淺談馬克思主義認識論在陶瓷設(shè)計中的應(yīng)用

王智元

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生院，江西景德鎮(zhèn) 333000）

一、實踐對認識的決定作用

實踐是認識的來源。實踐產(chǎn)生了認識的需要，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變成了現(xiàn)實。作為陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)四年里對陶瓷已經(jīng)有了最基本的知識儲備，而中國工藝美術(shù)史是這個專業(yè)必修課程之一，在開始創(chuàng)作之前筆者曾前往陜西甘肅等地進行實地考察，陶瓷藝術(shù)從新石器時代的萌芽到唐宋陶瓷突飛猛進的發(fā)展，再到絢爛奪目的釉色燒制成熟，以及多種裝飾方法的出現(xiàn)，都為此后陶瓷藝術(shù)發(fā)展開拓了廣闊的道路。深入了解到陶瓷史的發(fā)展之后，筆者感慨到陶瓷發(fā)展的認識不僅僅來源于實地考察的直接經(jīng)驗，也來源于書本的間接經(jīng)驗。

造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐，認識來源于實踐并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐，而且理論或認識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方法來獲取間接經(jīng)驗，這是發(fā)展人類認識的必要途徑。牛頓曾經(jīng)說過：“假若我能比別人眺望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。這句話充分地體現(xiàn)了間接經(jīng)驗的重要性。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐，而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。

而主體加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實踐。筆者通過互聯(lián)網(wǎng)看到過一個燈具展，是一位美國女燈具及室內(nèi)設(shè)計師Roxy 設(shè)計的一系列以水母造型為概念的吊燈。Roxy 是美國的一位女燈具及室內(nèi)設(shè)計師,她推出一組名為《Pendant Lamps（水母吊燈）》的燈具設(shè)計，以水母為原型的設(shè)計，巧妙的設(shè)計和精湛的技藝給筆者留下很深刻的映象?！斑@個不同尋常的設(shè)計會讓您的家里看起來像海底世界，如果你喜歡海洋，你會喜歡它”。水母的美麗以及陶瓷起源給了筆者很大的啟發(fā)，于是這奇妙的組合的靈感漸漸浮現(xiàn)在腦海里。

總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點，我們學(xué)習(xí)馬克思主義認識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。尊重實踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實踐，才能有力的反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。

二、從感性認識向理性認識的飛躍

認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是間接性和抽象性。

親身實踐前筆者也看過許多優(yōu)秀的作品，期間不免有“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”的感受。筆者希望將心中所想盡可能完全呈現(xiàn)在實物中，造型利落流暢，符合大眾審美，裝飾簡約不花哨。以欣賞性為設(shè)計宗旨，結(jié)合現(xiàn)有陶瓷制造技術(shù)，讓使用者看到設(shè)計師與制造者的用心。

筆者在選擇造型時參考了很多傳統(tǒng)器形，最終選定尖底瓶造型調(diào)整確定下來，最初裝飾的草圖筆者確定以水母為裝飾元素，總體設(shè)計是三個不同尺寸和造型的尖底瓶和一個尖底盤。在陶瓷造型的設(shè)計中，筆者繪制了許多造型草圖。最終采用幾個簡單的器形為造型，因為這種形態(tài)相較其他的器型，顯得更簡潔明了又不失筆者的設(shè)計。

由設(shè)計圖的修改可以看出，從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認識。

三、從理性認識到實踐的飛躍

由感性認識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認識本身無法回答。這是認識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，使認識物化、對象化，達到改造世界的目的；從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

裝飾圖案也做了許多次的調(diào)整，起初的設(shè)計筆者認為幾個裝飾圖造型有些相類似，雙層結(jié)構(gòu)的水母如果處理不當(dāng)就不夠美觀，于是筆者決定用花瓣形加以裝飾，花瓣選取較輕薄的形來裝飾。最大件的裝飾初稿筆者認為過于簡單，缺乏裝飾感，于是也采用花瓣紋樣裝飾，須部加以條狀線條修飾，使得整個大型輕而不散。色彩的使用方面筆者斟酌之后決定采用顏色偏藍的紫色，原先選取的紅紫色太過熱烈與整體不協(xié)調(diào)，偏藍與深海的顏色相適應(yīng)。

由此我們可以看出，在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。

因此，馬克思主義認識論也是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)，正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認識論在實際中的創(chuàng)造性運用，在我們今后的藝術(shù)創(chuàng)造中以其為指導(dǎo)，形成正確合理的藝術(shù)創(chuàng)造實踐觀念和藝術(shù)認識。