論實(shí)踐的自由本性：主體雙重尺度內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

■曹嘉偉/西安交通大學(xué)城市學(xué)院

一、傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)真理與價(jià)值矛盾的探索

在哲學(xué)史上，真理和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題曾經(jīng)是以一種樸素而直觀的統(tǒng)一論的形式出現(xiàn)的。中國(guó)古代“天人合一”論認(rèn)為，人的價(jià)值追求就是對(duì)“天”的本性、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而將價(jià)值歸結(jié)為真理。漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒提出“天賦道德”的觀點(diǎn)，用人的價(jià)值觀來(lái)解釋“天”之本性，蘊(yùn)含著將真理歸結(jié)為價(jià)值的樸素思想；古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，從而將人看作是衡量一切事物是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為世界上的“一切事物皆統(tǒng)一于真理”［1］?？梢?，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘，其所持有的都是樸素的直觀統(tǒng)一論，即將價(jià)值歸結(jié)為真理或?qū)⒄胬須w結(jié)為價(jià)值，這一關(guān)于真理和價(jià)值相統(tǒng)一的思想是建立在對(duì)二者概念的模糊理解的基礎(chǔ)上的。

在承認(rèn)真理與價(jià)值相互區(qū)別和對(duì)立的基礎(chǔ)上，近代歐洲哲學(xué)對(duì)二者的統(tǒng)一性問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。應(yīng)當(dāng)指出的是，這一時(shí)期對(duì)這一問(wèn)題的研究出現(xiàn)了明顯分化的傾向，科學(xué)與知識(shí)的作用、功能得到極大彰顯，而價(jià)值只是作為科學(xué)與知識(shí)的價(jià)值而存在著。至十八世紀(jì)后半葉，哲學(xué)家們開始更多地關(guān)注人自身，試圖從人與自然、社會(huì)的關(guān)系中認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值問(wèn)題?？档略鞔_地將真理和價(jià)值區(qū)分為“是什么”和“應(yīng)該怎樣”兩種認(rèn)識(shí)形式，并從理論上說(shuō)明了二者的區(qū)別；黑格爾提出人的“實(shí)踐”活動(dòng)在本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，這一活動(dòng)過(guò)程本身既包含著對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又包含著滿足人自身需要的價(jià)值追求，試圖在脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性思辯王國(guó)中完成和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。［2］

科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展中的兩大哲學(xué)文化思潮，二者的出現(xiàn)是西方哲學(xué)思想的重大分裂?？茖W(xué)主義是從批判黑格爾的哲學(xué)開始的，它認(rèn)為應(yīng)該用“科學(xué)”去改造“哲學(xué)”，將哲學(xué)變成“科學(xué)哲學(xué)”。在科學(xué)主義看來(lái)，價(jià)值是反映了人的主觀目的和需要的功利性追求，是非理性的?？茖W(xué)知識(shí)是客觀的，科學(xué)方法作為一種理性的方法，是認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物、獲得真理的唯一方法和途徑，由此，科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是唯一的客觀性真理，是價(jià)值無(wú)涉的。人本主義是一種與科學(xué)主義相對(duì)立的現(xiàn)代文化哲學(xué)思潮。人本主義認(rèn)為人的存在狀態(tài)和方式是真理產(chǎn)生的終極根據(jù)，主張哲學(xué)必須以人為中心，關(guān)注人和價(jià)值的相關(guān)的問(wèn)題，反對(duì)科學(xué)真理的“冷酷的理性”?？梢?，科學(xué)主義和人本主義都認(rèn)為真理和價(jià)值是互相排斥的，二者的對(duì)立關(guān)系是不可調(diào)和的，就此而言，兩大哲學(xué)文化思潮的出現(xiàn)和分歧體現(xiàn)了真理與價(jià)值關(guān)系的尖銳對(duì)立。

事實(shí)上，將真理與價(jià)值、追求真理與創(chuàng)造價(jià)值互相割裂開來(lái)的思維方式，并沒(méi)有看到真理與價(jià)值各自本身固有的特性、局限性、互補(bǔ)性以及追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)真理與價(jià)值矛盾的根源分析

黑格爾和費(fèi)爾巴哈真理觀中的合理內(nèi)核是馬克思主義真理觀形成的兩個(gè)主要思想理論來(lái)源。黑格爾認(rèn)為“理念”就是真理，因?yàn)檎胬砑词强陀^性與概念相符合。沒(méi)有形成概念的認(rèn)識(shí)就不具有真理性，客體是主體觀念或思想的外在表現(xiàn)形式，通過(guò)認(rèn)識(shí)客體達(dá)到對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)，而“實(shí)踐”是二者形成聯(lián)系并最終統(tǒng)一起來(lái)的環(huán)節(jié)。黑格爾將真理看作一個(gè)發(fā)展過(guò)程無(wú)疑具有極大的進(jìn)步意義，但是“實(shí)踐”在他這里只是絕對(duì)概念進(jìn)行邏輯推理的一種思維活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)‘善’的道德價(jià)值的活動(dòng)。因此，黑格爾的真理觀在本質(zhì)上是一種客觀唯心主義真理觀。費(fèi)爾巴哈的真理觀是建立在唯物主義的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為具有客觀真理性的思維都需要通過(guò)感性直觀來(lái)確定和修正。感性直觀是判斷事物是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了真理的客觀性，但是他說(shuō)的感性直觀只是人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本能直觀的被動(dòng)的反映，人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和主動(dòng)性被他抹殺掉了，因此，費(fèi)爾巴哈的真理觀在本質(zhì)上是一種機(jī)械唯物主義真理觀。

馬克思主義批判地吸收了前人的理論成果，認(rèn)為真理是人對(duì)客觀事物本質(zhì)和屬性正確的反映，而客觀事物本身則是人們觀念、思維產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，二者具有同一性。同時(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐——是客觀的，正如馬克思所說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！保?］毛澤東發(fā)展了馬克思和恩格斯關(guān)于檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理論，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論只有回到實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，才能證明理論是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。”［4］

馬克思主義認(rèn)為，我們不僅要以具有普遍真理性的知識(shí)來(lái)展示社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且必須用“實(shí)踐——精神”相統(tǒng)一的方法來(lái)理解自然進(jìn)化和發(fā)展的價(jià)值，把“對(duì)崇高價(jià)值目標(biāo)的追求確立在對(duì)歷史必然性的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上?！保?］價(jià)值活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性活動(dòng)，價(jià)值作為馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)具有普遍性的重要概念，是從人們與滿足他們目的和需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是其根本價(jià)值取向和最高的價(jià)值追求。因此，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！保?］使客觀事物的發(fā)展和變化滿足人類生存和發(fā)展的需要。

三、實(shí)踐是主體雙重尺度內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

正是基于真理與價(jià)值的這種相互作用和相互依存關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“樹立正確的價(jià)值觀必須以樹立正確的真理觀為前提和基礎(chǔ)，而樹立正確的真理觀的動(dòng)力和目的則是為了樹立正確的價(jià)值觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理觀本身就內(nèi)在的體現(xiàn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀?！保?］不僅如此，馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為，自然和歷史是統(tǒng)一的，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)?！保?］自然與人在歷史中相統(tǒng)一的科學(xué)方法，一方面揭示自然的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，另一方面追求和實(shí)現(xiàn)自然之于人的價(jià)值。

馬克思主義是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)的理論體系。在馬克思主義看來(lái)，實(shí)踐是人的本質(zhì)性活動(dòng)，人為實(shí)現(xiàn)一定的目的或價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，不僅遵循真理的尺度，而且遵循價(jià)值的尺度。如果失去了真理的尺度，實(shí)踐就不能獲得成功；同樣，如果離開了價(jià)值的尺度，實(shí)踐的結(jié)果就沒(méi)有了意義。

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，要始終堅(jiān)持真理與價(jià)值尺度的統(tǒng)一性原則，這是實(shí)踐能否取得成功的重要前提和根本原因。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］鄧小平從“中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和未來(lái)前途，從人民群眾的根本利益出發(fā)，來(lái)理解和實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合?！保?］江澤民提出的“三個(gè)代表”的重要思想從新的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義真理觀與價(jià)值觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的思想。

作為客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐同時(shí)遵循著認(rèn)識(shí)的真理尺度和價(jià)值尺度，是聯(lián)系認(rèn)識(shí)的雙重尺度的中間環(huán)節(jié)，是雙重尺度內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。不僅如此，馬克思主義還將實(shí)踐作為人的本質(zhì)，將人作為整個(gè)世界的中心，整個(gè)世界都是作為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物而存在著的，這無(wú)疑是對(duì)人的主體性的高度肯定，極大地促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展和進(jìn)步。