國(guó)際關(guān)系研究“歷史路徑”的必要性和可能性

誕生于1919年，為了防止一戰(zhàn)這種人類自相殘殺的悲劇重演而開(kāi)啟的國(guó)際關(guān)系學(xué)，今年迎來(lái)了百歲誕辰，而有關(guān)國(guó)際關(guān)系理論前景的爭(zhēng)論也來(lái)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。盡管國(guó)際關(guān)系學(xué)依然是大學(xué)中的一個(gè)熱門(mén)專業(yè)，人們想當(dāng)然地認(rèn)為她能在日趨紛繁復(fù)雜的世界中指點(diǎn)迷津，但這個(gè)被形容為“美國(guó)的社會(huì)科學(xué)”的學(xué)科先是沉湎于理論的構(gòu)建和范式的爭(zhēng)論，接著又在范式的爭(zhēng)論之后消沉下來(lái)。有學(xué)者甚至圍繞“國(guó)際關(guān)系理論的終結(jié)？”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。當(dāng)然，也有西方學(xué)者早就指出西方國(guó)際關(guān)系理論的“五大弊端”，并就重構(gòu)國(guó)際關(guān)系學(xué)進(jìn)行嘗試，提出了“全球國(guó)際關(guān)系學(xué)”的建設(shè)方案；非西方國(guó)家的學(xué)者也在通過(guò)不同路徑構(gòu)建具有自身“特色”的國(guó)際關(guān)系理論。在所有這些反思、批判、構(gòu)建和重構(gòu)國(guó)際關(guān)系理論的努力之中，“進(jìn)化思維、權(quán)利政治和多元理論”成為重要的發(fā)展取向，同時(shí)與國(guó)際關(guān)系演變的歷史和現(xiàn)實(shí)更為直接地聯(lián)系起來(lái)。西方主流國(guó)際關(guān)系理論遭遇如此尷尬局面的重要原因，是1919年以來(lái)世界的發(fā)展變化“撐破”了原來(lái)人們對(duì)解讀國(guó)際關(guān)系所設(shè)計(jì)的框架，其內(nèi)涵和外延的“野蠻”生長(zhǎng)早已超越了任何一個(gè)單一學(xué)科的界限，而國(guó)際關(guān)系研究“歷史路徑”的拓展或?qū)⑹瞧渲孬@生命力的必由之路。

國(guó)際關(guān)系研究“歷史路徑”的必要性

首先，所謂的“國(guó)際關(guān)系”研究自古以來(lái)就是歷史研究的一部分，許多歷史學(xué)家的經(jīng)典著作也被視為國(guó)際關(guān)系研究的經(jīng)典著作，如修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和保羅·肯尼迪的《大國(guó)的興衰》。國(guó)際關(guān)系學(xué)的產(chǎn)生也和歷史學(xué)有不可分割的聯(lián)系。出現(xiàn)這樣一種情形的重要原因是，歷史學(xué)一直把人類共同體的演進(jìn)作為其研究的主要內(nèi)容，這種共同體包括部落、城邦、帝國(guó)，當(dāng)然也包括帝國(guó)之后的“民族國(guó)家”。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史學(xué)家從事“國(guó)際關(guān)系”研究并不是“越界”，而是其學(xué)科發(fā)展的傳統(tǒng)，只不過(guò)歷史學(xué)家研究國(guó)際關(guān)系的視角和方法與政治學(xué)家的視角和方法不同而已。其次，盡管國(guó)際關(guān)系理論在美國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)“去歷史化”的過(guò)程，但迄今為止，歷史學(xué)中的國(guó)際關(guān)系研究與政治學(xué)中（在中國(guó)，國(guó)際關(guān)系、國(guó)際政治和外交學(xué)都是政治學(xué)的“二級(jí)學(xué)科”）的國(guó)際關(guān)系研究依然有許多重疊之處。特別是在地緣政治研究和大戰(zhàn)略研究方面，歷史學(xué)家和國(guó)際關(guān)系理論家更是難分彼此。許多杰出的地緣政治學(xué)家和戰(zhàn)略學(xué)家既是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的領(lǐng)軍人物，也是在歷史學(xué)領(lǐng)域中享有盛譽(yù)的學(xué)者。最后，尤為重要的是，對(duì)比1919年，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界已經(jīng)被“嚴(yán)重地”重新塑造過(guò)了：整個(gè)世界已經(jīng)按照威斯特伐利亞體系的原則組織起來(lái)，新興的“主權(quán)國(guó)家”幾乎蔓延到這個(gè)星球的每一個(gè)角落。這些“類似單位”表象的背后是傳統(tǒng)的種族、族群、部落、宗教和教派利益的重新組合，是新興政黨的生死博弈，是血與火的“洗禮”。幸運(yùn)的國(guó)家，這一過(guò)程綿延數(shù)千載；不幸的國(guó)家，幾十年過(guò)去，依然在國(guó)家建設(shè)的路上躑躅前行。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之后建立起來(lái)的世界秩序都沒(méi)有能夠消解掉這些國(guó)家的“前現(xiàn)代遺產(chǎn)”，而冷戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的沖擊進(jìn)一步加劇了國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的貧富分化，民粹主義卷土重來(lái)，新的國(guó)家、區(qū)域和全球治理模式，以及新的世界秩序，又在探索、過(guò)渡乃至重構(gòu)之中。如何解讀這一被重塑的過(guò)程，既是歷史學(xué)的責(zé)任，也是其他學(xué)科包括國(guó)際關(guān)系學(xué)的需求，更有可能是國(guó)際關(guān)系學(xué)的一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)。

國(guó)際關(guān)系研究“歷史路徑”的可能性

歷史學(xué)的特點(diǎn)決定了國(guó)際關(guān)系研究“歷史路徑”的可能性。當(dāng)然，關(guān)于什么是“歷史”和“歷史學(xué)”，學(xué)界有諸多爭(zhēng)論，也有諸多誤解。對(duì)于許多其他學(xué)科的人來(lái)講，歷史或歷史學(xué)的價(jià)值，就在于把歷史的“真相”挖掘出來(lái)。但對(duì)于歷史學(xué)家而言，歷史和歷史學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，是“現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì)話”。歷史學(xué)的突出特點(diǎn)是她的雙重特性：它一方面研究人類所有“過(guò)去”的活動(dòng)，有著獨(dú)立的研究對(duì)象、領(lǐng)域及理論和方法，被視為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科；但另一方面，其研究領(lǐng)域又與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等相關(guān)學(xué)科的“歷史”研究部分相交集。有學(xué)者甚至認(rèn)為這種交集不僅僅涉及他學(xué)科的“專門(mén)史”，而且還涉及他學(xué)科的“學(xué)科史”。這種“交集”為國(guó)際關(guān)系學(xué)“歷史路徑”的開(kāi)辟奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，歷史學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)在考察同一歷史現(xiàn)象時(shí)出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。歷史學(xué)家往往傾向于把歷史事件都作為個(gè)案考察，努力挖掘出它的特殊性；國(guó)際關(guān)系學(xué)家則傾向于把歷史的分析簡(jiǎn)約化，為理論抽象創(chuàng)造空間。在這方面，法國(guó)學(xué)派的研究呈現(xiàn)了理解國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜性，時(shí)間變量的多元性和空間維度的多層性。歷史理解離不開(kāi)時(shí)間、空間、記憶、過(guò)程等范疇。美國(guó)的國(guó)際關(guān)系研究中常常將這些因素默認(rèn)為常量，而歷史研究則將其作為影響國(guó)際關(guān)系的變量來(lái)考量。這或許是西方主流國(guó)際關(guān)系理論陷入“僵局”的原因所在，也是國(guó)際關(guān)系研究歷史路徑的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值所在。

與其他學(xué)科之間的“雙邊關(guān)系”不同，歷史學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)在過(guò)去百年的演化中有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是內(nèi)涵和外延都“無(wú)休止地?cái)U(kuò)大了”。歷史學(xué)已經(jīng)不再僅僅專注于政治史，而是深入拓展到文化史、社會(huì)史、觀念史以及環(huán)境史等領(lǐng)域，歷史人類學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)更是已經(jīng)各成體系，成為人文社會(huì)科學(xué)中的“顯學(xué)”。歷史學(xué)也不再僅僅在國(guó)別史和區(qū)域史方面下功夫，而是在跨國(guó)史和全球史方面進(jìn)行了深入的探索。國(guó)際關(guān)系學(xué)也已經(jīng)超出了“一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科的想象”，不僅把非國(guó)家行為體納入研究范圍，而且也把目光投向資源、環(huán)境、人口和氣候等領(lǐng)域，“國(guó)際”的范疇被大大拓展了。歷史學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)都在向?qū)W科群的方向發(fā)展。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，人們對(duì)世界的看法正在經(jīng)歷歷史性的變化，人文社會(huì)科學(xué)都在重新匡正學(xué)科視角，跨越“國(guó)界”的束縛，而歷史學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)最新“拓展”的領(lǐng)域有高度重合性，這也為國(guó)際關(guān)系研究“歷史路徑”的拓展創(chuàng)造了廣闊的空間。

國(guó)際關(guān)系研究“歷史路徑”的選題

國(guó)際關(guān)系研究“歷史路徑”的選題有許多。首先是對(duì)“前現(xiàn)代”國(guó)際關(guān)系行為體的探究。盡管“威斯特伐利亞體系”已經(jīng)蔓延到全世界，但傳統(tǒng)的種族、族群、部落、宗教和教派等所謂“前現(xiàn)代”國(guó)際關(guān)系行為體并沒(méi)有完全消失，而是頑固地生存下來(lái)，并且在許多新興國(guó)家的構(gòu)建中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，特別是在中東、中亞、東南亞以及非洲等地區(qū)。在這些“構(gòu)建中國(guó)家”中，種族、族群、部落、宗教和教派等歷史的演進(jìn)已逾千百年，而“民族國(guó)家”是一種新鮮事物，許多國(guó)家的邊界都是西方殖民者人為制造出來(lái)的。當(dāng)一個(gè)新興國(guó)家的民族認(rèn)同或國(guó)家認(rèn)同一直不能取代或超越其他社會(huì)組織認(rèn)同的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家的聚合的力量就難以平衡和戰(zhàn)勝分裂的力量，國(guó)家建設(shè)的任務(wù)就依然沒(méi)有完成。

其次，國(guó)家的歷史類型學(xué)分析。關(guān)于國(guó)家的類型學(xué)分析，政治學(xué)已經(jīng)有大量?jī)?yōu)秀作品問(wèn)世，但大多沒(méi)有把足夠的歷史背景納入其中。面對(duì)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的發(fā)展變化，有學(xué)者已經(jīng)放棄對(duì)國(guó)家的專注，轉(zhuǎn)而把目光投向族群研究。當(dāng)然，被納入國(guó)家體系的族群、部落和宗教或教派等社會(huì)組織，也已經(jīng)與原初不一樣了，進(jìn)入了一個(gè)新的演化過(guò)程。國(guó)家的歷史類型學(xué)分析，就是要把這種演進(jìn)過(guò)程的取向分析出來(lái)，以對(duì)威斯特伐利亞體系的前景有一個(gè)明確的把握。筆者曾經(jīng)以國(guó)家形成的歷史背景為線索，把當(dāng)今國(guó)家分成“已構(gòu)建國(guó)家”、“再構(gòu)建國(guó)家”和“構(gòu)建中國(guó)家”，并試圖對(duì)“構(gòu)建中國(guó)家”再行細(xì)分。這樣一種分法也是初步的，期待學(xué)界同仁有更為精致的劃分方法。

最后，人類共同體演進(jìn)的邏輯。人類歷史演進(jìn)的過(guò)程，也是“我者”與“他者”之間分化與轉(zhuǎn)化的過(guò)程，同時(shí)也是不同類型和規(guī)模的共同體演進(jìn)的過(guò)程。比如在古埃及，“我者”指的就是居住在古埃及疆域內(nèi)有著相同的價(jià)值觀念、語(yǔ)言文化、生活習(xí)俗和宗教信仰的群體，反之即是“他者”?！拔艺摺迸c“他者”的關(guān)系還有三個(gè)遞進(jìn)層次：相互對(duì)立；“我者”的構(gòu)建以承認(rèn)“他者”的存在為前提；二者非此即彼的關(guān)系也可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，并最終走向認(rèn)同。古埃及文明中“我者”與“他者”的關(guān)系在人類歷史的演進(jìn)中是一種普遍現(xiàn)象?！拔艺摺钡木酆媳闶枪餐w形成的過(guò)程。關(guān)于共同體的定義有許多，一般指的是“為了特定目的而聚合在一起生活的群體、組織或團(tuán)隊(duì)”的含義，既包括以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族和部落，以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭，也包括以共同的經(jīng)濟(jì)生活、居住地域、語(yǔ)言和文化心理素質(zhì)為紐帶形成的民族。實(shí)際上，當(dāng)今世界并不僅僅是由威斯特伐利亞式國(guó)家構(gòu)成的，而是由千百個(gè)共同體聚合而成的世界，其中既包括在主權(quán)國(guó)家之內(nèi)或跨國(guó)界存在的族群、部落、宗教或教派組織，也包括以超越主權(quán)國(guó)家為特征的區(qū)域共同體等。

我者與他者的轉(zhuǎn)換，人類共同體演進(jìn)邏輯的研究，將為國(guó)際關(guān)系理論的“彈性”發(fā)展指明一個(gè)方向。國(guó)際關(guān)系理論不應(yīng)該“僵化”在國(guó)家身上，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的“國(guó)際”已經(jīng)不僅僅是國(guó)家之間的互動(dòng)，而國(guó)家也只是人類共同體演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)階段性主導(dǎo)單位而已。如果要想消除國(guó)家之間的“零和”游戲，擴(kuò)大國(guó)家之間的共同利益，消除威斯特伐利亞體系的“負(fù)面”作用，就必須逐漸推進(jìn)“我者”與“他者”之間的轉(zhuǎn)換，構(gòu)建更大的超越國(guó)家邊界的共同體，為“人類命運(yùn)共同體”的形成奠定基礎(chǔ)。這似乎已經(jīng)超越了國(guó)際關(guān)系理論的初衷，但它與當(dāng)初創(chuàng)建國(guó)際關(guān)系學(xué)科的目標(biāo)相一致，這就是消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)世界和平。