論巴侖臺黃廟建筑群落的藝術(shù)特征

摘要：本文立足于歷史文化、建筑藝術(shù)及藏傳佛教的美學(xué)思想，從建筑的布局、結(jié)構(gòu)和紋飾三個(gè)方面對巴侖臺黃廟建筑群落的藝術(shù)特征進(jìn)行了探討。巴侖臺黃廟建筑群落凝聚了漢、藏的民族建筑風(fēng)格和藝術(shù)特色，它作為物質(zhì)載體體現(xiàn)了藏傳佛教的歷史文化內(nèi)涵及其獨(dú)特的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，是漢、藏文化交融的典范，其建筑藝術(shù)緊扣土爾扈特部東歸的文化精髓而展開，體現(xiàn)了藏傳佛教特有的美學(xué)思想和審美趣味，具有獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：巴侖臺黃廟;文化內(nèi)涵;建筑藝術(shù)特征

Abstract：Based on the history，culture，architecture of Tibetan Buddhism and aesthetics，from three architectural ornamentation，structure and layout of the artistic features of Balun Taiwan Huang Temple building community were discussed.Balun Taiwan Huang Temple building community cohesion Han and Tibetan ethnic architectural styles and features，as it reflects the material carrier of Tibetan Buddhism's historical and cultural significance as well as its unique architectural features，is Han，Tibetan cultural exchange model，architectural and cultural essence closely Tuerhute East-deserved commenced，of Tibetan Buddhism embody the unique aesthetics and aesthetic taste，has a unique aesthetic artistic value.

Keywords：Balun Taiwan Huang Temple;cultural connotation;architectural feature

一、巴侖臺黃廟建筑群落的概況

新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州和靜縣的巴侖臺黃廟建筑群落是新疆最大的綜合性寺廟群，也被稱為“永安寺”，藏語的宗教法名是“夏爾布達(dá)爾杰楞”，翻譯成漢語是“黃教圣地”。黃廟建筑群坐落于天山北部，距離巴侖臺鎮(zhèn)大概有30公里（見圖1）。是1887年滿汗王的父親布彥綽克圖在位時(shí)的建筑。因?yàn)椴貍鞣鸾痰母耵斉杀环Q為黃教，巴音郭楞蒙古自治州的喇嘛信仰黃教，修的寺廟即被稱為黃廟。其次，黃廟建筑群的建筑都是黃色金頂，所以被稱為黃廟。黃廟建筑群由15所寺廟組成。鼎盛時(shí)期設(shè)有哲理學(xué)院、密宗學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、佛學(xué)院等，素有“小布達(dá)拉宮”之稱，它有著嚴(yán)密的寺廟組織和嚴(yán)格的學(xué)經(jīng)制度。巴侖臺黃廟建筑群落是新疆最大的藏傳佛教圣地，寺廟群總建筑面積24000平方米，占地長2.5千米，寬600米，黃廟是主廟，位于寺廟群的中心，其他14所寺廟錯(cuò)落有致的分散在黃廟四周，布局嚴(yán)整，渾然一體。巴侖臺溝不單單只是宗教圣地，同時(shí)也是一處天然的森林公園，在東西距離長20公里左右的綠色山谷里，林泉幽靜。2013年，經(jīng)國務(wù)院核定，公布了1943處第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，新疆共有55處上榜，其中就包括巴侖臺黃廟古建筑群。

二、巴侖臺黃廟建筑群落的歷史文化內(nèi)涵

我國厄魯特蒙古族曾分為四個(gè)支派：準(zhǔn)噶爾、和碩特、杜爾伯特、土爾扈特。在明朝中后期部族內(nèi)部發(fā)生了爭奪游牧地的紛爭。17世紀(jì)30年代，準(zhǔn)噶爾部逐漸形成強(qiáng)大的威懾力。公元1628年，原本生活在現(xiàn)今新疆塔城一帶的土爾扈特部為了尋找新的生存環(huán)境，不得不遷徙到伏爾加河下游和里海沿岸，在這里他們重新開拓家園，并建立游牧民族的封建政權(quán)——土爾扈特汗國，即俄國所稱的卡爾梅克汗國。從此以后的140多年里，土爾扈特人受到沙俄的控制和壓迫。但土爾扈特人共同信仰的藏傳佛教起到了紐帶的作用，土爾扈特人信仰藏傳佛教格魯派，他們熬茶敬佛，在生活和文化各方面都離不開喇嘛教。沙皇政府認(rèn)識到，要切斷他們與蒙古各部和內(nèi)地各民族人民的宗教聯(lián)系，就必須用俄羅斯的東正教來取代喇嘛教。彼得一世曾試圖消滅藏傳佛教，逼迫土爾扈特部改信東正教，但土爾扈特人勇敢的克服各種困難，并始終保持著跟清朝中央政府與蒙古族其他各部落的聯(lián)系。

乾隆三十六年1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫順應(yīng)民意，決定率領(lǐng)部眾17萬人離開伏爾加河畔，踏上東歸祖國的旅途。同年8月底，他們回到魂?duì)繅艨M的祖國懷抱時(shí)，幸存者只有7萬多人了。為了妥善安置歸來的土爾扈特部眾，清政府將巴音布魯克、烏蘇、科布多等地劃給土爾扈特人做牧場。隨后舊土爾扈特部再被劃分為南、北、東、西四路，南路在裕勒都斯草原即今天的巴音布魯克草原、和靜，東歸的領(lǐng)導(dǎo)者--渥巴錫就留在了南路。當(dāng)時(shí)，擔(dān)任土爾扈特部和清政府聯(lián)絡(luò)官的是嘉木措喇嘛，也就是后來的明活佛一世，所以新疆最大的喇嘛寺廟建在此處也可以理解了。

巴侖臺黃廟是土爾扈特部從事宗教活動的重要場所，土爾扈特部信奉的“藏傳佛教”又稱黃教或者喇嘛教，是中國佛教的一支。黃廟是寺院的一種，寺院分為青廟、黃廟兩種，青廟住和尚，黃廟住喇嘛，因此，巴侖臺黃廟建筑群落是綜合性喇嘛寺廟群。巴侖臺黃廟由西藏高僧親自選址，早在清咸豐十年，南路舊土爾扈特部的總廟就已經(jīng)開始醞釀選址，滿汗王的父親布彥綽克圖在位時(shí)，曾派人去西藏，經(jīng)五世達(dá)賴?yán)铩岸鳒?zhǔn)”，光緒三十年，土爾扈特汗王布彥綽克圖主持修建黃廟，并在內(nèi)蒙古、西藏請來許多能工巧匠來修建黃廟。光緒十四年建成，被清光緒皇帝賜名為“永安寺”。同年，黃廟下設(shè)立且勒、迦特潑和曼巴三個(gè)學(xué)部。直到民國29年整個(gè)寺廟群才全部落成。僧人最多時(shí)達(dá)到3800人，香客絡(luò)繹不絕，一時(shí)成為新疆的黃教活動中心。但遺憾的是遭“文化大革命”的破壞，對很多廟宇造成了損壞。1998年西藏哲布寺六世生欽活佛捐款二百余萬元，對黃廟進(jìn)行了修復(fù)，現(xiàn)在黃廟前的兩座白塔以及那條河上的生欽橋就是活佛捐資修建的。關(guān)于黃廟的修建，在民間還流傳著這樣一個(gè)故事，說是修建黃廟時(shí)，除了牧羊小道之外沒有別的路可以走，而建廟時(shí)所用的磚塊等材料全部要從山外運(yùn)來，于是，牧民們就趕著羊群，帶著搓好的羊毛繩到山外，將一根羊毛繩綁兩塊磚，搭在羊背上再運(yùn)進(jìn)山里，不過，這只是一個(gè)民間傳說。

巴侖臺黃廟現(xiàn)有喇嘛12人，每年有五次大型的佛事活動。尤其是正月十五的麥得爾節(jié)，數(shù)以千計(jì)的蒙古族信徒從新疆各地趕來朝拜，香火繚繞，佛事鼎盛，同時(shí)也吸引了大量國內(nèi)外游客來此觀光。

三、巴侖臺黃廟建筑群落的藝術(shù)特征

巴侖臺黃廟建筑群落由寺廟、殿宇，經(jīng)堂、佛塔及僧舍組成。在布局、結(jié)構(gòu)和紋飾藝術(shù)等方面都體現(xiàn)出獨(dú)特的藏傳佛教的藝術(shù)風(fēng)格和西北特色（見圖2）。

1、巴侖臺黃廟建筑群落的布局特征

黃廟坐落在天山深處，坐北朝南在正中央，呈四方四正分兩層，是典型的漢藏混合式建筑，整體色調(diào)以黃色為主，整個(gè)寺廟群隱蔽在參天的古榆樹林中。黃廟在設(shè)計(jì)上依照漢藏混合式的建筑設(shè)計(jì)。從整體布局分析，以中軸線貫穿的方法，左右對稱，兩側(cè)都是平頂單層的平房。主體建筑建在全廟略偏北的中軸線上，有兩座建筑一個(gè)山門;主體大殿平面面闊五間，被做成了“三軟二硬”式樣。進(jìn)深分前后兩壁殿堂，但是在院中之上建了一個(gè)漢式歇山式殿頂，所以這個(gè)院子變成了大經(jīng)堂。其中靠北面有佛像，其余的都是很大的空間。在這里經(jīng)常開大型法會，是大規(guī)模講經(jīng)之所。殿內(nèi)空間排滿了經(jīng)幡與彩帶，備有坐板，坐板上鋪有紅毛氈。內(nèi)墻壁上繪制佛教畫，由于歇山頂檐下四面都有天窗，所以在大門里面并沒有黑暗的感覺。

從外觀來看，前廊三間，微微向外伸出，有四根大方柱，方柱做折角式，表面涂飾朱漆，柱頭有彩畫，十分醒目。在檐部采用藏傳寺廟的風(fēng)格，這個(gè)位置常設(shè)有布簾，其目的是要保護(hù)外檐的彩畫。歇山式頂面闊三間，進(jìn)深五間，所以不是一座方形大殿，而是沿軸線方向長度加倍，下半部做藏式平頂，四面用女兒墻圍擋。全殿用金黃色涂飾，又用黃色琉璃瓦，使這個(gè)廟宇成為當(dāng)之無愧的黃教寺廟。

2、巴侖臺黃廟建筑群落的結(jié)構(gòu)特征

黃廟是土木磚石結(jié)構(gòu)，保留清朝建筑風(fēng)格的同時(shí)，又突出了西藏黃教工藝、美術(shù)，雕刻等特色。整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣宇軒昂。黃廟高10多米，廟檐上翹，給人一種飛舞靈動的美感。廟中高墻上放置了一個(gè)金輪，兩邊各有一頭金色的祥鹿（見圖3）。正中臺上矗立著一尊金坐像。廟門和兩旁的墻上，繪有十多幅佛教題材的壁畫。廟前還立著兩根高大的木柱華表，上面掛滿了各種顏色的風(fēng)馬祈禱旗。黃廟的殿堂內(nèi)珍藏著許多珍貴的經(jīng)卷和稀世文物，大殿中央供奉著一尊金身麥德爾佛像，高2.7米以上，是當(dāng)年從青海省塔爾寺運(yùn)來的，故俗稱“青海佛”，右側(cè)是藏金洲，左側(cè)為宗庫，佛像如今已經(jīng)不在了，只殘存佛座。廟內(nèi)還繪制有十三幅宗教人物壁書，書面雖然已經(jīng)剝落，但仍依稀可見其真跡。

黃廟建筑群落的主要廟宇分別是：黃廟，廟內(nèi)主要供奉麥德爾佛，四壁全是護(hù)法神書像，又是哲理學(xué)院，教授佛教、哲學(xué)、天文、歷算等課程;居都外廟，是密宗學(xué)院，重建于光緒十五年，是剛?cè)霃R的小喇嘛學(xué)習(xí)佛法的地方;曼巴廟，是醫(yī)學(xué)院，重建于光緒十五年，是培養(yǎng)醫(yī)藥人才的地方，新疆喇嘛教的經(jīng)文、密宗和醫(yī)藥人材都來自以上三個(gè)寺廟;卻拉廟，為護(hù)法神廟，是麥德爾佛的護(hù)衛(wèi)者，有12根雕花大柱豎立在大殿內(nèi)，正中間的四根大柱雕有四條頭朝下尾朝上的蛟龍;卻進(jìn)廟，是喇嘛們講論佛經(jīng)的場所，重建于光緒十五年，只有一個(gè)喇嘛;蓋干拉吾龍廟，是宮明活佛私廟，建于民國三年;喬克窮都宮廟，也是護(hù)法神廟，建于民國二十九年;諾顏拉吾龍廟，包括兩個(gè)小廟，分別是生欽活佛和滿汗王做佛侖、扎布蘇爾、鈄米訥爾、堆尼爾六個(gè)旗的小廟，分別是這些旗的喇嘛和教徒們前來禮拜、進(jìn)香時(shí)的臨時(shí)住所，均建于民國四年。佛塔：象征著佛教圣地。兩座佛塔高17米，一座象征佛保佑人們豐衣足食、生活幸福;另一座象征著佛保佑人們身體健康，生命財(cái)產(chǎn)安全。原佛塔被毀，1999年重建。滿汗王府：為宮殿式別墅，是滿汗王的夏宮。分正廳、東西廂房，庭院內(nèi)建有人工湖，別墅東側(cè)花園里有棵長有兩種不同葉子的奇樹。

3、巴侖臺黃廟建筑群落的紋飾特征

佛教文化在它產(chǎn)生、發(fā)展以至衰弱過程中，各種藝術(shù)手段成為傳播教義有效并且重要的輔助形式，而這其中美術(shù)形式是最主要的藝術(shù)手段。在佛教藝術(shù)最初產(chǎn)生的時(shí)候，它的各種造型就伴隨著強(qiáng)烈的裝飾意味。在塑造佛教人物、建造佛教建筑、大興佛教崇拜的同時(shí)，多種多樣的紋飾被應(yīng)用在有關(guān)佛教的各個(gè)領(lǐng)域，這些紋飾匯聚了印度早期的宗教藝術(shù)、犍陀羅藝術(shù)和我國新疆地區(qū)產(chǎn)生于公元5世紀(jì)以前的諸多宗教藝術(shù)因素和形式，并吸收了本土的傳統(tǒng)藝術(shù)裝飾形式中符合佛教審美取向的內(nèi)容，呈現(xiàn)出變化多端的藝術(shù)風(fēng)格。這些紋飾所蘊(yùn)含的意義也有所不同：有的是與佛教教義、佛經(jīng)故事等有密切聯(lián)系;有的則只是為純粹裝飾的目的而運(yùn)用。但無論出于哪種目的而運(yùn)用這些紋飾，都豐富了傳統(tǒng)裝飾紋飾的內(nèi)容，也為裝飾藝術(shù)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)留下了無限的發(fā)展和設(shè)計(jì)空間。藏族的壁畫、彩畫，絕大部分為宗教題材。在巴侖臺黃廟建筑群落中的紋飾，它一方面受到尼泊爾和印度犍陀羅、波斯等文化風(fēng)格的影響，結(jié)合本民族圖騰和宗教的圖案發(fā)展而成;另一方面又深受漢式繪畫風(fēng)格的影響。

巴侖臺黃廟建筑群的基本紋飾主要包括蓮花紋飾、忍冬紋飾和龍形紋飾。

3.1蓮花紋飾

藏傳佛教把蓮花視作象征圣潔、吉祥之物，受到人們極大尊敬。在藏傳佛教裝飾中，蓮花可以說是與佛、菩薩形影不離的重要裝飾題材之一。傳說中釋迦牟尼一降生便走七步，而且“步步生蓮”，可見蓮花與佛祖之關(guān)聯(lián)。作為一種裝飾題材，蓮花在中國的運(yùn)用并不算太晚，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)就有這種紋飾了，比如考古在某些青銅器上發(fā)現(xiàn)有蓮花紋飾，但不多見。蓮花題材的紋飾真正意義上在中國廣泛流行，與佛教傳播有著密切關(guān)系。早期佛教藝術(shù)已將蓮花奉為自己宗教的神圣之物，因而蓮花不僅作為佛教的象征物和對佛陀做供養(yǎng)最重要的形式，也被作為佛教藝術(shù)創(chuàng)作中使用最頻繁的對象加以描述和頌揚(yáng)。

蓮花常常被裝飾在一些重要的位置，如寶座、藻井中心、頭光和背光中心等。蓮花紋飾變換形式主要有單體蓮花裝飾、團(tuán)蓮紋樣、團(tuán)蓮組成裝飾紋帶和蓮瓣延長式裝飾紋等。在巴侖臺黃廟中蓮花紋飾的應(yīng)用（見圖4）。

3.2忍冬紋飾

忍冬紋，又名“金銀花”。典籍中關(guān)于忍冬的記載不少，如《辭源》中記載：“忍冬，藥草名。藤生，凌冬不凋，故名忍冬。三四月開花，氣甚芬芳。初開蕊，瓣俱色白，經(jīng)二三日變黃;新舊相參，黃白相映，故又名金銀花?！庇捎谒募境Ｇ嗖豢荩∷募橹?，因此，佛教中也把忍冬稱為寶花。從形狀來看，佛教紋飾中忍冬紋與金銀花肯定不是同一種植物，在佛教文獻(xiàn)中也找不出有關(guān)忍冬植物特別寓意的記載，因此可以認(rèn)為，所謂忍冬紋只是一種外來植物裝飾紋樣，本無實(shí)指。在印度早期佛教藝術(shù)時(shí)，犍陀羅藝術(shù)中存在著包括忍冬紋在內(nèi)的許多希臘羅馬成分，印度早期佛教裝飾中所采用忍冬紋樣式也許就是出于裝飾目的，最后隨同佛教一起出現(xiàn)在中國早期佛教裝飾之中，并在佛教中國化進(jìn)程中一同被中國文化所改造。

在忍冬題材的運(yùn)用中，除部分純粹忍冬紋飾以外，大部分紋飾是忍冬與其他題材組合、穿插，最常用是忍冬與蓮花組合運(yùn)用，并穿插點(diǎn)綴以各種動物、飛天、化生童子等內(nèi)容，顯得豐富多樣。在紋飾結(jié)構(gòu)上，主要有單列式連續(xù)、波線型等結(jié)構(gòu)形式，其主結(jié)構(gòu)線都在S形中變化。

忍冬紋在中國傳播，對中國古代裝飾圖案發(fā)展起到了不可低估的作用，其意義不只是多了一個(gè)裝飾題材，而是忍冬紋裝飾中優(yōu)美的曲線結(jié)構(gòu)大量運(yùn)用，給中國裝飾藝術(shù)注入了催化劑。在中國佛教藝術(shù)興起之前，這種明確波線結(jié)構(gòu)裝飾極罕見，少數(shù)類似裝飾也只是在傳統(tǒng)云紋基礎(chǔ)上變化而來，自從忍冬紋裝飾傳入之后，優(yōu)美生動的裝飾圖案日益豐富了起來，忍冬紋激發(fā)了合乎中國審美理想新裝飾樣式的形成（見圖5）。

3.3龍形紋飾

龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在佛教裝飾中，龍是一項(xiàng)重要題材?！斗饘W(xué)大辭典》說佛教中龍“長身，無足，蛇屬之長也，八部眾之一，有神力，變化云雨”。由于龍也是中國傳統(tǒng)裝飾典型內(nèi)容之一，漢代以前龍紋造型已經(jīng)基本定型，因此從一開始佛教裝飾中龍的造型就是中國紋飾典型代表之一，同時(shí)也因?yàn)辇堅(jiān)诜鸾萄b飾中具有比較重要的意義，因而促進(jìn)了中國龍紋的變化和發(fā)展。

早期龍紋裝飾主要應(yīng)用在石窟窟頂、門拱、平棋、龕楣、天頂?shù)任恢茫谢厥紫嗤埱鞍肷?，有將兩龍相連，構(gòu)成兩龍共用一身形象;有兩龍相對交頸曲身，構(gòu)成交龍圖案，再裝飾以忍冬紋樣，既對稱又富于變化;有的在龍身部分裝飾飛天、火焰等內(nèi)容，龍的造型蒼勁有力，頗具威勢。黃廟大殿內(nèi)的柱子上出現(xiàn)了大量龍紋裝飾，十分細(xì)致，氣勢磅礴。（見圖6）。

四、巴侖臺黃廟建筑群落的意義和影響

建國后直到上世紀(jì)八十年代中期，巴侖臺黃廟建筑群落也是中國人民解放軍第14醫(yī)院的舊址。整個(gè)巴侖臺山區(qū)，是南疆解放軍最大的后勤補(bǔ)給基地，建有大量的洞庫和戒備森嚴(yán)的秘密基地，也是南北疆的交通樞紐，至今不對外開放。14醫(yī)院的職責(zé)，主要為當(dāng)時(shí)的幾萬巴侖臺駐軍和各族群眾提供醫(yī)療服務(wù)。其醫(yī)療救治水平在巴州，甚至在整個(gè)南疆都是比較高的。所以，巴州北四縣經(jīng)常有危重病人被送到到14醫(yī)院救治。至今，14醫(yī)院在巴州各族人民心中念念不忘。遺憾的是，解放軍14醫(yī)院在1984年大裁軍時(shí)被裁撤，現(xiàn)在，望著黃廟旁14醫(yī)院舊址的殘?jiān)珨啾?，回想?dāng)年14醫(yī)院在巴州各族人民中曾經(jīng)的輝煌記憶，仍唏噓不已。

巴州積淀了厚重的地域民族文化，東歸歷史文化遺產(chǎn)凝聚了濃厚的愛國主義精神。滿漢王府是和靜縣的自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，曾是南路舊土爾扈特部政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、軍事活動的中心，具有珍貴的歷史意義。

結(jié)語

宗教作為“文化的基本質(zhì)量”，在藏傳佛教的宗教建筑上具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)。藏傳佛教的建筑是歷史文化的物質(zhì)載體，是民族精神的物化體現(xiàn)，是社會歷史的“活化石”。藏傳佛教在藏區(qū)和蒙區(qū)是占統(tǒng)治地位的宗教，從外部的經(jīng)幡到內(nèi)部的佛臺，再從喇嘛的住床到火塘邊的座位，都深深打上了藏傳佛教的印記。藏傳佛教的藝術(shù)境界，讓古今中外的人都為之贊嘆，這與藏傳佛教的文化是密不可分的。

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作者簡介：龔治瑾（1994.2-）女，漢族，湖北京山人，海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。