未來(lái)學(xué)校管理體系構(gòu)建的基本思路

趙亮

構(gòu)建我國(guó)未來(lái)學(xué)校的管理體系，必須在未來(lái)我國(guó)的基本特點(diǎn)、學(xué)校立德樹人的根本使命、教育管理的本質(zhì)特征等基本問(wèn)題的規(guī)定下展開思路。一方面以“教育性關(guān)系”為對(duì)象、以文化資源為依托、以柔性管理為方法、以教育家辦學(xué)為目標(biāo)，建立起未來(lái)學(xué)校的文化管理體系;另一方面以共同育人為人力支撐、以課程育人為資源支撐、以數(shù)據(jù)配置為技術(shù)支撐、以品牌配置為資本支撐，建立起未來(lái)學(xué)校的效率管理體系。

未來(lái)學(xué)校? 管理體系? 立德樹人? 文化管理? 效率管理

隨著工業(yè)4.0時(shí)代的迅猛推進(jìn)，世界各國(guó)對(duì)培養(yǎng)面向未來(lái)的學(xué)生需求日趨迫切，對(duì)未來(lái)學(xué)校的探索與建設(shè)已然成為一個(gè)全球性的熱點(diǎn)。雖然“未來(lái)學(xué)?！蹦壳斑€不是一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念，但研究未來(lái)學(xué)校還是有清晰的時(shí)空范圍和方法論的，“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)中國(guó)自身的特點(diǎn)，要對(duì)至2030年和兩個(gè)一百年期間的中國(guó)學(xué)校開展研究”[1]。本文以此為指引，探討如何構(gòu)建我國(guó)未來(lái)學(xué)校的管理體系問(wèn)題。

一、邏輯起點(diǎn)：未來(lái)中國(guó)的基本特點(diǎn)

1.文化崛起——未來(lái)學(xué)校管理的立足點(diǎn)

目前，我國(guó)正憑借“一帶一路”等全球戰(zhàn)略的巨大機(jī)遇、潛能和優(yōu)勢(shì)逐漸步入世界舞臺(tái)的中心。黨的十九大報(bào)告也明確指出，未來(lái)“我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家”。但未來(lái)中國(guó)的崛起并不是僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，更重要、更深遠(yuǎn)的是文化的崛起。對(duì)此，習(xí)近平總書記明確指出：“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”所以，以文化自信實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就是未來(lái)學(xué)校管理最根本的立足點(diǎn)。

2.“文化人”——未來(lái)學(xué)校管理的出發(fā)點(diǎn)

有學(xué)者曾就2020年至2050年間的科技發(fā)展趨勢(shì)征詢了百余名兩院院士的意見，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家們普遍認(rèn)為未來(lái)在信息轉(zhuǎn)換器、人體再生、信息和仿生工程、思維和神經(jīng)生物學(xué)、納米和仿生工程、生命和再生工程、整合和創(chuàng)生生物學(xué)等方面將取得突破，未來(lái)的人類將獲得自然人、網(wǎng)絡(luò)人、仿生人和再生人四種存在形態(tài)[2]，這或許就是未來(lái)學(xué)校所要真正面對(duì)的“人”。

雖然未來(lái)人的形態(tài)多樣，但都以自然人的形態(tài)為根本;雖然機(jī)器能夠代替人類計(jì)算和記憶，但卻代替不了溝通社交和創(chuàng)意工作。未來(lái)的學(xué)生到未來(lái)學(xué)校中去，“主要目的是交流、印證自己的判斷，發(fā)現(xiàn)自己，學(xué)習(xí)不可復(fù)制的知識(shí)。自信、選擇、健康、溝通、提問(wèn)、娛樂、分享、興趣等，這些才是未來(lái)學(xué)校學(xué)習(xí)的重點(diǎn)”[3]。所以從個(gè)體發(fā)展的角度看，“未來(lái)人”主要是一種精神層面的“文化人”，“未來(lái)人”的成長(zhǎng)需求主要是一種精神層面的文化需求，這是未來(lái)學(xué)校管理的根本出發(fā)點(diǎn)。

二、方法論：文化與效率相統(tǒng)一

要在未來(lái)學(xué)校管理中堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的方法論，就要堅(jiān)持文化與效率相統(tǒng)一。

1.歷史發(fā)展的觀點(diǎn)

從教育管理活動(dòng)的歷史發(fā)展看，如何處理價(jià)值理性和工具理性的關(guān)系一直是世界各國(guó)制定各項(xiàng)教育政策、實(shí)施教育管理活動(dòng)的基本邏輯。以聯(lián)合國(guó)教科文組織為代表，在20世紀(jì)50年代倡導(dǎo)“基本教育”的價(jià)值理性，60年代轉(zhuǎn)向“教育規(guī)劃”的工具理性，70年代又在終身教育思潮中轉(zhuǎn)回價(jià)值理性，90年代又在全民教育中提出價(jià)值理性和工具理性相融合。

2.現(xiàn)實(shí)必備的條件

從未來(lái)中國(guó)崛起的必備條件看，關(guān)鍵點(diǎn)一在文化，二在效率。有學(xué)者在全面分析了聯(lián)合國(guó)教科文組織的文化多樣性立場(chǎng)后指出，中國(guó)要想發(fā)展成功，就必須滿足兩個(gè)條件：第一，提高效率，推進(jìn)配套的各項(xiàng)社會(huì)政治體制改革;第二，文化大發(fā)展大繁榮，有中國(guó)版本的“普遍倫理”和道義呼聲[4]。

3.科學(xué)研究的趨向

從管理學(xué)的研究發(fā)展看，管理的本質(zhì)一在文化，二在效率。雖然有關(guān)管理的定義繁多，但管理本質(zhì)上就是一種“謀求秩序并追求效率的活動(dòng)”[5]。而且，管理所謀求的秩序本身也是文化的產(chǎn)物，受到社會(huì)的價(jià)值取向、傳統(tǒng)習(xí)俗等支配。

4.方法論的選擇與運(yùn)用

從方法論的具體運(yùn)用看，“堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一”必然要求文化與效率的統(tǒng)一。文化和效率本身分別體現(xiàn)的就是價(jià)值理性和工具理性，且工具理性是以價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三、基本維度：文化管理與效率管理

1.立德樹人——文化與效率統(tǒng)一的紐帶

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上已經(jīng)明確要求，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)”。這就意味著未來(lái)我國(guó)學(xué)校管理體系所堅(jiān)持的文化與效率相統(tǒng)一是在“立德樹人”的最高價(jià)值觀引導(dǎo)下進(jìn)行的，以學(xué)生為中心，最大程度地對(duì)人的思想道德與行為規(guī)范產(chǎn)生積極影響。

2.文化管理——未來(lái)學(xué)校管理的落腳點(diǎn)

（1）以“教育性關(guān)系”為對(duì)象

學(xué)校里的一切工作、一切關(guān)系、一切活動(dòng)都應(yīng)該基于并體現(xiàn)教育性原則[6]，所以，“教育性”是學(xué)校區(qū)別于其他社會(huì)組織的最根本特性，對(duì)“教育性關(guān)系”的調(diào)整則是學(xué)校管理制度存在的價(jià)值意義和變革的根本參考。

以未來(lái)學(xué)校的師生關(guān)系為例，傳統(tǒng)教師所具有的傳道、受業(yè)、解惑等“指導(dǎo)”角色將會(huì)逐漸被關(guān)注學(xué)生身心健康和全面發(fā)展的“教育”角色取代，實(shí)現(xiàn)“從權(quán)威的教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)向相互促進(jìn)的學(xué)伴關(guān)系，從工業(yè)化生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)化生態(tài)培育關(guān)系，從知識(shí)內(nèi)容傳授關(guān)系轉(zhuǎn)向信源的尋徑導(dǎo)游關(guān)系，從知識(shí)習(xí)得共同體轉(zhuǎn)向公共關(guān)系的文化共生體”[7]。

（2）以學(xué)校文化資源為依托

未來(lái)學(xué)校的文化資源，就是以實(shí)現(xiàn)立德樹人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中形成的一切物質(zhì)和精神的產(chǎn)品和活動(dòng)。這些學(xué)校文化資源既有國(guó)家層面的，又有區(qū)域?qū)用娴?既有制度層面的，又有執(zhí)行層面的;既有整體的，又有局部的;既有共性的，又有個(gè)性的。

以制度文化資源為例，有制度并不一定有制度文化，制度實(shí)施并不一定就是基于制度的文化管理。如果學(xué)校制度的制定沒有完全顧及師生固有的意識(shí)觀念或文化形態(tài)，或者制度本身比較完善，但在執(zhí)行過(guò)程中卻是“說(shuō)一套做一套”，人們感受到的是管理者的知行不一，那么這樣的管理就不是文化管理，只能起到消極的、負(fù)面的“價(jià)值引領(lǐng)”作用。

（3）以柔性管理為方法

學(xué)校里的柔性管理，就是以尊重學(xué)校每位成員的人格和尊嚴(yán)為前提，在研究其心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)校內(nèi)部共同價(jià)值觀和校園文化氛圍，在每位成員心目中產(chǎn)生一種潛在的說(shuō)服力，從而把社會(huì)、家庭、學(xué)校的期望內(nèi)化為個(gè)人自覺行動(dòng)的一種管理模式。

首先，未來(lái)學(xué)校管理將依賴靈活多樣的柔性信息，如“數(shù)量信息與質(zhì)量信息、財(cái)務(wù)信息與非財(cái)務(wù)信息、靜態(tài)信息與動(dòng)態(tài)信息、內(nèi)部信息與外部信息、物質(zhì)層面信息與精神層面信息等等”[8]。其次，柔性信息將逐漸打破影響管理決策的種種限制條件，使每一項(xiàng)管理措施越來(lái)越符合學(xué)生的個(gè)性化需求，越來(lái)越接近最優(yōu)方案。最后，隨著學(xué)校組織結(jié)構(gòu)日趨扁平化，學(xué)生的主體地位將會(huì)因更充分的自主權(quán)、知情權(quán)和發(fā)言權(quán)而更加凸顯，同時(shí)具有了管理者與被管理者雙重身份，從而真正將柔性管理落到實(shí)處。

（4）以教育家辦學(xué)為保障

歷史上，無(wú)數(shù)的教育家就是人類文化發(fā)展的一座座豐碑，代表著人類對(duì)理想自我和美好生活的向往，也正是教育家用自身的文化魅力在學(xué)校教育的方方面面引領(lǐng)著學(xué)生。未來(lái)也“必定會(huì)走進(jìn)教育家主導(dǎo)的時(shí)代，教育家是教育人才專業(yè)發(fā)展的最高階段”[9]。只有教育家辦學(xué)才是真正的把人看作“文化人”，把價(jià)值觀當(dāng)作管理資源，才能真正提升學(xué)校的文化品質(zhì)，形成特色學(xué)校，并進(jìn)而為每個(gè)人的發(fā)展提供最適合的教育，真正實(shí)現(xiàn)立德樹人。

3.效率管理——未來(lái)學(xué)校管理的支撐點(diǎn)

（1）以共同育人管理為人力支撐

未來(lái)學(xué)校將會(huì)變成一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，“其中包括教師、學(xué)生、員工、校長(zhǎng)、家長(zhǎng)以及學(xué)校社區(qū)之間的動(dòng)態(tài)對(duì)話，旨在提高校內(nèi)學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量”[10]。這其實(shí)也是一個(gè)育人共同體。但由于“未來(lái)人”的形態(tài)多樣，所以未來(lái)學(xué)校中誰(shuí)來(lái)育人、育哪些人、育成什么人、怎么育人等等問(wèn)題都會(huì)與現(xiàn)在有著明顯的不同。比如，育人共同體本身可能就不是一個(gè)實(shí)體的組織;具體的育人過(guò)程可能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界來(lái)完成;當(dāng)一個(gè)偉大的教育家離世后，會(huì)以網(wǎng)絡(luò)人的形態(tài)延續(xù)其教育思想;在獲得許可之后將一個(gè)完備的“育人信息包”復(fù)制到學(xué)習(xí)者身上等等，從而大幅提升學(xué)校育人的效率。

（2）以課程育人管理為資源支撐

順應(yīng)教育管理的扁平化發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)學(xué)校課程的管理主體將逐漸向國(guó)家和學(xué)生兩級(jí)集中。在國(guó)家層面，國(guó)家行使教育主權(quán)的重要活動(dòng)就是對(duì)課程的領(lǐng)導(dǎo)，這是一個(gè)戰(zhàn)略性問(wèn)題。隨著未來(lái)全球范圍內(nèi)各種資源的大融合，這個(gè)問(wèn)題將面臨越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在學(xué)生層面，課程管理的最主要實(shí)現(xiàn)形式就是學(xué)生的自主管理，這是一個(gè)戰(zhàn)術(shù)性問(wèn)題?！皩W(xué)生最有權(quán)力來(lái)解釋現(xiàn)行課程的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生參與到課程規(guī)劃與評(píng)價(jià)中時(shí)，學(xué)習(xí)的效果將會(huì)大大提高?！盵11]未來(lái)在人工智能的精確輔助下，學(xué)生將更加能動(dòng)地參與到課程管理中，自主建構(gòu)起個(gè)性化的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，更加高效地成長(zhǎng)為有主體意識(shí)和道德情操的中國(guó)公民。

（3）以數(shù)據(jù)配置管理為技術(shù)支撐

未來(lái)，“數(shù)據(jù)將成為學(xué)校最重要的資產(chǎn)，是核心生產(chǎn)要素，數(shù)據(jù)的利用能力，將成為學(xué)校最核心的競(jìng)爭(zhēng)力”[12]。未來(lái)學(xué)校還須充分利用各種新技術(shù)，一方面重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)教育家辦學(xué)智慧、學(xué)生自主管理智慧等的優(yōu)化整合，將他們的智慧資源和智慧能力運(yùn)用于教育教學(xué)中;另一方面實(shí)時(shí)全面地搜集有關(guān)人員、設(shè)備、資源、場(chǎng)景等信息，為管理決策提供科學(xué)依據(jù)，提高數(shù)據(jù)配置效率。同時(shí)，由于大數(shù)據(jù)時(shí)代還面臨規(guī)模安全、泛在安全、跨域安全、綜合安全、隱性安全等五大問(wèn)題[13]，還須通過(guò)提高安全意識(shí)、防范外包風(fēng)險(xiǎn)、規(guī)范技術(shù)設(shè)備、消除信息冗余等方式強(qiáng)化數(shù)據(jù)安全管理。

（4）以品牌配置管理為資本支撐

學(xué)校品牌是指以道德價(jià)值取向?yàn)榛緲?biāo)準(zhǔn)，通過(guò)教育文化的提升，使教育服務(wù)組織在社會(huì)大眾心目中所樹立的價(jià)值形象，實(shí)施品牌管理主要是一種對(duì)教育價(jià)值觀的道德管理[14]。前文所涉及的“教育性關(guān)系”、文化資源、柔性管理、教育家辦學(xué)、學(xué)習(xí)共同體、課程管理、智慧管理等等都將因共同指向?qū)W校教育價(jià)值觀而加速學(xué)校品牌的形成。

以課程品牌管理為例，一要從學(xué)習(xí)者的不同品牌知識(shí)結(jié)構(gòu)、感知、偏好等特質(zhì)明確課程對(duì)象，提升課程針對(duì)性;二要通過(guò)有效監(jiān)控，確保課程體驗(yàn)符合學(xué)習(xí)者的心理預(yù)期，提升品牌忠誠(chéng)度;三要通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行儲(chǔ)存和分析，建立品牌信息庫(kù);四要通過(guò)品牌營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)校品牌進(jìn)行策劃、管理和宣傳，提升品牌管理專業(yè)化水平，等等。

總之，雖然未來(lái)科技會(huì)徹底改變教育環(huán)境和教育方式，但“教育傳承文化、創(chuàng)新知識(shí)和培養(yǎng)人才的本質(zhì)不會(huì)變，立德樹人的根本目的不會(huì)變”[15]。因此，必須從未來(lái)我國(guó)的文化發(fā)展和文化需求等本質(zhì)問(wèn)題入手，以立德樹人為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建起文化管理與效率管理相統(tǒng)一的基本管理體系，這是未來(lái)學(xué)校生存、發(fā)展、變革的文化根基和動(dòng)力保障。

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