學(xué)校規(guī)則教育的放逐與回歸

王東華

規(guī)則教育是學(xué)生全面發(fā)展的需要，是學(xué)生融入未來社會的需要，是學(xué)校教育使命實現(xiàn)的需要。以規(guī)則教育的價值回歸為基點并且基于學(xué)生規(guī)則教育實施的現(xiàn)實問題，學(xué)校規(guī)則教育應(yīng)做出以下改變：科學(xué)辨識規(guī)則內(nèi)涵，積極營造遵守規(guī)則的教育環(huán)境;倡導(dǎo)對話與參與，使兒童在行動中形成“適應(yīng)性規(guī)則”;由“規(guī)則”走向“德性”，實現(xiàn)規(guī)則教育的價值回歸;注重兒童發(fā)展的全面性與差異性，實現(xiàn)規(guī)則教育走向知行統(tǒng)一。

規(guī)則教育? 德性? 自由主義? 學(xué)校教育

學(xué)校規(guī)則是學(xué)校教育管理的重要內(nèi)容與手段，各種形式的學(xué)校規(guī)則通過不同的教育路徑使學(xué)生的行為活動符合制度標(biāo)準(zhǔn)。2017年9月，國家統(tǒng)一編制教材《道德與法治》開始在全國廣泛使用，這標(biāo)志著規(guī)則意識的培養(yǎng)已成為低年段法治教育的核心構(gòu)成部分。學(xué)校作為對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)性教育活動的專門場所，其根本目的在于使學(xué)生在道德規(guī)范的合理范圍內(nèi)自主探索、發(fā)展，獲得一種美好的生活狀態(tài)。學(xué)校規(guī)則自然也承載著同樣的道德目的，但學(xué)校規(guī)則教育在實踐中未能達(dá)成理想的教育目的，使學(xué)校教育難以實現(xiàn)根本性的育人目標(biāo)。隨著我國依法治國和以德治教政策的不斷深入，學(xué)校教育更加需要注重自身的倫理視角，更加關(guān)注學(xué)生個體自我實現(xiàn)的可能，更加重視外在的道德約束轉(zhuǎn)為學(xué)生內(nèi)在自覺性的規(guī)則意識。所以，學(xué)校規(guī)則教育的成功與否對學(xué)校教育歷史使命的實現(xiàn)具有重大的現(xiàn)實意義。

一、學(xué)校規(guī)則教育的意義探尋

學(xué)校規(guī)則教育指把學(xué)生在校內(nèi)的一切言語行動進(jìn)行編碼，具體來說要求學(xué)生每天打掃衛(wèi)生，做到地面干凈、桌椅整齊;做操時，姿勢正確，動作統(tǒng)一、有力;每天按時到校，遇見老師主動問好等。在一系列的行為編碼之下，“規(guī)則”控制著整個學(xué)校場域。在這個場景中，教師由原來的規(guī)則執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨O(jiān)察者”的身份出現(xiàn)，以一種非正面的方式對學(xué)生進(jìn)行約束與規(guī)范。這種填充式的規(guī)則還隱藏著一種連續(xù)的、蔓延性的強制，即學(xué)生從進(jìn)入校門至離校那刻，從上課至下課，規(guī)則幾乎對所有的言行舉止都給予了明文規(guī)定。規(guī)則重在監(jiān)督學(xué)生的活動過程而非結(jié)果，它主要是對時間、空間和活動過程進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、分階段的“監(jiān)控”[1]。這一管理幫助教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動和娛樂活動實施嚴(yán)密的看管與掌控，并帶給學(xué)生一種必須順從的思想理念。因此，在學(xué)校場所中，規(guī)則是一種基礎(chǔ)性、廣泛性的支配手段，它的高明之處在于，避免粗暴式的體罰性教育，從而達(dá)到實際有效的管理結(jié)果。

1.規(guī)則教育是保護(hù)學(xué)生天性成長的推動力

天性是一個人固有的屬性，是一個人的基點，是人類難以被改變的趨向。保護(hù)天性意味著尊重學(xué)生的個性、尊重自然，去除約束。從根本上說，規(guī)則教育正是為保護(hù)學(xué)生在天性中健康成長而提供多種可能，開辟道路。規(guī)則的設(shè)計、頒布與實施都是為人類生命的成長和融入生產(chǎn)社會提供便利。盡管在天性與規(guī)則之間必然會出現(xiàn)摩擦與沖突，但我們必須承認(rèn)，對學(xué)生設(shè)定的任何形式的規(guī)則教育，其根本都是為了尊重學(xué)生的天性，有力地保護(hù)學(xué)生自然的成長基調(diào)，為學(xué)生原本的天性發(fā)展給予教育方面的保障。

2.規(guī)則教育是促進(jìn)學(xué)生社會性成長的基礎(chǔ)課

馬克思曾說，人是一個獨立的個體，但本質(zhì)上離不開群體性的交往與交流。在現(xiàn)實意義上，個體是一切社會關(guān)系的總和。兒童，作為未來社會的獨立個體，正由自由屬性走向社會屬性。因此，關(guān)乎學(xué)生成長的學(xué)校教育，必須要在尊重天性、自然的基礎(chǔ)上，指引并激發(fā)學(xué)生了解社會、融入社會，最終積極地參與社會發(fā)展之中。有學(xué)者提出，以兒童精神哲學(xué)的角度分析，兒童認(rèn)識意識的產(chǎn)生具有生物學(xué)、本能和無意識、意識三個層面，兒童精神層面的發(fā)生是生物層面與精神層面的交融與整合[2]。越是幼小的兒童，內(nèi)在的基本屬性向外延伸的可能性也就越大，其本身的塑造性具備無限可能。從這個視角看，學(xué)生教育應(yīng)指引他們了解、接受和遵守社會規(guī)則，正確的規(guī)則教育是學(xué)生社會性發(fā)展的必要階段。

3.規(guī)則教育是指引學(xué)生反思性成長的方向盤

學(xué)生的成長不是無目的、無意識的成長，而是在父母、教師、伙伴等周圍人群選擇性的交往中完成的一種社會性發(fā)展。在成長過程中，學(xué)生不是“包攬式”的接受，而是帶著疑問和不解體驗著社會環(huán)境，進(jìn)而發(fā)展成一定反思意識和能力。規(guī)則教育正是要教授學(xué)生人際交往過程中的規(guī)則、社會固有的制度及作為獨立的個體理應(yīng)熟悉的規(guī)矩，進(jìn)而在思想中形成潛在的規(guī)則意識，建構(gòu)自我的倫理原則。系統(tǒng)、成熟且具有一定價值理念的規(guī)則體系經(jīng)常讓學(xué)生自覺反思。反思性成長依托于學(xué)校制度、班級制度等相關(guān)規(guī)則之中，貫穿個體的成長始末。但是，如果規(guī)則教育走向極端、過度的層面，學(xué)生的反思性成長必然失去教育的意義，僅淪為規(guī)則或壓制。

二、學(xué)校規(guī)則教育實施的現(xiàn)實困境

人的存在并非是完全自由、自然、本能的存在，人不可能脫離規(guī)則而存在。規(guī)則的意義源于人類的遵守、尊重，對學(xué)生的規(guī)則教育正是要幫助他們形成規(guī)則意識，自覺履行規(guī)則。但是，當(dāng)前以班級為單位的學(xué)生規(guī)則教育在規(guī)定、執(zhí)行、評價等方面有著實際的問題。

1.規(guī)則內(nèi)涵認(rèn)知不足，學(xué)生信仰缺失

規(guī)則有其特定的內(nèi)涵、原則、價值判斷，學(xué)生規(guī)則意識不強，重要的原因就是對規(guī)則體系了解得不夠深入。例如，學(xué)生通常將規(guī)則與自由對立，固然“打飯須排隊”在一定范圍內(nèi)限制了個體自由，但是我們必須承認(rèn)這一規(guī)則的社會必要性和合理性。如此這樣的規(guī)則認(rèn)知不足現(xiàn)象屬于中小學(xué)生思想上的真實狀態(tài)。社會本身就是一個規(guī)則的載體，作為社會中的單獨個體，規(guī)則的存在不以任何一個人而改動，需要做的即是培養(yǎng)自己的規(guī)則意識。從文化角度看，規(guī)則也是一種社會文化。信仰是人們由內(nèi)而外對一種理念、學(xué)說的認(rèn)同、內(nèi)化以及實踐標(biāo)準(zhǔn)。從兩者關(guān)系看，文化是信仰的基石，規(guī)則文化的生成是信仰規(guī)則的前提條件[3]。目前，我國學(xué)生普遍未對規(guī)則形成信仰。所以，在內(nèi)心難以真正地遵守規(guī)則，行為上常常趨于“奉承”。就“交通秩序”而言，雖然已經(jīng)形成法律文件，但是因為對規(guī)則的漠視，很多學(xué)生或是社會公民總是選擇從眾而為，違背交通規(guī)則。總之，違規(guī)僭越的行為即是對規(guī)則不認(rèn)同的直接反應(yīng)，這樣的表現(xiàn)在學(xué)生身上隨處可見，比如亂扔垃圾、遲到、亂涂亂畫等，當(dāng)規(guī)則不被個體內(nèi)化，也就無法轉(zhuǎn)化為“規(guī)則內(nèi)”的外顯活動。

2.自由思想與規(guī)則意識相矛盾，學(xué)生難以形成適應(yīng)性規(guī)則

“自由主義”這一詞語最早源于西班牙語“Li-berales”，隨著自由理念傳入我國之后，人們對自由與規(guī)則的關(guān)系產(chǎn)生了不同的意見。正如詩歌《自由頌》所說，“若為自由故”，生命和愛情都可拋棄，這也讓我們理解一些人將自由看作人生的最高價值，認(rèn)為規(guī)則與自由是對立的關(guān)系，進(jìn)而堅決抵抗規(guī)則。改革開發(fā)后，自由主義思想進(jìn)一步影響著人們的價值理念，激起了個體對自由的熱烈追捧。甚至當(dāng)個體利益與社會利益發(fā)生沖突時，人們會將個人自由放在第一位。但是，“自由”不是超越一切的自由，在任何國家自由也是具有一定規(guī)則限定的自由。近代社會學(xué)家涂爾干曾言，“自由是規(guī)范下的權(quán)利表達(dá)”。雖然我國目前尚處于社會轉(zhuǎn)型階段，個體擁有追求自由的權(quán)利，但自由必須是合乎規(guī)范的，路徑必須是合乎情理的。從社會個體在追求自由過程中產(chǎn)生的偏差可知，我們必須認(rèn)識到學(xué)校對學(xué)生自由意識的培育是多么重要。從社會發(fā)展歷史上看，我國在規(guī)則意識方面缺少悠久的傳統(tǒng)和良好的基礎(chǔ)，對規(guī)則的認(rèn)知一般僅限于關(guān)系社會中，這在全球化的社會發(fā)展模式中是極為有害的。對學(xué)生來說，如果僅在已知的、熟悉的環(huán)境中遵守規(guī)則，那么個體發(fā)展將受到最大可能的限制，同時也難以在全球背景下形成適應(yīng)性規(guī)則，走向無限可能。

3.學(xué)校規(guī)則工具性多余，價值性不足

規(guī)則的生成是有一定價值引導(dǎo)的。著名學(xué)者瓊斯曾說，規(guī)則的存在不是為了隨時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯誤，懲罰他們。相反，無論是學(xué)生或其他群體，規(guī)則的意義是為了讓學(xué)生為自己的行為尋找依據(jù)、自我檢查。在實際的教育場景中，學(xué)校規(guī)則淪為教育者的主觀判斷和價值取向，規(guī)則的工具屬性被放大，倫理價值被無限縮小，而其具有的教育價值也無從談起。例如，部分班主任經(jīng)常在班級中實行“換座位規(guī)則”，把座位按“區(qū)域”進(jìn)行劃分，距離黑板較近的位置為“優(yōu)等區(qū)”，尤其以第二排的座位最為搶手，越靠近后面座位等級越低。原本一個普通的班級座位，卻因為教師的主觀安排而產(chǎn)生了等級差別，不僅有了懲罰的傾向，而且賦予了高低地位，為班級座位額外增加了“價值”，為教師提高了話語權(quán)力。毫無疑問，這種規(guī)則的制定已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了規(guī)則原本的價值含義。正向哈耶克所說，這樣的“規(guī)則”只是為特定人群或統(tǒng)治階層的人而服務(wù)，盡管這種規(guī)則也帶有一般意義上的規(guī)范性，也指向各種各樣的特定事件，但是本質(zhì)上它們已經(jīng)發(fā)展為一定范圍內(nèi)的命令。具有針對性的規(guī)則或命令只會給學(xué)生帶來不利影響：其一，教育者或教師的權(quán)威形象被迅速放大，學(xué)生更容易對教師產(chǎn)生崇拜心理與絕對服從;其二，學(xué)生的社會性發(fā)展將受到消極作用，其社會性依賴傾向不斷增強，個體的全面發(fā)展受到阻撓。

4.規(guī)則教育建構(gòu)的程序簡化，知與行難以統(tǒng)一

規(guī)則科學(xué)與否直接關(guān)系著規(guī)則教育實踐的有效性，所以，針對學(xué)生的規(guī)則教育必須尊重他們的成長規(guī)律。然而，就目前學(xué)生所遵守的規(guī)則，其制定程序多簡化，無法從根本上滿足學(xué)生的需求和主觀愿望。規(guī)則的簡化制定主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，多數(shù)規(guī)則直接由學(xué)?；虬嘀魅沃贫?，然后直接傳達(dá)給學(xué)生，并未考慮學(xué)生在這其中受到的規(guī)訓(xùn)。班規(guī)的直接頒布，不僅降低了規(guī)則的管理效應(yīng)，而且削弱了班主任在學(xué)生面前的權(quán)威性。第二，有些規(guī)則的制定會間接征求家長、任課教師的意見，但是否被采納則令人質(zhì)疑?？傊?，“規(guī)則”或班規(guī)的制定缺少一個商議的過程。規(guī)則生成的簡單化，不僅容易導(dǎo)致規(guī)則的僵硬化、機(jī)械化，而且將學(xué)生的主觀思想完全忽略，致使規(guī)則的教育意義無法真正發(fā)揮。規(guī)則的制定不僅需要一個共同協(xié)商的過程，也需要明確規(guī)則所指的對象是誰。在學(xué)校范圍內(nèi)，“規(guī)則”應(yīng)指向全校師生。但實際上，“規(guī)則”似乎成為了學(xué)生的專屬，班主任及任課教師是規(guī)則的監(jiān)督者和使用者。這樣不平等的地位關(guān)系，不利于師生關(guān)系的建構(gòu)與維護(hù)。班規(guī)是班級所有成員需要遵守的“規(guī)則”，包括教師在內(nèi)，但一直以來，教師置身于規(guī)則之外，凌駕于學(xué)生之上，忽視了班規(guī)對自己的約束力與懲罰力。例如，當(dāng)教師上課遲到后，是否也要與學(xué)生接受一樣的懲罰呢？顯而易見，所有相關(guān)主體都應(yīng)享受相同的待遇?？偟膩碚f，無論是規(guī)則制定的簡單化或是規(guī)則對象的模糊化都難以在“知”與“行”方面達(dá)成真正的統(tǒng)一。

三、學(xué)校規(guī)則教育的省察與重塑

規(guī)則教育是學(xué)校教育必不可少的內(nèi)容之一，學(xué)校旨在提高各種各樣的規(guī)則讓學(xué)生進(jìn)一步滿足社會化教育的要求。從全球視野來看，學(xué)生終將成長為國家公民，但又不僅限于某一個國家的公民，所以，科學(xué)、理想的規(guī)則教育既要有人文性關(guān)懷，又要具備社會普遍倫理性的價值[4]。

1.科學(xué)辨識規(guī)則內(nèi)涵，積極營造遵守規(guī)則的教育環(huán)境

關(guān)于“規(guī)”的釋義，在《說文解字》中就曾提到：“規(guī)，有法度也”。后來被引申為無規(guī)矩不成方圓?！耙?guī)”字帶有明顯的強制性與秩序性，“規(guī)則”也是如此，它更強調(diào)了人們遵守制度的社會性特點。培育學(xué)生的規(guī)則意識，讓學(xué)生真正地了解“規(guī)則”內(nèi)涵的同時，必須建構(gòu)規(guī)則教育的良好氛圍。首先，學(xué)?？衫酶鞣N媒介積極宣傳遵守規(guī)則的人物榜樣，比如學(xué)校報刊、廣播、校園網(wǎng)站等，針對學(xué)生已經(jīng)發(fā)生或者即將發(fā)生的違背規(guī)則的現(xiàn)象，應(yīng)采取積極誘導(dǎo)、輿論監(jiān)督來增強學(xué)生的規(guī)則意識。其次，建設(shè)充滿規(guī)則教育意義的校園文化。豐富多彩的校園文化是實踐“校園規(guī)則”的最佳載體。學(xué)校通過各種文化活動可以有目的地培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識，密切關(guān)注規(guī)則在學(xué)生中的執(zhí)行度。學(xué)校規(guī)則氛圍的建設(shè)意在讓學(xué)生潛移默化地接納規(guī)則，內(nèi)化規(guī)則。但同時，我們應(yīng)努力做到：其一，堅持和諧原則。和諧教育強調(diào)教育場景中各要素的關(guān)系必須符合學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，使教育學(xué)產(chǎn)生共鳴。所以，在規(guī)則教育的過程中，教師要樹立整體觀念，協(xié)調(diào)處理規(guī)則教育中的諸多因素，尊重學(xué)生的天性與自然。其二，堅持民主管理。規(guī)則教育不等同于在班級管理中放棄民主理念。規(guī)則與民主不是對立的理念。在教育教學(xué)中，堅持民主化管理，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的民主精神，更有利于讓學(xué)生深刻理解“規(guī)則”的存在意義[5]。

2.倡導(dǎo)對話與參與，使學(xué)生在行動中形成“適應(yīng)性規(guī)則”

適應(yīng)性規(guī)則指在一定時間段內(nèi)適合相應(yīng)年齡段孩子的規(guī)則，它既能幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，又可促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。適應(yīng)性規(guī)則一般以“家規(guī)”和學(xué)校中的“常規(guī)”形式進(jìn)行表現(xiàn)，主要包括學(xué)生個人生活習(xí)慣、勞動義務(wù)、安全問題等方面。適應(yīng)性原則不僅存在實效性的問題，同時也必須堅持“可變與不變協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的原則。正如我們所知，性格與習(xí)慣的養(yǎng)成是日積月累的結(jié)果，且不容易被輕易改變?！翱勺儭?，指適應(yīng)性原則的發(fā)展性。學(xué)生在求學(xué)期間，其身心發(fā)展將發(fā)生巨大的變化。因此，教師和家長應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在成長中的不同，通過改變規(guī)則來適應(yīng)他們的變化。例如，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)能夠獨立上下學(xué)，而家長出于保護(hù)心理仍然堅持送孩子上學(xué)，在不改變原有規(guī)則的情況下，不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、自主性，反而阻礙學(xué)生的健康發(fā)展。同樣地，如果教師一直以小學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)來要求中學(xué)生，必然會限制學(xué)生的發(fā)展空間，阻礙培養(yǎng)健全人格。那么，此時我們就須反思“規(guī)則”的科學(xué)性了?！安蛔儭敝高m應(yīng)性規(guī)則在一定階段內(nèi)的穩(wěn)定性。在學(xué)生養(yǎng)成一個好習(xí)慣、進(jìn)入一個新環(huán)境時，規(guī)則的穩(wěn)定性有助于學(xué)生在最短的時間內(nèi)融入新生活。例如，在學(xué)生的不同成長階段，學(xué)校相應(yīng)地設(shè)定了不同年級的“班規(guī)”，對任何一個年級的學(xué)生來說，同一階段，他們的“規(guī)則”是穩(wěn)定不變的，“家規(guī)”也是如此。規(guī)則的穩(wěn)定性，一方面能夠幫助學(xué)生在陌生的環(huán)境下做出正確行為的預(yù)判，避免觸碰學(xué)?；蚣议L的規(guī)則界限;另一方面，規(guī)則的穩(wěn)定性也是成人在孩子世界建立權(quán)威和信譽的最好途徑，讓學(xué)生建立足夠的安全感。

3.由“規(guī)則”走向“德性”，實現(xiàn)規(guī)則教育的價值回歸

教育的最終目的是形成完美的人格，“德性”外化于人格，可以說道德規(guī)范是完美人格的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)。人類社會化的過程不僅是遵守社會規(guī)范的過程，也是將規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體人格內(nèi)涵的過程。道德規(guī)范對人的約束并非一勞永逸，它必須通過建構(gòu)規(guī)則倫理，將道德價值進(jìn)一步制度化。規(guī)則意識通過人類的理性思維，將道德價值期望放置個人與集體的關(guān)系中進(jìn)行認(rèn)知與接納，將遵守規(guī)則看作是履行道德規(guī)范的行徑，這種帶有道德價值的規(guī)則意識能夠打破固有“關(guān)系網(wǎng)”中的道德泛化現(xiàn)狀，將道德價值獨立于權(quán)力控制之外，由群體道德轉(zhuǎn)向自主道德[6]。所以，只有遵守規(guī)則上升為一種普遍的道德義務(wù)時，才能正確處理自我與社會的關(guān)系，建立起社會道德的權(quán)威性，更重要的是規(guī)則意識才能真正在促進(jìn)道德價值的制度化發(fā)展。責(zé)任教育一直是我國學(xué)生教育的一項重要內(nèi)容，它強調(diào)學(xué)生對社會必須具備一定的責(zé)任意識與責(zé)任精神。如果學(xué)生是在功利主義的氛圍中長大，必然事事以自我為中心，也無法實現(xiàn)自覺性的遵守“規(guī)則”。在《學(xué)會生存》一書中，聯(lián)合國教科文組織詳細(xì)地闡述了責(zé)任教育的內(nèi)容：人類歷史發(fā)展的最終目標(biāo)是讓人更加完善、個性更加豐富;使他作為任何一個社會角色都能夠承擔(dān)不同的責(zé)任。所以，為了保證社會的可持續(xù)發(fā)展，社會成員在道德、規(guī)則及法律責(zé)任方面都應(yīng)有著更高的目標(biāo)，個體與社會的關(guān)系也不只是依靠規(guī)則來維護(hù)，而是個人自覺、自主地理解和接受社會責(zé)任，積極培養(yǎng)承擔(dān)社會責(zé)任的意識和能力。

4.注重學(xué)生發(fā)展的全面性與差異性，實現(xiàn)規(guī)則教育走向知行統(tǒng)一

學(xué)生規(guī)則意識的教育應(yīng)堅持全面性和差異性原則。全面性指規(guī)則意識中包括的所有維度都應(yīng)注重教育，比如，人與人界限意識、抵抗意識、地位關(guān)系意識等[7]。差異性指在全面教育的基礎(chǔ)上有重點性教育內(nèi)容。目前來看，學(xué)校規(guī)則意識教育中常常出現(xiàn)表面性問題，例如教育學(xué)生懂得文明禮貌、尊重他人的獨立空間，但更深一層的規(guī)則意識則關(guān)注不到，如反壓制意識、地位平等意識。所以，學(xué)校不僅要重視全面性教育，更要有重點教育。另外，學(xué)校不能忽視知識以外的教育，例如在學(xué)校文體活動中鼓勵學(xué)生參加不同種類、不同形式的集體活動，共同發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。因為，學(xué)生規(guī)則意識教育的成功與否關(guān)鍵在于是否能夠知行合一。通過教育，學(xué)生不僅需要對現(xiàn)有的規(guī)則有正確的認(rèn)知，還要產(chǎn)生積極的規(guī)則情感，進(jìn)而在實踐中轉(zhuǎn)為真實的規(guī)則行動。索恩伯格在其研究中提出，學(xué)生對規(guī)則內(nèi)包含的意義認(rèn)知與規(guī)則內(nèi)化有著積極關(guān)系，即學(xué)生了解到規(guī)則的意義愈加重大，其對規(guī)則的接受度和轉(zhuǎn)化成效就越強。以此為據(jù)，在規(guī)則教育的方法上我們應(yīng)特別重視學(xué)生的參與度和積極體驗，并且從規(guī)則的制定環(huán)節(jié)開始，直到規(guī)則意識的形成。學(xué)生規(guī)則教育的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在兩個方面，首先，現(xiàn)實規(guī)則教育的養(yǎng)成有利于建構(gòu)和諧的校園環(huán)境和文化;其次，對學(xué)生來說，個體的全面發(fā)展離不開具有社會性普遍意義的規(guī)則意識，這是立足于社會的基本素質(zhì)。

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