藏族的喪葬習(xí)俗文化

白瑪拉錯(cuò)

西藏大學(xué) 西藏拉薩 850000

藏民族自古以來(lái)生活在青藏高原這個(gè)特殊的地理環(huán)境中，以苯教為原始信仰，并吸收周邊外來(lái)文化，與本土文化形成獨(dú)具特色的藏族文化。這種多元文化之間的相互適應(yīng)和整合造就了藏族風(fēng)格迥異的喪葬習(xí)俗文化，根據(jù)歷史文獻(xiàn)和考古遺跡發(fā)現(xiàn)來(lái)看，其喪葬形式分別有土葬、天葬（鷲食葬）、火葬、塔葬、水葬，此外還有一些地方性葬俗，如樹葬、崖葬、翁葬等。

一、土葬

土葬于藏民族而言由來(lái)已久，是藏族的原始葬俗。在藏文史籍和文獻(xiàn)中記載了吐蕃贊普的墓葬濫觴于止貢贊普和洛昂達(dá)孜之間的斗爭(zhēng)，以至于贊普被弒，遺體被裝在銅棺中拋進(jìn)河里，后被賢臣茹拉杰帶回并進(jìn)行埋葬，關(guān)于這一歷史在《敦煌古藏文文獻(xiàn)》P.T.1287里詳細(xì)的記載到吐蕃時(shí)期的墓葬也是從止貢贊普開始的。近年來(lái)，在青藏高原陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了一系列的考古遺跡。二十世紀(jì)初，意大利藏學(xué)家杜齊先生在西藏阿里發(fā)現(xiàn)了以巨石排列堆砌的陵墓，后又在西藏西部的岡底斯山一帶，發(fā)現(xiàn)了用石頭環(huán)繞成的橢圓形墓葬[]。二十世紀(jì)四十年代，意大利人奧夫施萊特和法國(guó)人哈雷在拉薩東邊的辛多山嘴發(fā)現(xiàn)16座墓葬，其墓葬葬式有屈肢葬、二次葬、雙人合葬[]。1982年，在西藏山南朗縣東噶村附近的列山上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模十分宏大的墓地，封土墓地共有184座墓[]。1990年，在拉薩市曲貢村發(fā)掘了石室墓，共發(fā)掘二十余座墓葬，墓葬皆為豎穴土坑石室墓[]。在其他各個(gè)藏區(qū)也相繼出土了大大小小規(guī)模不同的墓葬群，主要有石棺葬和土墓葬兩種。從以上的考古發(fā)掘可以判斷，早在新石器時(shí)代藏區(qū)便有土葬這一葬俗，并且延續(xù)至吐蕃贊普時(shí)期，被眾所周知的西藏山南地區(qū)的瓊結(jié)藏王墓群，也是藏區(qū)進(jìn)行土葬的重要見(jiàn)證。最初人們把尸體拋在遠(yuǎn)離人煙的野外或者叢林中，后來(lái)隨著人們觀念的變化，開始把尸體埋在土里，由此漸漸形成了土葬。隨著社會(huì)的發(fā)展，土葬的觀念也發(fā)生了變化，在有些藏區(qū)人們把土葬視為一種最下等的葬俗。一般患有麻風(fēng)病、天花、炭疽病等傳染性疾病的人，以及殺人犯、強(qiáng)盜、死相兇殘的人被視為土葬對(duì)象。關(guān)于土葬的喪葬儀軌，在敦煌古藏文文書中有關(guān)苯教喪葬儀軌的寫卷中進(jìn)行了詳細(xì)的記載。

二、天葬

天葬是藏民族所有葬俗中最為奇特的葬法，同時(shí)也是藏區(qū)最普遍的葬法。其喪葬儀式具有嚴(yán)格的程序，當(dāng)人即將去世時(shí)（意識(shí)清醒能說(shuō)話時(shí)）要詢問(wèn)即將去世的人的遺言，并喂喝靈汁和吞食舍利丸。人亡故后，家屬要及時(shí)請(qǐng)喇嘛算卦，確定停尸時(shí)間，停尸時(shí)間一般為三到四天；期間要請(qǐng)僧人念經(jīng)守靈，家屬也要為亡者供燈和獻(xiàn)食。過(guò)了停尸時(shí)間就要出殯，出殯時(shí)間和方位均要按照喇嘛算卦的結(jié)果嚴(yán)格進(jìn)行；在運(yùn)送尸體的過(guò)程中不能停歇，尸體絕不能觸到地上，否則此處就要淪為墳地。送到天葬臺(tái)后，由天葬師分解尸體，等禿鷲來(lái)食用。所有喪葬儀式結(jié)束后，在49天內(nèi)的每七天就要進(jìn)行佛事，其中“四七”和“七七”是最為重要時(shí)期。從葬禮開始到結(jié)束禁忌非常多，所有人都要嚴(yán)格遵守。

關(guān)于天葬的來(lái)源，眾學(xué)者各持己見(jiàn)。熊坤新和陶曉輝認(rèn)為天葬早在西藏遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在，最初是苯教的介入使原始天葬變?yōu)槿藶樘煸?，后?lái)又有佛教傳入西藏，便對(duì)天葬產(chǎn)生了巨大的影響。四川大學(xué)霍魏教授認(rèn)為天葬的習(xí)俗可能源于中亞古代民族，尤其跟拜火教（沃教）的傳入有淵源。 而此觀點(diǎn)也與法國(guó)藏學(xué)家石泰安關(guān)于藏族喪葬習(xí)俗的來(lái)源問(wèn)題不謀而合。

閆振中認(rèn)為在苯教360種葬法中，天葬只是其中之一，不可能成為主流地位。他認(rèn)為天葬起源于12世紀(jì)帕當(dāng)巴桑杰時(shí)期，由止貢巴·仁欽貝依照印度斯瓦采天葬場(chǎng),在藏區(qū)開始推行天葬制度。關(guān)于這種觀點(diǎn)，在東噶·洛桑赤列教授也說(shuō)到，“在西藏把尸體喂鷲起源于帕當(dāng)巴桑杰時(shí)代。在這之前尸體進(jìn)行土葬 (石棺葬、墓葬 )和火葬”。洲塔談到，天葬習(xí)俗是藏傳佛教中觀論“人無(wú)我”、斷除“我執(zhí)”的思想中產(chǎn)生，并對(duì)藏族社會(huì)形成重要的影響。集以上等學(xué)者的觀點(diǎn)，關(guān)于天葬來(lái)源說(shuō)主要分為兩種，印度來(lái)源說(shuō)和本土起源說(shuō)。相較之，藏族傳統(tǒng)學(xué)者普遍較接受印度來(lái)源說(shuō)。筆者認(rèn)為在原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)于喪葬是比較隨意的，尸體一般會(huì)放置在遠(yuǎn)離人煙的高山上或者原始叢林中，任憑風(fēng)吹雨打、鳥食蟲啄。后來(lái)隨著人們觀念的變化和社會(huì)文化的不斷變遷，原始苯教借機(jī)以這種喪葬形式而解讀自身，因此，天葬逐漸被賦予了一種宗教蘊(yùn)意，緊接著佛教在西藏后來(lái)居上，順勢(shì)又使得天葬成為了有理有據(jù)的存在。

三、火葬

在藏區(qū)，火葬被視為是最具榮譽(yù)的喪葬形式，通常只有那些德高望重、品行高尚的人才有幸舉行火葬，但在有些藏區(qū)卻剛好相反，那些患上傳染性疾病的人會(huì)被進(jìn)行火葬。因此，火葬在藏區(qū)也是各有千秋。在藏族史籍文獻(xiàn)中直接記載關(guān)于火葬的并不多見(jiàn)。在《王統(tǒng)世系明鑒》里記載到：“......諸王各于其子諳騎乘時(shí)，父王即向富空逝去，有如虹光散失，無(wú)存尸骸也?！薄稘h藏史籍》里也記載到：“以上諸王（天赤七王）具有發(fā)光的天繩，當(dāng)兒子能夠騎馬時(shí)，父王就用發(fā)光的天神返回天空，不留遺骨在人間”。諸如此類的在其他史籍上也有記載，基本上都是大同小異。根據(jù)這些記載似乎能夠發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于火葬的蛛絲馬跡，“發(fā)光的天繩”，如同舉行火葬時(shí)的火光；“如虹逝去”，就像火葬時(shí)尸體焚燒升起的煙飄向天空，而如此神性的說(shuō)法是苯波巫師為了操控王權(quán)的根溯。依此推斷火葬至少在天赤七王時(shí)代便以存在，直到止貢贊布被弒之后修建王陵，墓葬趨于主流。但火葬并沒(méi)有因此而銷聲匿跡，反而流傳至今。

四、塔葬

塔葬是藏區(qū)最高等級(jí)的葬俗，只有活佛和高僧大德才有實(shí)行塔葬的福德。在高僧活佛圓寂后，將其肉身火葬后的骨灰或舍利建立靈塔，或者將肉身進(jìn)行防腐處理置于靈塔，稱之為“肉身之制”。

塔葬最初源于印度，梵文“窣堵波”（Stupa）意為埋葬尸骨的墳冢，漢意為塔。相傳釋迦牟尼佛圓寂后，“八王分舍利”并修建佛塔供奉，從此便有了建塔供靈骨的習(xí)俗。藏式佛塔建造于公元8世紀(jì)下半葉，依照佛教曼荼羅的形制在藏區(qū)建造了桑耶寺，其主殿烏孜大殿的四方建有紅、綠、黑、白四座佛塔，從此藏區(qū)開始盛行建造藏式佛塔。而真正意義上的塔葬始于公元9世紀(jì)到11世紀(jì)中葉吐蕃王朝衰落后的分裂割據(jù)時(shí)期，寂護(hù)大師的靈塔是藏區(qū)第一座塔葬, 緊接著吐蕃王族后裔及阿里古格王朝國(guó)王意希沃的遺體被佛教徒存放進(jìn)靈塔，藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴·洛桑扎巴大師圓寂后的遺體也被置入靈塔存放在甘丹寺內(nèi)供養(yǎng)。此后歷代班禪大師和歷代達(dá)賴?yán)锏倪z體都是置于靈塔，保存在扎什倫布寺和布達(dá)拉宮等供養(yǎng)。在《東嘎藏學(xué)大辭典》里記載到：“在西藏過(guò)去，寧瑪派、噶當(dāng)派 、噶舉派、薩加派、格魯派等教派有三十多位高僧活佛的靈塔,有的超過(guò)一千多年,大多數(shù)有七百多年的歷史?！辈厥椒鹚慕Y(jié)構(gòu)由塔座、塔瓶、塔剎三個(gè)部分構(gòu)成，代表了藏傳佛教土、水、火、風(fēng)“四界”的基本哲學(xué)思想。在西藏墓葬考古中發(fā)現(xiàn)了一種外形和結(jié)構(gòu)與佛塔相似的塔形墓，在夏吾卡先認(rèn)為早期的塔形墓從外觀上明顯受到原始苯教喪葬文化的影響，后期則受到佛教文化內(nèi)涵的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

余秋雨先生說(shuō)：“文化是一種精神價(jià)值以及與此相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格?！?藏族文化始終貫穿于宗教中，從原始苯教到佛教的滲入，造就了藏民族獨(dú)特的雪域高原文化，而其背景下又產(chǎn)生了一系列的喪葬習(xí)俗文化，孕育了樸實(shí)善良、樂(lè)于奉獻(xiàn)、樂(lè)觀積極的藏族人格。藏族人面對(duì)死者的離世，認(rèn)為生死只是生命不斷輪換的過(guò)程，抱著一種雖死猶生的心態(tài)。將自己的尸體賜于飛鳥走獸，或喂于江河魚蝦等，知自己空手而來(lái)，須以空手而歸的態(tài)度，都是代代相傳的一種習(xí)俗。