《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思宗教批判思想及其對政治社會的研究

徐金婷 華南師范大學(xué) 廣東廣州 510000

馬克思的思想建立在黑格爾主義上的，在對黑格爾的思想進行研究和批判的過程中延伸出來了自己的理論，年輕時期的馬克思深信黑格爾的理論觀點，而在馬克思進行《萊茵報》擔(dān)任主編之后，對于普魯士政府的“林木盜竊”問題進行了強烈的抗議和批評，譴責(zé)了普魯士政府這種磨滅良心的行為，認為資產(chǎn)階級掌握著社會上的大多數(shù)權(quán)利和利益，從而他們利用這些特殊的權(quán)利和利益對于普通民眾進行殘害，剝奪普通民眾的生存權(quán)利和自由的權(quán)利。馬克思的言論激起了普魯士政府的強烈不滿，《萊茵報》因此被查封。馬克思的觀點由此開始出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)折，他認為黑格爾的觀點是在為普魯士政府的殘暴統(tǒng)治辯護，雖然降低了“神”的地位，但是讓普魯士政府取代了神的位置成為。這也是馬克思審視黑格爾觀點最為重要的部分。

一、馬克思的宗教觀

在梳理了自己的觀點之后，馬克思整理出了《黑格爾法哲學(xué)批判》，在導(dǎo)言中，他并沒有直接進行批判，而是對人類社會原有的宗教進行批判，進而引申出黑格爾的宗教觀點，黑格爾是從自然科學(xué)的角度去批判宗教，而馬克思則上升至社會的高度去批判，與當(dāng)時的社會背景相結(jié)合，從政治的角度去探討。馬克思關(guān)于宗教的觀點主要從以下幾個方面進行呈現(xiàn)：

1、馬克思認為“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中開篇就提到了“人創(chuàng)造宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，抬高了人的主體地位，把宗教中的神置于人之下。中世紀的宗教觀認為神用六天創(chuàng)造了萬物，賦予人意志，但是神真的存在嗎？并沒有讓真正目睹過神，也沒有任何證據(jù)可以證明神的存在，與其說神是一切的造物主，不如說是人主宰了一切，人按照自己的思維、形象虛構(gòu)出所謂的“神”，把自己世俗的痛苦寄予在另一個世界，將自然界中因科學(xué)技術(shù)的水平受限而無法解釋的事情歸結(jié)于神的作用，所以神的地位應(yīng)當(dāng)是低于人的。而之前黑格爾認為“宗教是絕對精神的自我意識”，黑格爾認為宗教的發(fā)展就是絕對精神的發(fā)展，絕對精神就是上帝。馬克思的觀點則對黑格爾的觀點進行了批判，這也是馬克思對宗教進行批判的起點，馬克思從現(xiàn)實的人的角度去看待、描述、解釋神的問題。

2、馬克思認為信仰者的主體地位被宗教剝奪了

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”人們信仰宗教意味著“自我意識”并沒有完全地覺醒，沒有獲得完全自由自主的權(quán)利，宗教中強大的力量，也就是神的力量去安排信仰者。無論是在人們的世俗生活中還是在人們的精神世界，宗教總是占據(jù)主導(dǎo)地位支配著人們的行為和意志，如果人們不信宗教，不相信上帝的存在，那就不能完成對自己罪行的救贖，無法獲得上帝的恩典，死后不能夠進入天堂，由此可以看出，所謂的宗教仍然是一種強迫性的行為，強迫民眾信服上帝，凌駕于信仰者之上。

3、宗教是特定歷史時期的產(chǎn)物，所以其消亡是必然的

宗教不是神圣的事物，并不像它自身所宣揚的那樣是永恒的，永不磨滅的，隨著社會的不斷進步，自然科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教是會隨著歷史進步的車輪消失的。在古代宗教在羅馬帝國中也就衰落和滅亡之后，代之而起的是適應(yīng)了羅馬帝國大一統(tǒng)的社會物質(zhì)條件的、有著更加簡便的宗教儀式和更加哲學(xué)化的宗教教義的世界宗教——基督教?；浇痰男螒B(tài)也并非是永恒的、一成不變的，隨著其賴以存在的社會物質(zhì)條件的變化，基督教也在不斷的做出適應(yīng)、調(diào)整和改變。馬克思指出，基督教是古代世界秩序徹底瓦解的表現(xiàn)，并且隨著新的世界秩序的更迭而變化?；浇淘谥惺澜缤瓿闪诉m應(yīng)封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，又在資本主義興起的過程中以宗教改革的方式完成了適應(yīng)資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的自我改造。

二、馬克思的宗教思想對政治社會的現(xiàn)實意義

馬克思的宗教觀點對政治社會產(chǎn)生了很大影響，馬克思指出宗教觀點是一種意識形態(tài)，宗教并不直接反應(yīng)政治生活，而是以間接的方式維護使得宗教得意生存的經(jīng)濟制度，物質(zhì)基礎(chǔ)等，馬克思的宗教思想對政治社會也具有以下現(xiàn)實意義。

1、馬克思將對于政治制度的批判與對于宗教的批判結(jié)合起來

統(tǒng)治者為了維護和加強自己的政治統(tǒng)治，需要利用宗教；或是宗教首領(lǐng)為了增加影響力從而控制民眾的思想，需要與統(tǒng)治者的互相聯(lián)合。在黑暗的中世紀，政治領(lǐng)袖的權(quán)力甚至是位于教皇之下的，掌握教權(quán)與掌握政權(quán)的兩大集團既彼此爭奪權(quán)勢，又相互依賴和利用。

宗教改革運動首先起源于德國。15世紀末，德國在政治上處于四分五裂的狀態(tài)，阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，這也為教會的剝削提供了可乘之機。每年流入羅馬教廷的財富數(shù)額巨大，被稱為是“教皇的奶?！?，這是德國宗教改革的根本原因。由于羅馬的經(jīng)濟掠奪和政治控制使得德國不得不進行改革，這是它改革的主要原因。兜售贖罪券是宗教改革的導(dǎo)火索。以上提到道德因素都屬于外部因素，宗教改革的內(nèi)在因素則在于馬丁·路德本人。馬丁路德本人張貼的《九十五條論綱》則標(biāo)志著宗教改革正式拉開序幕，這也是馬丁路德在早年就立志要完成的事情。

馬克思首先肯定了宗教改革運動對于人類思想解放的重大意義，之后他提出宗教改革運動之后資本主義者把人們從神對于人的束縛中解放出來，但是把自己作為“新神”供奉，為了讓自己的統(tǒng)治名正言順，他們與宗教完全分離，對民眾進行壓迫和統(tǒng)治，沒有做到真正的自由和民主。馬克思在宗教批判之后，對德國政治現(xiàn)行制度猛烈抨擊，他認為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治從根本上來說與宗教統(tǒng)治并無實質(zhì)上的差別，資產(chǎn)階級自己制定規(guī)則，而民眾必須服從資產(chǎn)階級所制定的規(guī)則，如果違背規(guī)則將會受到懲罰，用暴力機器去維護政權(quán)的權(quán)威、穩(wěn)定其統(tǒng)治。資產(chǎn)階級利用欺騙、強制的方式來迫使人民群眾接受并且服從制度和規(guī)則，并沒有實現(xiàn)所謂“民主”，這就歪曲了政治和宗教的不同之處，宗教是非理性的，而政治是理性的，政治是保障民眾權(quán)利和利益的，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治卻沒有真正做到這一點，這也是馬克思對現(xiàn)行制度開火最為重要的原因。

2、馬克思由對宗教的批判，延伸至對政治制度的批判，政治應(yīng)當(dāng)維護人的平等

馬克思認為資本主義不合理之處就是把人分為了三六九等，這種制度是可恥的，資本家對于工人的剩余價值進行榨取，而工人作為無產(chǎn)階級卻并沒有足夠的力量進行與資產(chǎn)階級進行抗衡，并且工人階級也沒有進行反抗的意識，他們不認為這是一種壓迫，而是資本家對他們的賞賜，這種社會基礎(chǔ)也就給資產(chǎn)階級的不合理統(tǒng)治冠上了冠冕堂皇的理由。政治制度應(yīng)當(dāng)是為了維護平等為目標(biāo)的。

在資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治之前，是宗教對人們的思想精神等進行統(tǒng)治，而資產(chǎn)階級上臺之后，取代了宗教的地位和作用，自以為建立了高級的、無缺的政治制度，殊不知資產(chǎn)階級的形式只是宗教的延續(xù)，還有很多的缺陷和紕漏需要去批判，資產(chǎn)階級建立的社會基礎(chǔ)并不是人人平等的，但是一個社會如果要延續(xù)和發(fā)展必須是以人人平等為基礎(chǔ)的，而資本主義并不能永久地維持下去。

總而言之，在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思提出了一些有關(guān)宗教的觀點，首先，人創(chuàng)造了宗教；其次，信仰者的主體地位被剝奪了；再次，宗教只是一段時間的特定產(chǎn)物，必然隨著歷史的發(fā)展而消失。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要意義,也對政治社會產(chǎn)生了深遠的影響。