先知中國(guó)：洞察與敬畏

李瀟揚(yáng)

余世存先生在自序中寫道：正是因?yàn)橛辛诉@些先知，老子和孔子們才有了基礎(chǔ)。先知是諸子的先行者、奠基者，諸子是先知的果實(shí)……先知就是人類個(gè)體生命追尋的方向或目的，由此可見，自己的人生可以展望、可以規(guī)劃、人可以也應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)。

《先知中國(guó)》把我?guī)蚰莻€(gè)戰(zhàn)火紛飛的春秋軸心時(shí)代，中國(guó)文化在這里走向歷史的巔峰，其歷史根源處的精髓卻也在禮崩樂壞中悄無聲息地消逝。中國(guó)文化與先知文化的大格局，在春秋中鑄定?！断戎袊?guó)》的超越之處，在于開創(chuàng)了一個(gè)看史讀史的全新視角，發(fā)掘出在浩如煙海的史書中湮沒的先知智者，提煉出在中國(guó)被忽略已久的先知文化。其落腳點(diǎn)，正是透過落寞的先知文明，縱觀今天的中國(guó)格局，予以當(dāng)代人以啟發(fā)和警示。

公元前12世紀(jì)，古公亶父預(yù)言孫子姬昌將中興周族，傳位季歷，開啟周王朝的興盛軌道;公元前11世紀(jì)，箕子從紂王的象牙筷箸中看到商朝無法逆轉(zhuǎn)的變局，隱退直到重現(xiàn)于周朝盛世，傳周武王“洪范九疇”;公元前1世紀(jì)，周宣王排除異己，周幽王昏庸無道，伯陽父從三川地震中預(yù)言西周必亡，其“伯桓對(duì)”幾乎道出幾百年春秋霸業(yè)格局

先知們?cè)谒麄兊哪甏锶缌餍且滑F(xiàn)，或照亮一個(gè)年代的黑夜，或隕落于無人過問的荒野。對(duì)于先知文化的爭(zhēng)議從古延續(xù)至今，先知們神奇的預(yù)言故事更是有意無意地被史學(xué)家冷落忽略。史書記載中不乏“望氣之術(shù)”，但更多的還是“未卜先知”，而史書記載的真?zhèn)纬３１蝗藗儜岩桑钦邆兊牟糠稚衿骖A(yù)言甚至被鞭打?yàn)椤懊孕拧?，先知們的故事也就在歷史的長(zhǎng)河中日漸斑駁，覆上層層塵埃。

何謂先知？字面的意思是“先知先覺”?！断戎袊?guó)》的序言便對(duì)“先知先覺”作出了準(zhǔn)確的闡述：一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家，乃至一個(gè)時(shí)代的命運(yùn)猶如一道拋物線，后知后覺者不明當(dāng)下所發(fā)生之況，一般人只看到眼前的景象，而先知先覺者立足一點(diǎn)縱觀拋物線的全貌，對(duì)命運(yùn)的必然性了如指掌。在他們身上能看到兩個(gè)詞，一是洞察，二是敬畏。對(duì)命運(yùn)的洞察不一定是杜撰，而是對(duì)命運(yùn)要素的深刻把握和遠(yuǎn)見的理性;對(duì)所謂“道”的敬畏不是迷信，而是發(fā)自內(nèi)心的信仰。因此我相信，先知們真真實(shí)實(shí)地存在于歷史的舞臺(tái)。

先知的預(yù)言是智慧而偉大的，好的預(yù)言甚至參與預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，有影響力的先知往往推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。雖然今天的時(shí)代遠(yuǎn)比春秋時(shí)期復(fù)雜，命運(yùn)的要素隨著時(shí)代發(fā)展越來越難以捉摸，但如果先知的種子能播撒到更多人的心中，那么至少我們把握時(shí)代節(jié)奏、把握自處之道的可能性就會(huì)大大增加。

然而歷史上的先知是孤獨(dú)的，他們洞察時(shí)代的道路，卻往往無法以一己微薄之力逆轉(zhuǎn)大局?；幼鳛樯碳q王的親近，依然無法改變商朝衰敗的國(guó)運(yùn)，只好暫時(shí)隱沒在歷史的背后;史蘇郭偃無力勸阻獻(xiàn)王征伐驪戎，留下晉國(guó)五代之亂的預(yù)言;晉國(guó)“無德而服眾”，范文子無力扭轉(zhuǎn)晉國(guó)“自傷”命運(yùn)，發(fā)出“愛我者唯祝我速死”的悲呼。個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)往往緊密相依，作為國(guó)家中個(gè)體的智者們，也往往不能逃脫于難。

智者之所以被稱為“智者”，就在于他們超越常人。也正因?yàn)槌匠Ｈ?，他們的預(yù)言往往不能被同時(shí)代人所理解，也就顯得與時(shí)代格格不入。這種孤獨(dú)和無力，即使放在今天也能喚起人的共鳴。越是處于巨變中的時(shí)代，越應(yīng)該懂得發(fā)掘先知智者，珍視先知文明。

先知們?cè)跓o力中退居幕后，于是中國(guó)在禮崩樂壞中轉(zhuǎn)型，從春秋走向了戰(zhàn)國(guó)。人說百家爭(zhēng)鳴是精神財(cái)富的噴涌，的確不錯(cuò)，可實(shí)際上，這些精神財(cái)富更多地只是留存于書面之上了，真正在實(shí)踐中代代相傳的，少之又少?！耙远Y相待”走向“實(shí)力爭(zhēng)霸”，“禮治”走向“法治”，對(duì)天命的崇拜走向祛魅化，世俗化，理性化。烽火狼煙固然是歷史的必然階段，法治固然是歷史的進(jìn)步，理性化固然是人類的啟蒙，但在這一中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)型期，又有多少中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化財(cái)富在急劇地流失？

宋襄公以仁義稱霸，也以仁義落伍，被嘲笑為“蠢豬式的仁義”;孔子周游列國(guó)，宣講儒家仁義，無奈不符于軍事實(shí)力爭(zhēng)霸時(shí)代的潮流。當(dāng)一切以實(shí)力論，一切以爭(zhēng)霸為目標(biāo)，“禮”的地位便急劇下降，越來越遭到無視。

內(nèi)史過從晉國(guó)大臣呂甥、郤苪和晉慧公本人在即位儀式上的無禮表現(xiàn)斷定“惠公無后，兩人必亡”，而這一看似非理性的預(yù)言竟然很快得到驗(yàn)證。這在現(xiàn)代人看來是不可思議的，而當(dāng)時(shí)人的繁文縟節(jié)、等級(jí)禮儀也的確有其局限性，但如果換一個(gè)角度，在“禮”尚占有較高地位的時(shí)代背景下，一個(gè)國(guó)君帶頭無視禮儀，相當(dāng)于無視治國(guó)的根本，亡國(guó)滅種似乎也就是情理之中了。摒棄古代禮儀的繁瑣與等級(jí)觀念，中國(guó)的“禮”中依然包含著豐富的為人、治國(guó)之道，是維持社會(huì)秩序，凝聚民族向心力的必不可少的力量?？上ФY崩樂壞已是必然趨勢(shì)，許多“仁”與“禮”的精華在時(shí)代轉(zhuǎn)型中都沒有得到保留，當(dāng)整個(gè)時(shí)代陷于權(quán)力之爭(zhēng)，當(dāng)權(quán)力走向?qū)Ｖ?，人心不古，先知們也只能在“季世之論”中感概，以微薄之力盡可能地強(qiáng)撐無法維持的“現(xiàn)世”了。禮崩樂壞不是專屬于春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史詞，而或許是影響到中華民族幾千年“信仰丟失”的根源。

至于占卜術(shù)，占星術(shù)，古書上的記載很有神秘色彩，我對(duì)此持保留態(tài)度。但《先知中國(guó)》里的一句話說得好：現(xiàn)代人和古人的思維之間有著根本的斷裂，對(duì)于我們至今不知道的歷史空間，我們不應(yīng)該懷著僭妄之心而企圖用理性填充它，我們可以給想象留下余地。這其中有一點(diǎn)是肯定的，我們的占星術(shù)、天文學(xué)每況愈下，到了宋元后竟需要西洋人來做欽天監(jiān)，制定歷法。占卜、占星、天文作為中華文化的一部分在這一時(shí)期開始走向衰落了，直到今天，也還沒有完全被拾起。幸運(yùn)的是，不管是“禮”，還是天文歷法，抑或更多中華的傳統(tǒng)文化，能夠以一定的文字形式保留下來。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度的深化，中華傳統(tǒng)文化仍有被重新開掘的可能。

當(dāng)代的中華民族正在復(fù)興，中國(guó)正處于關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。當(dāng)代的世界正處于“新樞軸時(shí)代”，先知文明雖落寞，卻經(jīng)久不敗。正像許悼云先生作序說：“他列出這些古代的‘先知當(dāng)然是借題發(fā)揮，他的愿意是希望我們自己知道自己身處的時(shí)代和思考如何自處?！?/p>

愿先知安息，愿先知蘇醒。