淺析涼山彝族喪葬中的"聰茲"文化

莫色阿杰 西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院

彝族爾比云:p?a??nd??3z?3bu21n?33??21?u3dzi??ts?u?33z?33nd??33p?a??bu21n?3p?u21k?3?i33vu??ti??即(父欠子債,當(dāng)為之娶妻生子、成家立業(yè) 子欠父債,當(dāng)為之舉行葬禮、超度送靈).涼山彝族向來重生也重死,對生命的延續(xù)、對血緣的傳承更是不曾懈怠.重祖敬祖、愛子護(hù)孫的倫理道德時常體現(xiàn).

聰茲(ts?o??dz?33),其中"聰"意為人、人類,"茲"意為歡迎、迎接,即類似于漢文化中的吊唁儀式.每逢老人或年長之人去世之時,其家屬及子女為其舉行,而在這過程中迎接親戚朋友的活動則稱為"聰茲",其規(guī)模的隆重程度,是家屬及子女經(jīng)濟(jì)能力的體現(xiàn).

一、聰茲的來源:

相傳,在遠(yuǎn)古時期,史姆恩哈方(天之上界)的星星和烏云,曾為其母舉行吊唁儀式,斯?fàn)査股透鞣缴耢蠖嫉綀?云層當(dāng)衣穿,冰雹驟雨至,彩虹毒魚亡.天界住著天神恩提古茲,人間住著居木阿史家,雙方約定好死神病魔不會降臨至人間.而后有一天,人間居木阿史家在狩獵的過程中,獵到一只斷臂母猴,居木阿史家將這只斷臂母猴當(dāng)成一個死人舉行了一場吊唁儀式.當(dāng)這一消息傳至天界恩提古茲耳朵里的時候,起初還不相信,于是先后派遣喜鵲、烏鴉等去打探情況的真實(shí),它們回來匯報說:居木阿史家,吊唁是為真,像是吊唁人,而非是為人,看首毛也密,看尾毛也濃,嘴眼均有毛,手腳也是毛.恩提古茲說:若是這樣的話,應(yīng)是山間密林一只猴,居木阿史家,未向我匯報,私自辦喪禮.于是恩提古茲將撕掉之前與人間的約定,將死亡和疾病傳至人間,此后人間有了死亡和吊唁儀式.

盡管傳說的真實(shí)性難免有神性色彩在里面,但時至今日,涼山彝族地區(qū)的老人喪葬吊唁儀式仍然是一項(xiàng)聲勢浩大的活動.

二、聰茲的過程:

現(xiàn)如今,盡管隨著時代的變遷和通訊的發(fā)達(dá),許多傳統(tǒng)的過程(或文化)難以再見到,但涼山彝族人對于這一文化的大致脈絡(luò)仍然保持著她的蹤跡.以下就以涼山某地二十世紀(jì)末為例,簡要概述這一過程和所包含的文化.

1.聰詁(ts?o??ku3):其中"聰"意為人、人類,"詁"意為喊、叫,此處的聰詁(ts?o??ku33)即為報喪.每當(dāng)某個家支的人去世,寨子里會按照以往的習(xí)慣,差遣其他家支的男性成員至與死者關(guān)系比較親近的如兒女親家、娘舅家、姨娘家、姑母家等親戚家去報喪.一般來說,距離近的地方則需要走路去,較遠(yuǎn)的地方則需要騎自行車去,更遠(yuǎn)的地方則由主家支付車費(fèi)前往,主要通知XX于XX時間去世了,經(jīng)推算,XX天日子適合火葬,特受主家委托前來通知XX天準(zhǔn)備開展吊唁儀式.在報喪的時候,親戚可以以主家的身份招待報喪人后,招待規(guī)模視主家經(jīng)濟(jì)情況而定.

3. 聰茲(ts?o??dz?33):在聰茲的這一天,同家支或同寨的青年男女一般盛裝出席,意為迎接遠(yuǎn)方來參加吊唁的親戚.前來參加吊唁的親戚則以與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近,可牽牛、牽羊,亦可以金錢的形式參加吊唁.部分實(shí)力強(qiáng)大的親戚早期還配有火槍前來,如今的放鞭炮應(yīng)是這一現(xiàn)象的一個衍生.到了晚上,主家與前來參加吊唁的親戚、鄰居圍坐在一起,共同追述死者的生平,同時以比賽的形式當(dāng)場即興表演自己對生死病魔及萬事萬物的來源的知識競賽,勝出者還可以得到一定的獎賞.從趕著牛羊的物品前來吊唁來看,彝族吊唁儀式應(yīng)該是一項(xiàng)比較原始的喪葬文化,是一種早期氏族、姻親之間互幫互助的體現(xiàn) 而早期配有火槍或者即興表演的形式來看,彝族的喪葬儀式是一種親戚聚會的表現(xiàn),同時還體現(xiàn)了以家族、家支為單位的宣揚(yáng)家族勢力的一種手段,也是不同區(qū)域、不同家族、家支之間,進(jìn)行文化交流,展示文化實(shí)力的一種機(jī)會.

四、聰茲的規(guī)模:

在彝族人看來,喪葬儀式必不可少,但絕不能是鋪張浪費(fèi)的.彝族民眾認(rèn)為,人活的年齡太大為不宜,吊唁儀式舉行的太隆重也是一種浪費(fèi).如:

遠(yuǎn)古的時候,彝區(qū)四方界,名曰爾祖 者,為母辦喪禮,恭迎四方客,舉行四年四個月,共殺四千四百余頭牛 漢區(qū)八方界,名曰達(dá)祖者,為母辦喪禮,恭迎八方客,舉行八年八個月,共殺八千八百余只豬……階姑日烏方,赤圖尼惹者,為母辦喪禮,母牛不可數(shù),綿羊不可數(shù),山之佑神呢,山中鹿也殺地之佑神呢,神豬博史殺……滋滋普伍方,斯惹來喲者,為母辦喪禮,名也曰強(qiáng)壯,水牛壯者殺,三百?？傻?白者難尋找,白者亦可得,頰黑者難尋……牛之頭腳呢,擺滿茲茲壩,牛之腸胃呢,茲茲河被堵,三月不過河,三百獵狗呢,為強(qiáng)牛血死……

通過對歷史上大規(guī)模舉行吊唁儀式場景的回顧,講述了這些鋪張浪費(fèi)的場景,并對其給予了強(qiáng)烈的反對 同時,對那些無力舉行喪禮而死人表示深深的同情.如:

涅涅巴木者,為母辦喪禮,死時要壽衣,壽衣也沒有 病時想熱飯,熱飯也沒有 尸體落河壩,用三捆葦子,被牧童燒掉……瑟瑟阿瑟者,為母辦喪禮,名也曰半邊,用半邊蕎饃,為母辦喪禮,真是可憐吶……

五、結(jié)語

為死去的老者舉辦喪葬儀式,是作為子孫后代的責(zé)任和義務(wù).在早期,喪葬儀式不僅是一個單純的儀禮,而是匯聚了姻親、家族間相互來往和文化交流的場所,同時也是一個展示家族家支勢力的地方,但對于鋪張行為方面的制止和反對,對現(xiàn)代涼山彝族改變移風(fēng)易俗具有重要意義.

注釋:

1.爾祖、達(dá)祖、赤圖尼惹、斯惹來喲等皆為古時候人名,具體不詳.

2.本文所引用例子均摘自《斯都吶嘎》[M](吉各子呷編.四川民族出版社,2015年版.文中漢語均由筆者翻譯)