羅馬家父權(quán)的歷史變遷

摘要：在古羅馬，家庭是典型的宗法家長制的家庭。家父作為家庭的領(lǐng)導(dǎo)核心，對外代表家庭，對內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)家庭。羅馬家父權(quán)隨著國家的建立而強大，亦隨著國家的發(fā)展而逐漸式微，羅馬法律發(fā)展到個人突破家庭的束縛，以權(quán)利為本位后，曾經(jīng)強勢的家父權(quán)最終也抵不過時代的變遷。

關(guān)鍵詞：羅馬家庭 家父權(quán) 自然法

一、羅馬家父權(quán)的形成

廣義上的家父權(quán)通常是指針對直系卑親屬的權(quán)力。家父對所有家庭成員，不論其為尊親屬或卑親屬，皆可對之行使其家父權(quán)。狹義的家父權(quán)則是指有“自權(quán)人”身份之父，對其子女及其卑親屬享有的生殺權(quán)、責(zé)罰權(quán)、送懲權(quán)、主婚權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、訴權(quán)等權(quán)力。

一般說來，享有家長權(quán)的條件是：第一，必須是市民。拉丁人、外國人不能享有市民法規(guī)定的家長權(quán)。第二，必須是男姓。自權(quán)婦女即使收養(yǎng)子女，她對養(yǎng)子女也不能享有家長權(quán)。第三，必須是自權(quán)人。即享有家長權(quán)者，上無父系直系尊親屬，在家庭內(nèi)是不受任何權(quán)力支配的人。當(dāng)一個家庭中的家父去世后，其內(nèi)部的原家庭成員則脫離原家父權(quán)，由他權(quán)人轉(zhuǎn)為自權(quán)人，由自權(quán)人組成新的家庭。

二、羅馬家父權(quán)的歷史變遷

在羅馬早期，“家父的權(quán)力，最初并無任何限制?！奔腋笇ψ优梢陨鷼⒂鑺Z、肆意懲罰、自由嫁娶，家父在財產(chǎn)和人身方面都占據(jù)壟斷地位，并且家子們以及和家子一樣處在家父權(quán)支配下的其他家庭屬員都必須依附家父而在家庭內(nèi)部進行各種活動。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，王政后期的羅馬社會發(fā)生重要分化，氏族制解體、國家產(chǎn)生，在此過程中，為適應(yīng)奴隸主階級統(tǒng)治的需要，保護奴隸制的剝削關(guān)系，國家通過法律明確家父權(quán)，以強大的家父權(quán)保護羅馬家庭的利益，也因此產(chǎn)生了具有政治自主性的羅馬家庭。

共和國后期，國家開始限制“家父權(quán)”，比如通過借助監(jiān)察官的力量，以督察社會道德風(fēng)紀(jì)的名義，對家父權(quán)予以限制。但是直到帝政前期，“家父權(quán)”這種特權(quán)仍然很強大，統(tǒng)治者對濫用的家父權(quán)進行干預(yù)，圖拉真曾經(jīng)勒令一名“家父”釋放正在被其施以虐待的“家子”。哈德良也曾宣布放逐一名以殘酷方式對犯有過錯的“家子”施用“生殺權(quán)”的“家父”。特拉雅努斯帝在位的時候，也曾發(fā)表命令禁止“家父”虐待子女，違反該命令的家長，除了會被勒令釋放子女外，還會被剝奪對該子女的“家長權(quán)”。

三、羅馬國家、經(jīng)濟與思想的發(fā)展

結(jié)合當(dāng)時的羅馬國家各方面的發(fā)展，我們可以了解到羅馬家父權(quán)從漸盛到漸衰的歷史走向的原因。

（一）從氏族到國家

羅馬社會起始于氏族部落，在早期羅馬時代，氏族制度在日常政務(wù)的管理，居民生活的調(diào)解中，都發(fā)揮了巨大的作用。整個王政時期，就是一個以氏族為基本單位，并在此基礎(chǔ)上建立的胞族和部落組成的社會。到王政后期氏族解體而國家產(chǎn)生，古老而頑固的氏族力量依然在對抗著國家。為了瓦解氏族力量，羅馬國家不得不利用家庭組織來鞏固地位。氏族衍生下的羅馬家庭歷史同樣悠久，“在其他任何開化的民族當(dāng)中，原始組織均不象羅馬家庭的組織那樣在歷史上持續(xù)那么長的時間，并以如此特別的方式得到鞏固”，國家從法律上保障家庭利益，保護家父權(quán)力，通過家父領(lǐng)導(dǎo)家庭來維護國家利益。

然后，隨著羅馬國家的領(lǐng)土不斷擴張，實力逐漸強大，國家需要調(diào)整政策來統(tǒng)治羅馬萬民，因而國家與家父權(quán)之間的矛盾不斷加深。國家為了加強權(quán)力增加稅收，開拓版圖擴大軍隊，需要同家父爭奪對家庭成員的控制權(quán)，經(jīng)濟越是發(fā)展，戰(zhàn)爭越是頻繁，這種矛盾越是凸顯。因此，國家開始削弱家父權(quán)，其結(jié)果特有產(chǎn)制度出現(xiàn)并大力實行，增強了對羅馬市民的國家控制，削減了家父權(quán)的力量。

（二）從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟

在早期自然經(jīng)濟時代，人們共同勞動，共同生活，共同消費，生存需要是第一要務(wù)，沒有剩余產(chǎn)品。在家長制家庭下，分配上自然得以家父作主，家庭財產(chǎn)都屬于家父。家父享有獨立的財產(chǎn)權(quán)，其余家庭成員們沒有個人財產(chǎn)，不能以家父或自己的名義發(fā)生財產(chǎn)方面的法律關(guān)系。可以說，“家屬在財產(chǎn)方面既無權(quán)利能力，又無行為能力?！痹诮?jīng)濟上的絕對話語權(quán)在很大程度上對家父權(quán)起了加持作用。

隨著人口的增長，社會分工擴大，商品經(jīng)濟開始發(fā)展。手工業(yè)、商業(yè)等逐漸發(fā)達，原有的經(jīng)濟財產(chǎn)制度已不能適應(yīng)社會需求。家父在經(jīng)營管理作坊、店鋪以及航海事業(yè)等方面有了幫助需求，家庭成員因此獲得了發(fā)揮才能的機會，但家庭成員沒有財產(chǎn)權(quán)給經(jīng)濟發(fā)展帶來一定的阻礙。此后特有產(chǎn)制度的萌芽打破了家父對家庭財產(chǎn)的絕對控制。家父允許家子自由使用自己的部分財產(chǎn)，雖然法律上這些財產(chǎn)依舊屬于家父，且他可以隨時收回，但在實踐中，一般都將此類特有產(chǎn)看作是家子的私有產(chǎn)。有了財產(chǎn)權(quán)的家庭成員，其法律地位也隨著經(jīng)濟形勢的而發(fā)展而不斷提高，在越來越多的方面開始擁有了話語權(quán)。

（三）從家庭到個人

羅馬法在發(fā)展的過程中，受到了基督教和希臘文化的影響。公元4世紀(jì)基督教成為羅馬國教， 此后教會法迅速發(fā)展壯大，并且隨著基督教的廣泛傳播，其信徒隊伍也愈加龐大，信仰耶穌，影響了家父的權(quán)威性。宗教信仰對羅馬的家庭組織形式造成了一定的沖擊，進而影響了家父的權(quán)力。

公元前3世紀(jì)，亞歷山大東征，把希臘世界和西部亞洲連成整體，羅馬國家的希臘化時代到來，在法律方面，古希臘自然法思想傳入羅馬，對羅馬法律制度產(chǎn)生很大的影響，自然、理性、平等和獨立的觀念逐漸深入民心，這對壓抑個人權(quán)利的“家父權(quán)”造成了巨大的沖擊。羅馬的法學(xué)家受到希臘法的影響，信奉自然法，并且將其通俗化、系統(tǒng)化、理論化。通過法學(xué)家們的活動，自然法思想成為具有影響深遠(yuǎn)的羅馬法的理論基礎(chǔ)。

結(jié)語

相較于中國古代 “家國一體”“家國相通”的思想觀念，古羅馬家庭的政治聯(lián)系并不明顯，并且隨著古羅馬對外擴張的發(fā)展，商品經(jīng)濟日益活躍，自然經(jīng)濟受到空前的沖擊，傳統(tǒng)的家庭制度也受到破壞，其結(jié)果便是家父權(quán)不斷受到限制，再到后來“個人”從家庭的羈絆中解脫出來，取得獨立的法律人格，古羅馬的家父權(quán)已大大喪失其原有的文化基礎(chǔ)。羅馬法以權(quán)利為中心，也即以個人為中心，這種整體上從個人出發(fā)，以權(quán)利為中心的價值取向注定要沖擊家父權(quán)，把個人從家父權(quán)的支配下解放出來，最終導(dǎo)致家長權(quán)的衰落。

參考文獻

①楊郁：《古羅馬法的“家父權(quán)”制度淺談》，載《法律與社會》2014年第7期。

②王世軍，魏茂恒：《羅馬家庭制度變遷芻議》，載《南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》1998年第4期。

③孟令戰(zhàn)，劉永：《簡析羅馬法中的家長權(quán)》，載《湖南警察學(xué)院學(xué)報》2012年第3期。

作者簡介：李悅（1997），女，四川資陽，漢族，在讀研究生，西北政法大學(xué)，710063，研究方向：法律史