3D電影中的高碳美學(xué)

劉玉祥

〔摘 要〕高碳美學(xué)的本體特征是藝術(shù)虛假，藝術(shù)虛假導(dǎo)致藝術(shù)作品脫離藝術(shù)真實(shí)，大大降低了藝術(shù)作品的美學(xué)效應(yīng)，對受眾的身心造成極大的損害。3D電影《西游記之大鬧天宮》從劇情到人物形象，再到臺詞等視聽元素均無藝術(shù)真誠可言，創(chuàng)作者為了迎合受眾的獵奇心理，自作聰明的閹割名著，肆無忌憚篡改經(jīng)典，使得本是雅俗共賞的西游經(jīng)典變得高碳化，誤導(dǎo)和影響社會大眾的人生觀和價值觀，且背離了藝術(shù)真實(shí)的本體特征，造成藝術(shù)虛假。

〔關(guān)鍵詞〕高碳美學(xué)；藝術(shù)虛假；藝術(shù)真實(shí)

自從《阿凡達(dá)》問世并創(chuàng)造了并正在繼續(xù)刷新最新的票房世界紀(jì)錄以來，3D影視成為當(dāng)下大眾藝術(shù)的新寵和時尚。多數(shù)學(xué)者都將3D美學(xué)的特質(zhì)定義為“沉浸”美學(xué)效應(yīng)，因?yàn)?D電影藝術(shù)在觀眾面前消解了傳統(tǒng)的銀幕平面，并創(chuàng)造了與觀眾融為一體的逼真美學(xué)效應(yīng)，讓觀眾真正沉浸于影像世界中。顯然，較之常規(guī)的2D電影，3D美學(xué)的確創(chuàng)造了更高的真實(shí)性和再現(xiàn)性，但這種效應(yīng)從本質(zhì)上看依然是審美主體對審美客體特殊形式的體驗(yàn)，所不同的只是3D較之2D讓觀眾陷得更深、更忘我。但隨著電影商業(yè)化的發(fā)展，3D電影的作品中出現(xiàn)了一些趨于高碳化的藝術(shù)作品。所謂高碳藝術(shù)，是指那些刻意張揚(yáng)人性中的本能欲求、滿足讀者的感官需求、迎合人性的窺探心理，并具有強(qiáng)烈的致癮作用的藝術(shù)文本。這類文本大量消耗了讀者的時間和精力，損害了讀者的身心健康，是人類生活中的精神鴉片。高碳藝術(shù)能激發(fā)“沉浸型自由情感”①。沉浸型自由情感大量占用、消耗和浪費(fèi)審美主體的時間、精力和金錢。鑒于此，我們將沉浸型自由情感定義為高碳自由情感，簡稱“高碳美”②。而高碳藝術(shù)往往會違背藝術(shù)真實(shí)，導(dǎo)致藝術(shù)虛假在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)，3D電影《西游記之大鬧天宮》就是一個典型案例。

一

劇情是一部電影的主要賣點(diǎn)之一，劇情中往往能映射一定的社會現(xiàn)象或歷史現(xiàn)象，好的電影劇情能夠使受眾產(chǎn)生情感上的共鳴。 再華麗的劇情其取材的基礎(chǔ)必須以現(xiàn)實(shí)生活為主。脫離了對現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和表現(xiàn)，就會造成藝術(shù)虛假，而運(yùn)用到情節(jié)方面，就成為情節(jié)虛假。對于影視藝術(shù)來說，藝術(shù)真實(shí)主要體現(xiàn)為直觀真實(shí)。這種直觀真實(shí)是一種表象的真實(shí)、印象的真實(shí)、感覺的真實(shí)，它最重要的美學(xué)機(jī)制就在于能在第一時間喚起讀者或觀眾的生活經(jīng)驗(yàn)，符合人們的生活邏輯。反觀3D電影《西游記之大鬧天宮》，其劇情大幅度脫離原著，原著中的大鬧天宮是以孫悟空為主導(dǎo)的，而到了這里，牛魔王成為大鬧天宮的主角。同時，故事背景也不再是人們熟悉的那樣，變成了神與魔的對戰(zhàn)，嚴(yán)重偏離了受眾記憶里的審美認(rèn)知。

首先，神話類題材的電影作品要向受眾交代的第一個問題就是故事的由來?？v觀西方的古老神話、克蘇魯?shù)默F(xiàn)代神話、托爾金神話等，這些神話無獨(dú)有偶地構(gòu)思了一個令人信服的緣由。然而，3D電影《西游記之大鬧天宮》卻沒有交代緣由。電影全篇一直在演繹神魔大戰(zhàn)，開篇就是神魔對戰(zhàn)的混亂場面，沒有用任何篇幅交代神魔勢不兩立的原因。這嚴(yán)重脫離了生活真實(shí)的范疇，不符合人們基本的生活邏輯，違反了藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)真誠原則，是典型的情節(jié)虛假。一個沒有開始的故事，是不會有好結(jié)局的，這種明顯不符合直觀真實(shí)的虛擬劇情設(shè)計，很難使觀眾對接下來的故事產(chǎn)生興趣。

其次，感情戲的肆意加入也是本片的一大敗筆。孫悟空與狐仙的感情戲蒼白無力，無比生硬。孫悟空孕育期與狐仙的一面之緣居然能在200年后讓兩人瞬間相愛，這嚴(yán)重違反了日常生活邏輯；在侮辱受眾智商的同時，容易給青少年愛情觀的養(yǎng)成帶來錯誤的引導(dǎo)，這種具有高碳美學(xué)趨向的劇情環(huán)節(jié)容易給受眾的身心健康帶來極大影響。同時，“交尾”環(huán)節(jié)以及孫悟空與狐仙一見鐘情的片段具有嚴(yán)重的同質(zhì)化、模仿化和盜版化現(xiàn)象；甚至可以稱之為赤裸裸的抄襲，這是一種不思進(jìn)取，投機(jī)取巧的藝術(shù)行徑。除此之外，片中牛魔王、鐵扇公主和玉帝三人之間的關(guān)系荒誕至極，鐵扇公主成了玉帝的妹妹，玉帝的妹妹愛上了魔族首領(lǐng)牛魔王，不僅通篇沒有交代鐵扇公主為什么愛上牛魔王，且玉帝為了自己的妹妹就放過與神界勢不兩立的魔族首領(lǐng)的劇情完全不符合日常邏輯。本片中類似于這種情節(jié)虛假的例子比比皆是，雖然藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中允許對原有創(chuàng)作素材進(jìn)行提煉和加工，但對劇情的隨意改編和杜撰，嚴(yán)重脫離了藝術(shù)真實(shí)的范疇，不僅蒙騙了部分藝術(shù)修養(yǎng)不深的社會大眾，而且嚴(yán)重誤導(dǎo)和影響了社會大眾尤其是青少年的歷史觀、人生觀和價值觀，成為社會大眾的精神鴉片；是赤裸裸的情節(jié)虛假，是典型的高碳美學(xué)。

同時，直觀真實(shí)的本體屬性是要盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)生活，并以受眾的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，脫離直觀真實(shí)，導(dǎo)致情節(jié)虛假是當(dāng)今3D電影中普遍存在的一個問題，除了前文中所提到的《西游記之大鬧天宮》中的虛假情節(jié)外，在其他3D影視作品中情節(jié)虛假問題依然非常嚴(yán)重。例如，在3D電影《龍門飛甲》中，龍卷風(fēng)打斗這個劇情，一開始我認(rèn)為是為特效而設(shè)的劇情，但后來仔細(xì)斟酌發(fā)現(xiàn)，這一劇情的設(shè)計簡直虛假得離譜。首先，在地道中素慧容向趙懷安提議假扮情侶時，趙懷安正在仔細(xì)挑選鐵鏈。一般而言他在正常環(huán)境里并不需要鐵鏈作為武器，在龍卷風(fēng)里就不一樣了，也就是說，這個時候趙懷安已經(jīng)決定利用即將到來的龍卷風(fēng)，和雨化田同歸于盡。這一點(diǎn)完全不符合生活邏輯，因?yàn)槌Ｈ耸菬o法預(yù)料到龍卷風(fēng)何時來。即便來了，它一定能到打斗的場地里嗎？就算到了場地里，趙懷安怎么能提前知道雨化田會答應(yīng)他到龍卷風(fēng)里決一死戰(zhàn)？顯然這一情節(jié)是虛假的。其次，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，龍卷風(fēng)就是雷暴巨大能量中的一小部分在很小的區(qū)域內(nèi)集中釋放的一種形式，它的襲擊經(jīng)常迅速而猛烈，對建筑物的破壞是毀滅性的，何況是兩個人？趙懷安和雨化田即使武力再怎么高強(qiáng)也不可能在如此強(qiáng)烈的龍卷風(fēng)中存活，更別說來去自如地打斗了，這種情節(jié)場景的設(shè)計是違背科學(xué)道理的，是典型的情節(jié)虛假。因此，在影視作品的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者應(yīng)該盡大努力使影視作品接近現(xiàn)實(shí)生活，以此來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)中的直觀真實(shí)。失去藝術(shù)真實(shí)的藝術(shù)作品其藝術(shù)吸引力會大大降低，甚至與低碳美學(xué)背道而馳，成為損害人們身心健康的高碳美學(xué)作品。

二

當(dāng)代美國著名戲劇家喬治·貝克曾經(jīng)說過：“一個劇本的永久價值終究在于其中的性格揭示，性格揭示能吸引人的注意力，它是在觀眾中使劇本的主題和人物產(chǎn)生同情的主要手段。”所以電影中的人物塑造對電影的成功與否至關(guān)重要，具有典型性的人物形象能夠起到積極的作用，引導(dǎo)審美主體的人生觀，世界觀和價值觀；反之，人物形象塑造不好，則有可能誘發(fā)沉浸型自由情感，使藝術(shù)作品違背直觀真實(shí)和客觀真實(shí)，導(dǎo)致內(nèi)容虛假，造成不良的社會影響，致使電影被歸入高碳藝術(shù)的范疇。

藝術(shù)真實(shí)是低碳藝術(shù)的本體特征，相反，違背藝術(shù)真實(shí)的藝術(shù)作品必然呈現(xiàn)為藝術(shù)虛假。藝術(shù)虛假存在于多種藝術(shù)形態(tài)之中；在影視藝術(shù)作品里，直觀真實(shí)是藝術(shù)虛假主要對立面，違背了直觀真實(shí)必然導(dǎo)致藝術(shù)作品的藝術(shù)虛假。所謂直觀真實(shí)指的是受眾在欣賞藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的對藝術(shù)內(nèi)容和形式的完全認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是藝術(shù)情景完全吸引住觀眾的注意力，并產(chǎn)生了暫時的物我兩忘、人影不分的審美效應(yīng)。這種現(xiàn)象的心理機(jī)制就是受眾心靈中的直覺活動或者感性活動占據(jù)主導(dǎo)地位。直觀真實(shí)要盡量符合和貼近審美主體的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，符合人們的日常生活邏輯。3D電影《西游記之大鬧天宮》中的人物形象在刻畫上讓人能夠很容易地感到創(chuàng)作者沒有真正了解原著和審美主體的需求， 不是從人物思想意義上進(jìn)行挖掘 ，而是從語言臺詞的擺弄和動作的搞笑上尋求噱頭；這樣造成作品中人物性格的虛假。

首先，讓我們來看影片中對主要人物形象的刻畫。以孫悟空為例，眾所周知孫悟空是由仙石所生的神猴，是一個無所不能的人物形象。他拜師學(xué)道，學(xué)會七十二變和 “筋斗云”，大鬧龍宮得到金箍捧，偷吃蟠桃竊金丹，各個故事情節(jié)都彰顯出孫悟空崇尚自由、不屈服于權(quán)貴的叛逆者形象。他身上無私奉獻(xiàn)、正直勇敢的個性很好地映射出審美主體心中的某種潛在意識。遺憾的是，在3D電影《西游記之大鬧天宮》這部影片中孫悟空的形象沒能表現(xiàn)出這些特質(zhì)。影片中，孫悟空沒有脫離六小齡童的陰影。全篇撓手抓癢、上竄下跳，甄子丹在表演上只是一味地模仿，毫無新意。甚至把孫悟空演得有點(diǎn)傻，完全沒能把孫悟空那種無私奉獻(xiàn)、正直勇敢的個性表現(xiàn)出來，這種脫離了審美主體潛在意識的刻意模仿嚴(yán)重脫離了人物形象刻畫性格真實(shí)的要求，是赤裸裸的性格虛假。其次，作為一部西游題材電影，片中設(shè)置的神仙角色過少，有偷工減料之嫌。例如，當(dāng)煉丹爐被孫悟空破壞的時候，最重要的角色太上老君從頭到尾都沒有出現(xiàn)過。甚至連一個守衛(wèi)、一個道童都沒有。這嚴(yán)重不符合受眾對經(jīng)典原著的認(rèn)知，也不符合煉丹爐這種貴重物品需要嚴(yán)加看管的生活邏輯。第三，玉帝這個人物的刻畫也同樣是失敗的?？v觀全片，玉帝是一位名副其實(shí)的光桿司令，身邊幾乎沒有參謀，總是被迫御駕親征，唯一的門神楊戩還想造反。這完全不符合玉帝是文武百官之首的既定形象。而影片中將玉帝這個文官形象改變成武力高強(qiáng)的武將的做法也是略顯荒誕的。這些都不符合審美主體對經(jīng)典形象的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。第四，片中人物關(guān)系的設(shè)置毫無章法，嚴(yán)重偏離原著對人物關(guān)系的梳理。例如，菩提和觀音關(guān)系相當(dāng)離譜，在影片中菩提居然屈從于觀音菩薩。菩提去教導(dǎo)孫悟空竟然是受觀音的命令。眾所周知，原著中，菩提和觀音至少也是平起平坐的，而此片中這個人物關(guān)系的設(shè)置完全有悖于原著，是對原著的肆意篡改，這種內(nèi)容虛假化的杜撰，會造成人們對歷史的曲解，屬于高碳美學(xué)的范疇，且為害不淺。

可見，影片創(chuàng)作者這樣做的結(jié)果最終會導(dǎo)致人物形象刻畫的失敗，使受眾看后覺得內(nèi)容空洞乏味，毫無收獲，浪費(fèi)金錢和精力；而影片也因此失去了藝術(shù)真實(shí)，成為具有高碳范疇的藝術(shù)作品。

三

非互動型數(shù)字藝術(shù)基本上可以說是原子藝術(shù)的衣缽繼承者和發(fā)展者。從膠片電影電視到數(shù)字電影電視，從原子動畫到數(shù)字動畫，所不同的主要是傳播介質(zhì)以及由新介質(zhì)帶來的表達(dá)手段的提升。電影電視畫面的清晰和唯美、超現(xiàn)實(shí)途徑的創(chuàng)建、三維度空間的產(chǎn)生，這都是數(shù)字媒介帶來的藝術(shù)進(jìn)步。但是從根源來看，非互動型數(shù)字藝術(shù)與原子藝術(shù)是大體一致的，也就是說藝術(shù)文本的創(chuàng)作有定規(guī)可循。 對于低碳藝術(shù)的創(chuàng)建，馬立新教授提出“直觀真實(shí)”“客觀真實(shí)”“主觀真實(shí)”三種真實(shí)原則。而我個人認(rèn)為，在這三種真實(shí)中“直觀真實(shí)”“客觀真實(shí)”是可以全盤接受的，這兩種真實(shí)的內(nèi)涵符合人的認(rèn)識規(guī)律，符合人們的生活經(jīng)驗(yàn)，是看得見摸得著的真實(shí)。遺憾的是，很多3D電影都沒能達(dá)到這樣的要求，尤其是其臺詞的設(shè)置過于生硬、淺薄，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，且從中看不出有任何精心雕琢的痕跡。

首先，臺詞的設(shè)定要符合受眾主體的生活經(jīng)驗(yàn)和日常用語習(xí)慣。例如，在3D電影《西游記之大鬧天宮》中，孫悟空和狐貍精交尾的那一段，“誒呦，你是250！啊對！我是250?！币约皩O悟空和九尾狐成年后相逢，兩人算各自的歲數(shù)，二百五十歲的孫悟空高興地叫嚷“我二百五！我二百五！”這種令人感到“無厘頭”的臺詞，不僅不符合影片的時空背景，更不符合受眾的日常用語習(xí)慣，是典型的為搞笑而搞笑。這種為虛擬場景設(shè)計的臺詞完全不符合直觀真實(shí)的要求。其次，弱智化臺詞的頻頻出現(xiàn)使得影視作品的藝術(shù)魅力大大降低。例如在中，天庭大小官員，一律稱呼二郎神為“二爺”；菩提仙人要趕孫悟空下山，孫悟空臨走前突然從背后抱住師父說：“天上冷，飛來飛去多穿點(diǎn)。”編劇在這種情景和語境下讓劇中人物說出諸如此類弱智化對白的情況，在片中比比皆是。這種臺詞完全不符合受眾主體日常的生活邏輯和交際經(jīng)驗(yàn)，是徹頭徹尾的內(nèi)容虛假。第三，不得不說演員的普通話不過關(guān)，港式粵語腔太重，再搭配那淺薄的臺詞，比如“你今天開森不開森啊”“今天也要開森哦”“天變冷了，記得加件衫哦”，這些不僅脫離了西游記所展現(xiàn)的時空背景，也是對藝術(shù)經(jīng)典精神風(fēng)貌的背離，也是對客觀真實(shí)的背離，其出現(xiàn)的后果就是導(dǎo)致電影從我們主流追求的低碳藝術(shù)淪為高碳藝術(shù)。而丟失了“直觀真實(shí)”“客觀真實(shí)”的藝術(shù)文本是注定要失敗的。

“高碳數(shù)字藝術(shù)像涌動的泡沫，表面繁華，內(nèi)置空洞。”③這些不同形式的虛假的藝術(shù)文本借助于荒誕離奇的情節(jié)和場面，最大限度地挖掘和滿足了人性中的獵奇心理和窺探欲望，蒙騙了部分藝術(shù)修養(yǎng)不深的社會大眾，嚴(yán)重誤導(dǎo)和影響了社會大眾尤其是青少年的歷史觀、人生觀和價值觀，成為社會大眾的精神鴉片，是典型的高碳藝術(shù)。原著《西游記》中的“大鬧天宮”環(huán)節(jié)早已被國人所熟知。19世紀(jì)60年代創(chuàng)作的動畫片《大鬧天宮》使得這個故事膾炙人口，成為人們童年記憶中的經(jīng)典。但3D版的《西游記之大鬧天宮》，將人們心中的經(jīng)典橋段徹底擊碎。影片中大鬧天宮的原因居然是“沖冠一怒為紅顏”，為的是一只狐妖。而其人物形象完全顛覆了受眾此前對《西游記》的認(rèn)知，徹底摧毀了孫悟空不畏權(quán)貴、追求自由主義的叛逆形象。故事的改編相當(dāng)無趣，這跟創(chuàng)作者觀念守舊、想象力匱乏有關(guān)。不過，這的確符合當(dāng)下高碳藝術(shù)作品泛濫的時代特征。原著具有的批判精神和正能量被改變的蕩然無存。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，這給創(chuàng)作者們提供了豐富的文化創(chuàng)作資源，能改編成電影的素材數(shù)不勝數(shù)。但票房至上的意識，迎合低級趣味的理念，肆無忌憚篡改經(jīng)典的行為，嚴(yán)重違反了藝術(shù)真實(shí)的本體特征，是一種高碳藝術(shù)的創(chuàng)作手法，從而導(dǎo)致藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假。這種作品不僅起不到藝術(shù)作品應(yīng)有的道德說教功能，反而會激發(fā)審美主體沉浸型自由情感，從而影響受眾的身心健康。

綜上所述，藝術(shù)家在創(chuàng)作影視作品時，不僅需要從社會生活中吸取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對創(chuàng)作素材做出正確的判斷和評價；從而使作品符合時代規(guī)律和現(xiàn)實(shí)世界，符合藝術(shù)真實(shí)的本體特征，并使影視作品能夠滿足人們追求身心健康的終極目的，使受眾獲得心靈的滋養(yǎng)和思想的啟迪。因此藝術(shù)作品只有具備藝術(shù)真實(shí)的本體特征，才能避免藝術(shù)虛假。

（責(zé)任編輯：伍益中）

注 釋：

①所謂沉浸型自由情感是審美客體以特殊的內(nèi)在形式刺激主體全部生理和心理官能而產(chǎn)生的具有致癮性質(zhì)的強(qiáng)烈精神愉悅，對主體身心健康具有不同程度的損害作用；參見馬立新著《數(shù)字藝術(shù)德性研究》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版）。

②鑒于低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活正在形成全球性的人類共識，代表著人類文明發(fā)展的方向；又鑒于“低碳”這個稱謂已經(jīng)由最初的“較低的二氧化碳排放量”內(nèi)涵延伸為“綠色、環(huán)保、高營養(yǎng)物質(zhì)生活”的象征外延，那么，我們將陶冶型自由情感定義為低碳自由情感，簡稱低碳美；將沉浸型自由情感定義為高碳自由情感，簡稱高碳美；參見 馬立新，自由情感美學(xué)與低碳美學(xué)論要{J}理論學(xué)刊，2014，（1）。

③馬立新 ：《數(shù)字藝術(shù)德性研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版。第316頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] Paul， William （1993） ‘The Aesthetics of Emergence in Film History， 5：3， pp. 321-355.

[2] Prince， Stephen （2012） Digital Visual Effects in Cinema： The Seduction of Reality， New Brunswick： Rutgers University Press.

[3] 馬立新.數(shù)字藝術(shù)德性研究[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[4] 馬立新.論低碳藝術(shù)的本體特征及其建構(gòu)機(jī)制[J].現(xiàn)代傳播，2014（4）.

本文為湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院級課題《3D電影中的高碳美學(xué)研究》（編號：HY1905040601）研究成果。