從電影《百鳥(niǎo)朝鳳》看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承

李平平

《百鳥(niǎo)朝鳳》是中國(guó)第四代導(dǎo)演代表人物吳天明導(dǎo)演的優(yōu)秀作品，它取材于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化中常用的樂(lè)器嗩吶，用紀(jì)實(shí)的風(fēng)格表現(xiàn)了“嗩吶王”焦三爺收徒、游天鳴學(xué)藝及出師后的境遇。這部電影的主題講述了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器嗩吶在兩代人之間所遭受的不同境遇，卻被導(dǎo)演故意放在了時(shí)代新舊交替的背景下?？梢钥闯觯@是吳天明導(dǎo)演對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在新時(shí)代下的生存發(fā)展以及傳承的思考與擔(dān)憂。讓電影回歸基層人民生活，用個(gè)例折射整個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀是吳天明導(dǎo)演的高明之處。本文以《百鳥(niǎo)朝鳳》為例，從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)狀以及推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承三個(gè)方面來(lái)討論中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵：村民的精神家園

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化源自于民間，傳承于民間，在人類文化發(fā)展中占有重要的地位，它依靠習(xí)慣、傳襲和信仰約束人們的行為意識(shí)，世代相習(xí)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化大多來(lái)自當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生產(chǎn)，是從土壤里長(zhǎng)出的“土文化”。中國(guó)鄉(xiāng)村眾多，也形成了多種多樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化。與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化相對(duì)的“城市文化”，呈現(xiàn)泛娛樂(lè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)主導(dǎo)的特點(diǎn)，喪失了文化的多樣性。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化作為中國(guó)的本土文化，其多樣性和原生態(tài)性構(gòu)成了中國(guó)文化的根?，F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化更是現(xiàn)代文化蓬勃發(fā)展的原動(dòng)力。

在物質(zhì)生活與精神生活并不富裕的鄉(xiāng)村，世代相襲的民俗是村民們獲取精神食糧、豐富精神家園的重要途徑。中國(guó)存在許許多多的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗，大多經(jīng)歷過(guò)幾代人甚至十幾代人的口耳相傳才保留至今。許多有歷史淵源的大家族都有傳家寶，傳統(tǒng)民俗文化就是鄉(xiāng)村的傳家寶。就像在電影里，焦三爺拿著一把包在布袋里的小嗩吶對(duì)著游天鳴和藍(lán)玉說(shuō)的，“這是大清朝道光年間的嗩吶，是我?guī)煾傅奶珷攤飨聛?lái)的，有幾百年了。咱這八百里秦川，恐怕是找不出第二只。”話語(yǔ)里充滿了自豪，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村民俗的悠久歷史。具有地方特色的鄉(xiāng)村民俗,是鄉(xiāng)村里每一位村民的精神依賴，也是其精神家園的重要支柱，更是村民對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感與歸屬感的體現(xiàn)。在焦家班“傳聲”的日子里，嗩吶王焦三爺拿著嗩吶對(duì)著滿院子的父老鄉(xiāng)親說(shuō)道：“咱們黃河岸上不能沒(méi)有嗩吶，別說(shuō)婚喪嫁娶弄幾桿嗩吶鬧鬧，就是平時(shí)干活累了大伙兒聽(tīng)一段也能解解乏。所以呀，在咱們這塊地盤上，嗩吶不能斷了種?！币粋€(gè)只有幾個(gè)人組成的嗩吶班子“傳聲”，竟能讓村里的父老鄉(xiāng)親坐滿院子，這不僅體現(xiàn)了焦三爺?shù)牡赂咄?，也體現(xiàn)了八百里秦川上的鄉(xiāng)民對(duì)嗩吶的喜愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗是一個(gè)地區(qū)或者一群人對(duì)精神世界的共同認(rèn)知，是對(duì)精神家園的共鳴?；閱始奕⑹寝r(nóng)村人一生中最重要的幾件事，一桿嗩吶全部參與其中。作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中重要的樂(lè)器，也是民俗文化載體的嗩吶，支撐了鄉(xiāng)村里的民俗活動(dòng)，也造就了村民們獨(dú)特的精神家園。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)狀：危機(jī)與機(jī)遇并存

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗文化很多都是自發(fā)性形成的，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的，也是為了滿足當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村百姓對(duì)精神生活的需求而存在的。隨著社會(huì)的發(fā)展、人民生活水平的提高、外來(lái)文化的沖擊，鄉(xiāng)村居民對(duì)民俗文化的要求越來(lái)越高，對(duì)表現(xiàn)形式的多樣性也有了渴望。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展至今，一直是危機(jī)與機(jī)遇共存。電影《百鳥(niǎo)朝鳳》就很好地詮釋了以嗩吶為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的生存發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）內(nèi)憂外患的危機(jī)

男主人公游天鳴拜師學(xué)習(xí)嗩吶的最初原因是因?yàn)楦赣H想完成自己當(dāng)年沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。拜師成功以后，嗩吶王焦三爺并沒(méi)有直接傳授吹嗩吶的技藝，而是讓他在河邊用蘆葦吸水，一連吸了十天，風(fēng)雨無(wú)阻終于成功了，結(jié)果焦三爺又給了他一根更長(zhǎng)更粗的蘆葦讓他繼續(xù)吸。吸水是練基本功，平日里還要幫師父、師娘下地干活。對(duì)于年紀(jì)輕輕的小孩來(lái)說(shuō)，學(xué)藝之路艱辛且長(zhǎng)。師父帶藍(lán)玉出活讓游天鳴下地干活，引起游天鳴不滿而想回家。男主人公游天鳴拜師學(xué)藝的過(guò)程真實(shí)反映了中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在世代傳襲過(guò)程中，師父?jìng)魇诩妓嚨碾S意性以及學(xué)徒學(xué)藝的困難。這種中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在傳襲過(guò)程中，缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性的傳襲體制，是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化自身傳襲體制缺陷所造成的危機(jī)，也是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在傳襲過(guò)程中優(yōu)秀技法難以傳承的根本原因。

婚喪嫁娶是焦家班主要出活的項(xiàng)目，也是焦家班獲取額外經(jīng)濟(jì)收入的來(lái)源。在游天鳴和藍(lán)玉兩人跟隨師父出活時(shí)，兩人晚上偷偷在草垛抽煙卻不小心踢翻油燈引起大火，燒掉了嗩吶。吳天明導(dǎo)演故意拍攝游天鳴的嗩吶被火燒毀，看似無(wú)意卻內(nèi)涵深意：?jiǎn)顓仁菃顓冉晨渴炙嚦燥埖馁Y本，也是嗩吶匠身份的象征。就像焦三爺對(duì)游天鳴說(shuō)的：“嗩吶離口不離手?！笔チ藛顓染褪チ酥\生的手段，也就失去了嗩吶匠的身份。燒毀嗩吶的大火是游天鳴無(wú)意中引起的，但卻是必然的——干燥的草堆本身就是易燃物，游天鳴和藍(lán)玉還將油燈、香煙、嗩吶一起帶入草堆，無(wú)疑是將嗩吶帶入了危險(xiǎn)境地；包圍著游天鳴和藍(lán)玉的草堆，也暗示了以嗩吶文化為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在新一代人手里處在危機(jī)四伏的境地。這種危機(jī)，有以草堆為象征的環(huán)境危機(jī)，也有以游天鳴為代表的新一代傳承人自身對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)所帶來(lái)的危機(jī)。

長(zhǎng)生結(jié)婚時(shí)請(qǐng)游天鳴出活，不行接師禮?；槎Y現(xiàn)場(chǎng)演奏了一會(huì)就被叫停轉(zhuǎn)換為西洋樂(lè)隊(duì)?，F(xiàn)代的樂(lè)器配上性感的女郎唱歌扭擺，立刻吸引了村民們的目光。游天明在有師父的坐鎮(zhèn)下，鼓起勇氣要和西洋樂(lè)隊(duì)打擂臺(tái)，卻被村民打斷了演出，還起了爭(zhēng)執(zhí)，嗩吶也被踩斷。隨著村民生活水平的提高，手里的錢也多了，對(duì)精神文化需求也更多。西方文化的出現(xiàn)給村民的精神生活帶來(lái)了更豐富的體驗(yàn)，但也給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化帶來(lái)了巨大沖擊。民眾審美觀念的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的生存空間急劇減少，直接導(dǎo)致“游家班”的解散。這是外來(lái)文化的輸入對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村本土的傳統(tǒng)民俗文化生存帶來(lái)的危機(jī)，也是目前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化所遭受的最大危機(jī)。

（二）發(fā)展的希望

作為中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，都是經(jīng)過(guò)歲月的打磨、歷史的挑選后沉淀下來(lái)的，也是最具有中國(guó)特色的文化，有著豐富的內(nèi)涵與生命力。男主人公游天鳴拜師焦三爺學(xué)習(xí)嗩吶的最初原因，是為了替父親完成當(dāng)嗩吶匠的心愿。這種將上一代未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想寄托給下一代的傳承方式，是中國(guó)本土鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化繼承和發(fā)展的最初希望。游天鳴拜師學(xué)藝以后，領(lǐng)略到了嗩吶的魅力，看到了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化的美，因此在面對(duì)游家班解散時(shí)，他仍然不放棄對(duì)嗩吶文化的熱愛(ài)與堅(jiān)守。在中國(guó)鄉(xiāng)村中，正是存在著許多像游天鳴一樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化繼承者，中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化才得以在歲月的沉浮中繼承和發(fā)展。就像焦三爺說(shuō)的：“咱們黃河岸上不能沒(méi)有嗩吶”。焦三爺在生命垂危之際，賣掉了自己的牛要給游天鳴置辦嗩吶用品，說(shuō)明焦三爺對(duì)嗩吶文化的愛(ài)超過(guò)了愛(ài)自己的生命。正是像焦三爺一樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化匠人對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化有著超過(guò)生命的愛(ài)，才使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化在一代代的傳承中存在發(fā)展和繁榮的希望。吹了一輩子嗩吶的焦三爺見(jiàn)證了嗩吶文化盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，他是痛心的。當(dāng)縣里文化局的人員找到游天鳴，要請(qǐng)他吹臺(tái)嗩吶用以申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，重病垂危躺在病床上的焦三爺大聲地對(duì)著客廳的游天鳴說(shuō)：“答應(yīng)他，答應(yīng)他?！痹趩顓任幕ヂ涞臅r(shí)候，依然有人沒(méi)有忘記嗩吶，沒(méi)有忘記優(yōu)秀的嗩吶文化，這讓焦三爺看到了嗩吶發(fā)展的希望，也看到了中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的希望。

三、推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承

（一）民眾傳承意識(shí)的喚醒

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化不是一朝一夕形成的，也不是一兩個(gè)人能建立的。不同的鄉(xiāng)村里人員居住的方式、衣服穿著都不盡相同。每一個(gè)村落都有自己的獨(dú)特之處，這也正是鄉(xiāng)村民俗文化獨(dú)特性的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的節(jié)日和重大活動(dòng)，村民都會(huì)自發(fā)地組織民俗活動(dòng)。電影里多處提到嗩吶班出活都是去參加葬禮，暗示著葬禮上嗩吶是必不可少。在金莊村長(zhǎng)的葬禮上，查村長(zhǎng)的兒子帶著一群人給焦三爺磕頭乞求其吹一曲《百鳥(niǎo)朝鳳》，焦三爺卻以查村長(zhǎng)品行不端為由拒絕演奏。在竇村長(zhǎng)的葬禮上，焦三爺卻主動(dòng)演奏《百鳥(niǎo)朝鳳》。一首曲子本身不存在好壞，卻因?yàn)檠葑嗟膶?duì)象而分出高低。這是鄉(xiāng)村百姓對(duì)逝者品行評(píng)判的體現(xiàn)。社會(huì)的運(yùn)行發(fā)展需要法治進(jìn)行規(guī)范，也需要民俗文化進(jìn)行輔助。民俗文化是村民之間自發(fā)形成的歷代相傳的規(guī)矩，更容易被百姓的意識(shí)形態(tài)所接受，也更容易世代傳承。焦三爺收游天鳴為徒，是因?yàn)橛翁禅Q見(jiàn)父親摔倒時(shí)心疼落淚。焦三爺“傳聲”給游天鳴是因?yàn)樗馨褑顓却颠M(jìn)“骨頭縫里去”，也能“拼著命地把這活保住傳下去”。焦三爺收了很多徒弟，沒(méi)有選擇一個(gè)最有悟性的，也沒(méi)有選擇技術(shù)最好的，而是選擇會(huì)心疼人，有拼了命也要傳承的人。這是老一代匠人對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)持，也是老一代匠人對(duì)傳承者的要求。

電影中首次出現(xiàn)西洋樂(lè)隊(duì)演奏是在長(zhǎng)生的婚禮上，同一場(chǎng)婚禮出現(xiàn)中西方兩種藝術(shù)形式，互相碰撞必不可少。村民對(duì)西洋樂(lè)隊(duì)的關(guān)注和對(duì)嗩吶班的態(tài)度，不僅表現(xiàn)出村民對(duì)外來(lái)文化的興趣，也暗示了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的沒(méi)落。二師兄的退出，其他師兄弟進(jìn)城打工，直接導(dǎo)致了嗩吶班的解散，這導(dǎo)致了優(yōu)秀的民俗文化無(wú)法維持發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化的傳承需要一代代匠人的堅(jiān)持，對(duì)于文化的傳承，主要是依賴興趣愛(ài)好以及生存需要。在電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中，從二師兄在長(zhǎng)生婚禮現(xiàn)場(chǎng)數(shù)錢的表情能看出“出活”能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。在那個(gè)物質(zhì)并不發(fā)達(dá)的年代，有一門良好的技藝能帶來(lái)直觀的經(jīng)濟(jì)收益，是許多藝人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化的原始動(dòng)力。雖然目的并不單純，但對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承卻起到了非常重要的作用。

隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳播，勢(shì)必會(huì)吸引更多的人關(guān)注鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，甚至被鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化所折服。更多的人關(guān)注會(huì)吸引更多的有識(shí)之士參與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗的文化中，有利于提高現(xiàn)代人對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知，提高認(rèn)同感，更有利于提高鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與傳承意識(shí)。

（二）政府層面的傳承意識(shí)喚醒

中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化一直根植于鄉(xiāng)村并豐富著村民的精神生活。中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村內(nèi)傳承，來(lái)源于鄉(xiāng)村并服務(wù)于鄉(xiāng)村。就像電影里焦三爺所說(shuō)的，大到婚喪嫁娶，小到田間地頭都離不開(kāi)嗩吶一樣。在新時(shí)代背景下，村民的物質(zhì)生活和精神生活水平的提高促使村民對(duì)于精神文化的需求不再滿足于中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，而是尋求更多元的文化。影片《百鳥(niǎo)朝鳳》中，正是以西洋樂(lè)隊(duì)與游家班的碰撞演變?yōu)閱顓任幕墒⑥D(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文化的沒(méi)落很難再得以恢復(fù)，國(guó)家政府層面也已經(jīng)意識(shí)到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的沒(méi)落是對(duì)人類文化的損失。影片《百鳥(niǎo)朝鳳》尾聲，縣文化局工作人員的出現(xiàn)，正是暗含著政府層面對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承意識(shí)喚醒，它將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承依賴社會(huì)的力量和國(guó)家政府的力量，這正是中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承意識(shí)喚醒在政府層面的重要體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

《百鳥(niǎo)朝鳳》作為吳天明導(dǎo)演的優(yōu)秀作品，深刻地刻畫(huà)了當(dāng)今時(shí)代下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化生存、發(fā)展的尷尬局面。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化是具有中國(guó)特色的優(yōu)秀文化，但受到自身危機(jī)和外來(lái)危機(jī)的挑戰(zhàn)，如何在新時(shí)代下傳承成了日益突出的問(wèn)題。深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化中的精華，用新時(shí)代的方法幫助鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承，已是迫在眉睫的大事。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承起著積極的作用，但更需要喚醒民眾自發(fā)的傳承意識(shí)，共同保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，這樣才能促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化走向繁榮，走向輝煌。

【注釋】