生態(tài)文明視角下福州“海絲文化”遺產(chǎn)資源與旅游產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新模式研究

楊宏云?李勇

摘要：福州作為“21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)”核心區(qū)的戰(zhàn)略樞紐城市，承擔(dān)著地方發(fā)展和服務(wù)國家戰(zhàn)略的職能。其中，推進文化互聯(lián)互通即是其重要使命。因而，挖掘、活化福州豐富而多樣的海絲文化遺產(chǎn)資源尤為必要。但它不能僅僅拘泥于傳統(tǒng)模式，需要創(chuàng)新性地融合旅游產(chǎn)業(yè)，才能適應(yīng)消費升級的時代趨勢。由此，我們需要正視福州海絲文化遺產(chǎn)旅游的問題，并堅持生態(tài)文明建設(shè)理念，構(gòu)建生活化、沉浸式、政企及社區(qū)共參與等的融合模式。這樣才能打造塑造福州富有競爭力的“絲文化遺產(chǎn)旅游”的產(chǎn)品和品牌，履行好新時期福州的文化使命。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明視角;“海絲文化”;遺產(chǎn)資源;融合創(chuàng)新

福州作為“21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)”（簡稱“新海絲建設(shè)”）核心區(qū)的戰(zhàn)略樞紐城市，承擔(dān)著地方發(fā)展和服務(wù)國家戰(zhàn)略的責(zé)任。因此，福州在大力推動新海絲建設(shè)的經(jīng)濟合作同時，貫徹、實施新海絲建設(shè)的文化使命亦責(zé)無旁貸。顯然，挖掘、活化福州豐富而多樣的海絲文化遺產(chǎn)資源，創(chuàng)新式融合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，無疑有助福州新海絲建設(shè)的文化價值。

旅游能夠潛移默化地實現(xiàn)文化交流與傳播，乃至產(chǎn)生影響力，這已為各界共識。因而，梳理福州面向海絲沿線國家已有或潛在的海絲文化遺產(chǎn)資源，加以凝煉，基于生態(tài)文明理念的指導(dǎo)，創(chuàng)新性的與旅游產(chǎn)業(yè)融合，必將有助于促進福州海絲文化遺產(chǎn)保護和市場化利用。由此推動福州與新海絲建設(shè)沿線國家文化、經(jīng)濟的互動，提升和壯大福州新海絲建設(shè)核心區(qū)樞紐城市的角色和地位。

一、福州面向海上絲綢之路建設(shè)的文化遺產(chǎn)資源賦存

海上絲綢之路，不僅是一條貿(mào)易之路，也是一條不折不扣的文化交流之旅。商貿(mào)裹挾著文化，抑或經(jīng)濟推動著文化交流交融，使得海上絲綢之路綿延不絕。因而，新海絲建設(shè)不僅需要重視經(jīng)濟的價值，文化在其中的強大能動性也不可忽視。

福州則因特殊的地理區(qū)位，悠久而長遠的移民歷史和外向型經(jīng)濟傳統(tǒng)，使它一直在某種程度上參與并延續(xù)著海上絲綢之路，并留存有豐沛的海絲文化遺產(chǎn)資源。

（一）商貿(mào)文化方面

古代海上絲綢之路最重要的商品是絲綢、陶瓷、茶葉等。而福州絲織品也由此走向世界。遺存的福州“織緞巷”、“錦巷”、“橫錦巷”、“機房里”等街名，見證了當(dāng)時福州絲織品生產(chǎn)的輝煌。福州懷安窯，閩清義窯、福清東張窯、連江浦口窯等陶瓷制品，也大量通過古代港口跨越海洋，遠銷東南亞、南亞及非洲。福州茶葉，也一直是福州開展對外貿(mào)易的主要產(chǎn)品，并型塑了福州沿線的茶葉港口和茶道文化。因古代海絲沿線國家對這些商品的強大需求，福州近海海域留有大量商品制造基地、古碼頭和航線沉船，如馬尾長柄古窯址、古鐵冶場、東岐村碼頭、快安村磨溪海絲貿(mào)易貨船糧食補給基地等、連江的沉船遺址、閩安古鎮(zhèn)的迥龍橋等即是歷史見證。商貿(mào)之外帶動的人員往來互動，則有了福州臺江區(qū)的柔遠驛（琉球館）、鼓樓區(qū)的閩王祠等。煙臺山、上下杭等則記錄了近代福州海絲商貿(mào)的內(nèi)外聯(lián)動，反映了福州近現(xiàn)代閩商的發(fā)展歷程。

與此同時，福州源遠流長的海洋商貿(mào)文化，為鄭和下西洋提供了豐富的知識儲備，并使得長樂太平港成為鄭和七下下西洋的重要集結(jié)地。福州長樂也留下不可許多鄭和下西洋的遺跡，如三峰塔寺、三峰塔、天妃行宮、三清寶殿、十洋街、天妃宮大井、云門寺、文石天妃廟、太平港、三寶巖、母夢樓等13處。尤其是鄭和史跡陳列館內(nèi)的“天妃靈應(yīng)之記”碑，是當(dāng)今世界上唯一詳細記載鄭和七下西洋經(jīng)過的碑刻。它是福州價值連城的海絲文化資源，更應(yīng)該深度利用好。[1]

（二）民間技藝與飲食文化方面

福州的民間傳統(tǒng)技藝、體育游藝與雜技等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在新海絲建設(shè)沿線各國有著深刻烙印。如傳統(tǒng)音樂茶亭十番音樂、福州疍民漁歌（福州疍民盤詩）、禪和曲、林浦安南伬等;傳統(tǒng)戲曲為閩劇、福州評話;曲藝為福州伬藝;傳統(tǒng)技藝繁多，包括壽山石雕、福州脫胎漆器髹飾技藝、軟木畫、茉莉花茶制作技藝（福州茉莉花茶窨制工藝）、畬族苧布織染縫紉技藝、福州老天華樂器制作技藝、洪塘篦梳制作技藝、羅源角梳制作工藝、池園陶瓷制作工藝、傳統(tǒng)竹編工藝、南后街花燈制作工藝、金箔、漆箸制作工藝、木畫木雕、油紙傘等;傳統(tǒng)體育游藝與雜技則有詠春拳、八井拳、香店拳、永泰虎尊拳、南少林武術(shù)、福清的宗鶴拳、仁山拉線獅、長樂琴江臺閣、自然門武術(shù)、高湖舞龍燈、永泰椽板龍、新厝車鼓舞等。它們在海絲沿線國家也有著巨大的消費市場。[2]

此外，以烹制海味山珍為主，擅長炒、熘、炸、燉、燜、氽、煨，及湯菜見長的閩菜，也因古代海上絲綢之路的人員流動，得以在各個國家落地生根，有的甚至融人當(dāng)?shù)厣鐣?，成為?dāng)?shù)氐拿菩〕?。如干拌面、光餅已成為馬來西亞詩巫街頭的名牌小吃。福州魚丸、太平燕，以及有“壇起葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來”美譽的聚春園佛跳墻，更成為福州飲食文化向外傳播的重要載體。其他還有中國鰻鱺之都、中國魚丸之都、中國鮑魚之鄉(xiāng)，也都是福州海絲文化資源，可以實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

（三）歷史和近現(xiàn)代文化名人古跡

福州自古就有向東南亞移民傳統(tǒng)。他們在東南亞國家為當(dāng)?shù)刈鞒隽酥卮笪幕暙I，成為福州加強與這些國家人文交流的橋梁和紐帶。譬如，古代越南有原籍福州長樂縣福湖鄉(xiāng)的鄭懷德（1765～1825），是越南阮氏兩朝大臣，善文工詩，為“當(dāng)年嘉定著名詩人”，對越南文化事業(yè)作出了重要貢獻。馬來西亞檳城出生的峇峇文學(xué)大師曾錦文。他曾經(jīng)到中國福州馬尾船政學(xué)堂學(xué)習(xí)，回國后一生致力于翻譯中國古典小說，向馬來文社會推介。[3]馬來西亞沙撈越開發(fā)功臣、閩清籍的黃乃裳，更是福州人、福州文化在馬來西亞的杰出代表?，F(xiàn)代則有獲印尼、馬來西亞政府和民間認可的黃雙安、張錦雄、林文光、林文鏡以及郭鶴年等榕籍華人，他們在東南亞國家經(jīng)濟活動中蘊含的福州文化特質(zhì)和精神，值得提煉并加以融合利用。

近代，福州則因深受中西文化合璧的影響。由此孕育了享譽世界的系列名人。如中國睜眼看世界的第一人林則徐，中國西學(xué)第一人及晚清最著名啟蒙思想家之一的嚴(yán)復(fù)，創(chuàng)辦船政學(xué)堂、開創(chuàng)我國近代海軍和航空事業(yè)、推動近代化工業(yè)建設(shè)科技進步的沈葆楨，中國近代海軍將領(lǐng)薩鎮(zhèn)冰，中國著名建筑師、詩人、作家林徽因，被譽為近代史上“小說翻譯第一人”的林紓，外交家兼翻譯家、作家和文化使者，在近代“海上文化之路”上對“東學(xué)西漸”和“西學(xué)東引”做出突出貢獻的陳季同;現(xiàn)代作家、翻譯家、兒童文學(xué)作家及散文家冰心，攻克哥德巴赫猜想的數(shù)學(xué)家陳景潤，等等。他們是中國近現(xiàn)代享譽海內(nèi)外的杰出名人，也是福州中西融合、開放文化的象征，是面向新海絲建設(shè)沿線國家的文化軟實力資源。而且，這些歷史和近現(xiàn)代文化名人，他們先輩或自身遺留下來的古厝等建筑，是海絲記憶和精神的載體，既有文化宣傳的功能，亦是鄉(xiāng)村振興的必不可少內(nèi)容，可予梳理后融入旅游業(yè)中。

二、福州海絲文化遺產(chǎn)資源保護與旅游開發(fā)現(xiàn)狀和問題

福州淵源深厚的海絲文化遺產(chǎn)，是鏈接新海絲建設(shè)的重要文化資源，需要加以弘揚和傳播。而融合旅游業(yè)的發(fā)展無疑是最為有效的途徑。但目前來說，兩者的融合發(fā)展并不算成功，存在問題如下：

（一）文化與旅游融合體制機制改革還有待深化

文化與旅游統(tǒng)籌管理體制和機制不夠完善。中國文化與旅游部門長期的條塊分割，協(xié)調(diào)合作的機制和體制不太順暢。文化與旅游融合和生態(tài)發(fā)展一直成效不彰。歷史以來的條塊化管理體制，使文化事業(yè)建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游開發(fā)難以進行全方位的統(tǒng)籌考慮。對于文旅融合發(fā)展的推進，各相關(guān)部門充其量僅能做到“有限配合”。但在實際工作業(yè)務(wù)的開展過程中，各部門就難以做到有效結(jié)合，更談不上融合互動。這使得文化旅游融合的工作運行機制十分不暢。

而且，條塊分割的政府部門，對需要跨部門合作對文化、旅游資源進行統(tǒng)一挖掘、整理、研究、策劃、開發(fā)、推廣的工作無法有序推進。各文化旅游項目各自為政、分散經(jīng)營，區(qū)域之間、項目之間無法形成合力。文化與旅游相互促進、共同發(fā)展的格局不能形成。這在福州海絲文化的旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中十分明顯的存在。許多本來就分布在一條路線，一片區(qū)域，但因為保護和開發(fā)的條塊性、地方政績和利益考量，使得整體考量不足，遺產(chǎn)保護與利用效果不彰，海絲文化旅游內(nèi)涵整體上裂解，失去了它固有的價值，也無法實現(xiàn)生態(tài)循環(huán)。譬如閩安鎮(zhèn)、亭江鎮(zhèn)、長樂區(qū)的有關(guān)海絲文化遺產(chǎn)利用即是例證。

（二）資源保護和生態(tài)化旅游開發(fā)未能充分落實

海絲文化遺產(chǎn)資源的合理保護和生態(tài)化開發(fā)在實際中未能充分體現(xiàn)。保護還是開發(fā)？開發(fā)后又如何有效保護？如何實現(xiàn)保護或開發(fā)可持續(xù)性？在這種猶疑和無措之中，許多海絲文化資源要么是強化保護，但可持續(xù)性存憂;或者勉強開發(fā)但成效不佳，導(dǎo)致保護和旅游產(chǎn)業(yè)化陷入尷尬。

就筆者近距離觀察福州閩安古鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)，景區(qū)的旅游開發(fā)明顯感覺文化內(nèi)涵挖掘不足，體驗感不強，游客鮮少，項目存續(xù)堪憂。同樣，距離閩安古鎮(zhèn)不遠的馬尾亭江鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)長柄村，也有著不可多得的僑鄉(xiāng)建筑群，但缺乏深度開發(fā)，配套措施也缺失，門可羅雀，且保護意識基本缺失。另有附近東岐村古碼頭，矗立有“中國海上絲綢之路世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單”石碑，明顯缺乏人員持續(xù)關(guān)注和生態(tài)管理。顯然，許多海絲文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)存在匆忙而缺乏論證，生態(tài)化環(huán)境匹配考慮缺失。不僅如此，已開發(fā)項目也缺乏社區(qū)生態(tài)聯(lián)動。如2018年開放的上下杭海絲文化旅游景區(qū)，與周邊的廟宇信仰文化，臺江區(qū)民俗文化，以及對岸的煙臺山景區(qū)，歷史上都與上下杭具有一體性，但社區(qū)、景區(qū)與人未能充分納入開發(fā)領(lǐng)域，致使景區(qū)的活化不足，社區(qū)、人和景區(qū)游離于旅游市場之外。

基于生態(tài)文明理念指導(dǎo)下，福州海絲文化遺產(chǎn)資源如何可持續(xù)保護和利用，如何實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的生態(tài)化和低碳化設(shè)計，以及人、景和社區(qū)生態(tài)化聯(lián)動也都差距明顯。

（三）創(chuàng)新不足，亮點不足，缺乏具有高識別度的海絲文化旅游產(chǎn)品或品牌

在福建旅游中，因文化旅游氛圍不夠濃，旅游品牌缺乏獨特性，福州一直扮演旅游中轉(zhuǎn)城市的角色。游客難以長時間駐足。雖然三坊七巷已經(jīng)成為境內(nèi)外游客的主要目的地。但從旅游特色來說，它并不具有福州地域文化的典型性，無法形成差異化。尤其是“海上福州”所蘊含深厚的海絲文化遺產(chǎn)資源，并未很好地融入福州旅游業(yè)中，構(gòu)建有特色的經(jīng)典產(chǎn)品。

不僅如此，暨有的文化旅游項目也缺乏創(chuàng)新性?；顒佣鄶?shù)仍以傳統(tǒng)的圖片、文字及歷史故事解說等靜態(tài)展示為主，缺少互動和參與。游客被動的接受景區(qū)文化介紹，對福州海絲文化特色的感染力、生命力和精神價值無法深刻理解，減少游客回頭率。有關(guān)的旅游產(chǎn)品營銷傳播創(chuàng)意不足，未能形成具有全國知名、輻射效應(yīng)好的品牌性旅游產(chǎn)品。

（四）海絲文化遺產(chǎn)的精神價值挖掘不夠，旅游產(chǎn)品體驗度缺乏深度

海絲文化可以說是一種精神文化，蘊含于福州豐富的海絲遺存之中。它凝聚著古代福建人走向海外的拼搏精神，拓展海絲之路的包容與開放精神，經(jīng)略海外的冒險精神等。它包含福州人上下幾千年的海外知識積累。旅游開發(fā)不能局限在簡單的觀光游覽，而是應(yīng)當(dāng)深度挖掘這些物質(zhì)載體背后的精神價值，給游客以深度的情感體驗。

但目前來說，福州已有的海絲文化遺產(chǎn)開發(fā)，更多注重物質(zhì)化呈現(xiàn)，文化內(nèi)涵、好玩有趣的體驗嚴(yán)重不足，對科技與文化的深度融合，增強游客體驗的建設(shè)鮮少。且過度注重對海絲歷史遺跡的恢復(fù)重建，對許多非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的精神和價值挖掘不夠。這使海絲文化旅游無法讓人留下難以忘懷的記憶。譬如上下杭區(qū)域，是福州近現(xiàn)代海絲商貿(mào)文化的集中區(qū)，調(diào)研中卻未能看到其深刻的內(nèi)涵。此外，福州海絲工業(yè)文化遺產(chǎn)旅游、僑鄉(xiāng)文化價值等體驗游基本沒有。

上述之中，需要特別要指出是，海絲文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)理念存在明顯的差距和不足。

我們知道，旅游業(yè)相對其他產(chǎn)業(yè)來說，資源消耗相對較低，環(huán)境破壞相對較小，是典型的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)。但文化遺產(chǎn)資源則存在不可恢復(fù)、保護難度高的困境。由此更需要堅持生態(tài)、可持續(xù)性的利用。否則，無序的開發(fā)將導(dǎo)致遺產(chǎn)資源、生態(tài)環(huán)境被破壞，帶來不可修復(fù)的損失。

三、生態(tài)文明視角的福州海絲文化遺產(chǎn)與旅游融合創(chuàng)新模式建議

筆者認為，要求旅游經(jīng)營者、投資者明確文化旅游的發(fā)展方向、目標(biāo)和方式，遵循生態(tài)文明的建設(shè)理念，立足長遠，將生態(tài)的理念融入文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的整個過程。這既是時代需要，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，需要生態(tài)化、可持續(xù)發(fā)展的融合模式。因此，福州海絲文化遺產(chǎn)資源與旅游業(yè)融合的創(chuàng)新策略，具體如下：

（一）構(gòu)建“政府引導(dǎo)+企業(yè)主體+社區(qū)參與”的融合發(fā)展模式

福州許多“海絲文化遺產(chǎn)”涉及到近海漁民生產(chǎn)生活區(qū)、人口居住區(qū)或者近海水下，如長樂太平港，連江定海的琉球人遺跡及其沉船挖掘處等皆是如此。這些文化遺產(chǎn)所處外在環(huán)境特殊，決定了政府必須承擔(dān)起對它們的保護和開發(fā)責(zé)任。同時，在發(fā)揮企業(yè)主導(dǎo)，透過政府引導(dǎo)，強化社區(qū)參與，形成“政府引導(dǎo)+企業(yè)主導(dǎo)+社區(qū)參與”的利益共同體融合模式。