洵美且好，洵美且武
——趙安民《新疆詩(shī)稿》讀后感

張掖·草灘·戰(zhàn)場(chǎng)

漢服持節(jié)，十年風(fēng)骨。

“匈奴營(yíng)中十年羞，持節(jié)不失志不丟。你是張騫？”

——“是的，我是張騫，我是使者。你也是使者。”

“我也是使者？”

——“萬(wàn)里援疆，難道不是使者嗎？”

漢張騫出使西域，開(kāi)辟了絲綢之路。其間被匈奴兵包圍俘獲，十年不失漢節(jié)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)十三年方完成使命。后又再次出使西域，終使西域廣大地區(qū)正式歸入漢朝版圖。趙安民用史詩(shī)般的筆觸重現(xiàn)了這一歷史畫(huà)卷。

巍巍天山、荒茫大漠，一曲羌笛、幾聲胡笳，新疆的過(guò)往會(huì)這樣浮現(xiàn)在人們的腦海里；遍地牛羊、歡歌熱舞、花海涌動(dòng)、地氣蒸騰，新疆的現(xiàn)在會(huì)這樣展現(xiàn)在人們的眼睛里。然而，很少有人知道黃帝時(shí)期的西域探險(xiǎn)，很少有人知道殷商時(shí)代就早有玉路相連，就連大家口中相傳的西王母在周代的時(shí)候就與周穆王有過(guò)瑤池歡宴……這些是歷史，劉向會(huì)寫(xiě)、司馬遷會(huì)記……很多很多的史官都會(huì)揮筆直書(shū)。然而這一卷卷西域文明的畫(huà)卷，這一個(gè)個(gè)鮮活靈動(dòng)的人物，這一幕幕絲路上的歷史場(chǎng)景，伴隨著沙漠的風(fēng)沙，被埋在了故紙堆里，如同沙漠吞噬了絲路，風(fēng)雪消盡了車(chē)轍……這一切多只在學(xué)者們的筆尖上清談，多只在孫悟空大鬧火焰山的傳說(shuō)中復(fù)現(xiàn)。歷史在哪里？怎么去觸摸，怎么去流傳，怎么讓它激蕩人心？古希臘的吟游詩(shī)人們寫(xiě)下了《荷馬史詩(shī)》，中國(guó)缺少詩(shī)人嗎？中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，總會(huì)有一個(gè)詩(shī)人踏上尋找歷史的征途。于是，一個(gè)跨越時(shí)空的吟游詩(shī)人出現(xiàn)了，如張騫一般，打起行囊，以吟游詩(shī)人的赤誠(chéng)成為了溝通古今的使者。他在歷史中鉤沉，他與每一位歷史人物進(jìn)行靈魂的訪(fǎng)談；他在史籍中探索，將西域歷史上的光環(huán)串起文明的歷程。他用詩(shī)的語(yǔ)言，傳達(dá)著詩(shī)性的信仰；他用詩(shī)的浪漫，書(shū)寫(xiě)卓絕的歷史故事。他是一個(gè)架構(gòu)師，用詩(shī)的語(yǔ)句，搭建起史詩(shī)的框架，讓上下五千年的歷史故事一幕幕展現(xiàn)。這是一個(gè)系統(tǒng)工程，縱向立體地展現(xiàn)了新疆的時(shí)空畫(huà)卷，在歷史的風(fēng)云面前讓人肅然起敬。

“君子如玉，洵美且好”，以詩(shī)寫(xiě)史，是詩(shī)人獨(dú)特的視角，是歷史的詩(shī)化，是詩(shī)人的升華。

敦煌·白骨·黃沙

僧袍敝履，經(jīng)書(shū)袈裟。

“行者，法顯這廂有禮了！”

——“大師，佛國(guó)求經(jīng)千古功澤?！薄靶姓?，你帶了什么來(lái)？”

(4) 結(jié)合地質(zhì)資料及鉆孔資料分析認(rèn)為，研究區(qū)熱儲(chǔ)主要為三疊系砂、板巖地層與第四系地層中的構(gòu)造裂隙及第四系的松散孔隙。地?zé)崴?jīng)深循環(huán)，自深部熱儲(chǔ)沿雅拉溝斷裂上行，在上行過(guò)程中受構(gòu)造裂隙影響，與冷水發(fā)生混合；上升至近地表后，在構(gòu)造破碎帶及第四系地層中形成次生熱儲(chǔ)。因此在進(jìn)行熱水鉆探及開(kāi)發(fā)利用地?zé)豳Y源的過(guò)程中，需避免鉆孔打穿次生熱儲(chǔ)而出現(xiàn)沒(méi)無(wú)熱水的情況。

——“我?guī)?lái)了書(shū)和信念?！?/p>

晉法顯，公元399年，65歲高齡出長(zhǎng)安、經(jīng)西域、至天竺尋求戒律，游歷30余國(guó)，收集了大批梵文經(jīng)典，歷時(shí)14年，義熙九年歸國(guó)。法顯、玄奘將佛教文化引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)歷史、文化產(chǎn)生了很大影響。法顯翻譯了經(jīng)典六部六十三卷，計(jì)一萬(wàn)多言，對(duì)中國(guó)佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法顯不但帶來(lái)了書(shū)，還寫(xiě)了一本《佛國(guó)記》，成為佛學(xué)典籍。來(lái)到新疆的趙安民也寫(xiě)了一本書(shū)，更重要的是他帶來(lái)了書(shū)。

趙安民是帶著使命奔赴新疆的，作為“文化援疆”的一分子，他更是一個(gè)戰(zhàn)士，只不過(guò)他的武器是書(shū)和理念。郝振?。?012）寫(xiě)下了送別詩(shī)：“西北邊陲，戰(zhàn)略要地。左公在前，我等相繼?！边@首詩(shī)寫(xiě)出了文化援疆的重要性，也寫(xiě)出了援疆者的堅(jiān)定信念。趙安民帶著一腔熱情赴疆履新，他寫(xiě)下：“遙寄左公柳，西陲送我行。洞庭無(wú)限意，麗句故鄉(xiāng)情。文化新絲路，春風(fēng)綠北庭。千年傳古韻，萬(wàn)里赴新程。”這時(shí)的趙安民，是背負(fù)著文化交流使命的行者，他要去走絲綢之路，他要編織文化紐帶。文化的滋潤(rùn)最是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣等的綜合體，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。若想改變?nèi)后w的意識(shí)，就要使群體的心靈受到浸染。授人以魚(yú)不若授之以漁，新的理念與發(fā)展的方針策略，成熟的經(jīng)驗(yàn)體系是新疆最需要的援助。趙安民去了，在新疆人民出版社掛職，他為新疆出版業(yè)的春天種下了一片森林。書(shū)是文化的承載，法顯西行背書(shū)回，沙漠迷絕，矢志不渝；趙安民西征送書(shū)去，陽(yáng)關(guān)唱徹，才能盡獻(xiàn)。他汲取著新疆的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，紅柳木、坎兒井、葡萄溝……他一口氣寫(xiě)下了八首《新疆》贊歌，盡顯熱愛(ài)情懷。他在天山上放歌，高歌渭城曲；他在沙漠中詠嘆，說(shuō)盡塞外情。離疆之時(shí)，朱兆川賦詩(shī)贊嘆：“萬(wàn)里傳經(jīng)辭北京，邊疆半載歷風(fēng)塵。無(wú)垠戈壁荒蕪地，文化耕耘有志人?！睕](méi)經(jīng)歷過(guò)新疆，不會(huì)愛(ài)得那般深沉。不經(jīng)歷奉獻(xiàn)，不會(huì)戀得那般執(zhí)著。

“君子質(zhì)矣，洵美且武?！贝罅x赴疆是為武，心無(wú)所私是為武。

胡風(fēng)白草·漫天梨花

“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！?/p>

——“千古佳句，詩(shī)人岑參?！?/p>

“你是誰(shuí)？”

——“我也是詩(shī)人?！?/p>

岑參兩度出塞，策馬西行。邊塞成就了岑參，他長(zhǎng)于七言歌行，有關(guān)邊塞風(fēng)光、軍旅生活的詩(shī)多為佳作，《白雪歌送武判官歸京》膾炙人口。趙安民用古調(diào)贊頌了岑參“君不聞邊塞詩(shī)聲劇高亢，唐詩(shī)神采添豪放；時(shí)空穿越遏云歌，策馬天山聘雄壯?！壁w安民以《岑參天山放歌》為這首詩(shī)命名，而同時(shí)又以“天山放歌”為《新疆詩(shī)稿》的上卷命名，正如他自己所寫(xiě)“時(shí)空穿越遏云歌”，詩(shī)人向詩(shī)人致敬，詩(shī)人與詩(shī)人相惜。

趙安民的詩(shī)沒(méi)有岑參筆下的荒涼，星移斗轉(zhuǎn)，詩(shī)人所擔(dān)負(fù)的使命也不盡相同，但詩(shī)人的情懷同樣引人共鳴。趙安民的詩(shī)“清淡”，尤如一道小菜，雖只有鹽漬的味道，卻有余香潤(rùn)喉，最適合下粥?！缎陆佬g(shù)館參觀(guān)毛玉龍油畫(huà)展》：“長(zhǎng)河塞外綠胡楊，大漠牛羊大牧場(chǎng)。烈彩濃顏何處是？天山南北美新疆?！边@首詩(shī)沒(méi)有煉字，沒(méi)有煉句，也沒(méi)用心設(shè)詩(shī)眼。平鋪直述，沒(méi)有“捻斷數(shù)莖須”，只將所見(jiàn)的油畫(huà)描述出來(lái)。“綠胡楊”表現(xiàn)了油畫(huà)色彩的濃烈，“大漠大牧場(chǎng)”表現(xiàn)了油畫(huà)構(gòu)圖的舒闊，“牛羊”表現(xiàn)了油畫(huà)細(xì)節(jié)的處理，“美新疆”表現(xiàn)了油畫(huà)主題的構(gòu)思。第三句“烈彩濃顏何處是？”一句反問(wèn)，將贊嘆之情盡數(shù)表達(dá)！據(jù)說(shuō)，國(guó)宴上有一道清水白菜，女賓客認(rèn)為肯定寡淡無(wú)味，遲遲不愿動(dòng)筷。在周總理幾次三番的盛邀之下，女客才勉強(qiáng)用小勺舀了些湯，誰(shuí)知一嘗之下立即目瞪口呆，狼吞虎咽之余不忘詢(xún)問(wèn)總理：為何白水煮白菜竟然可以這般美味？趙安民的“清淡詩(shī)”與這“開(kāi)水白菜”異曲同工。

趙安民的詩(shī)“隨性”，任文字流淌，任情思流淌。他的筆下有“綠也白楊，肥也牛羊”的俗世閑情，也有“茗香禪味沁心中”的禪趣雅情，雅俗一念間不必雕琢。遙望天山月，他幻想著廣寒宮中“嫦娥舒廣袖，玉兔搗聲頻”，我想此時(shí)的他很想去輕叩宮門(mén)，討一杯熱氣騰騰的桂花酒吧！詩(shī)人的浪漫還沒(méi)盡性，漂亮的維族姑娘把他拉回了新疆，“弦歌十二饒風(fēng)味，維女翩翩炫彩裳”，從浪漫到寫(xiě)實(shí)，作者的筆觸就這樣隨性流轉(zhuǎn)。詩(shī)的價(jià)值在于引起多少共鳴，感情是詩(shī)歌的生命，有沒(méi)有引起讀者的情感，是評(píng)價(jià)一首詩(shī)最重要的原則。另外，詩(shī)歌需要有表達(dá)情感的載體，例如“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”。這樣不被重視的梅花，就是表現(xiàn)詩(shī)人高潔品質(zhì)卻不被人識(shí)的恰當(dāng)載體，很易引出“零落成泥碾作塵，只有香如故”的抒情表達(dá)。第三，詩(shī)歌要有音樂(lè)美。寫(xiě)詩(shī)最宜自然，從心底自然抒發(fā)的情感超越于筆下做作出的情感。貼近人的普通物情，較陽(yáng)春白雪受眾更多。自然發(fā)出的聲音，才是現(xiàn)今的漢語(yǔ)韻律。趙安民的“隨性”，摒棄了寫(xiě)舊體詩(shī)常見(jiàn)的“掉書(shū)袋”，摒棄了逐古人舊韻，摒棄了格律的束縛，摒棄了對(duì)用詞的堆砌造作。以我情寫(xiě)我詩(shī)，以我聲發(fā)我音，正如他筆下的“大塊文章任我裁”“對(duì)友揮毫盡紙材”。他隨性，是因?yàn)樗脑?shī)是給現(xiàn)代人讀的。

“如切如磋，如琢如磨”，趙安民的詩(shī)隨性清淡，但處處體現(xiàn)出精致，如同和田玉一樣，只有經(jīng)歷過(guò)冰雪擁抱、河水沖擊才能成為斂天地靈氣的籽料，攝取月華晶瑩溫潤(rùn)。

紫禁城內(nèi)·翰墨飄香

“夢(mèng)回西域已久，君當(dāng)醒來(lái)了！”

——“不愿醒！我還沒(méi)當(dāng)過(guò)英雄。”

“筆墨世界，亦是英雄?！?/p>