當(dāng)代詩詞的文體僭越
——以了凡等詩人的詞作為例

當(dāng)代詩詞是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化瑰寶。當(dāng)代詩詞在現(xiàn)代社會曾經(jīng)經(jīng)歷了比較長期的沒落，進(jìn)入21世紀(jì)之后，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)平臺的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)為逐漸升溫的態(tài)勢，借助網(wǎng)站、微信平臺等新媒體方式，極大地擴(kuò)展了詩詞的受眾面，近幾年尤其是十九大召開以后，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)是一個極大的促進(jìn)，各種利好因素把當(dāng)代詩詞逐漸推向一個新的高度，出現(xiàn)了古詩詞熱的文化現(xiàn)象，各地詩詞協(xié)會相繼成立、詩詞社團(tuán)比比皆是、詩詞QQ群微信群數(shù)不勝數(shù)，詩詞網(wǎng)絡(luò)論壇人氣飆升，在這種背景下央視率先推出了“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽，2016年又在黃金時段推出了由董卿主持的“中國詩詞大會”，節(jié)目迅速在全國熱播，受到億萬觀眾追捧，高雅的詩詞成功進(jìn)入到大眾視野，當(dāng)代詩詞也由此進(jìn)入初步繁榮的新時期，主要表現(xiàn)便是創(chuàng)作的空前鼎盛，各種詩詞論壇、微信平臺、詩詞社團(tuán)的作品如風(fēng)暴一般鋪天蓋地，而在新的時代背景下當(dāng)代詩詞創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的同時，也呈現(xiàn)出一系列革命性的突破，一些創(chuàng)作者不再滿足于經(jīng)過千年的發(fā)展已經(jīng)凝固了的文體規(guī)范，不再局限于舊瓶裝新酒的形式上的窠臼，在內(nèi)容與時俱進(jìn)的同時更對傳統(tǒng)詩詞的文體形式提出了挑戰(zhàn)，嘗試打破舊有的范式，以開放的思維進(jìn)行大膽的文體實(shí)驗(yàn)，使當(dāng)代詩詞呈現(xiàn)一種嶄新的面貌。本文即以了凡等當(dāng)代詩人近幾年來在紙質(zhì)媒體和各種網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表的詞作為例，以文體學(xué)批評理論為切入視角，管中窺豹，嘗試梳理和剖析當(dāng)代詩詞在文體上對舊有體式的抵抗、反叛和僭越，并進(jìn)一步探究這種僭越背后深層次的社會及文學(xué)文化根源。

一、多種文體的交融互滲

文體一詞，是基于文體學(xué)的概念，中國文體學(xué)自80年代以來經(jīng)過近30多年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。中山大學(xué)的吳承學(xué)教授早在2004年“文學(xué)遺產(chǎn)論壇”上發(fā)表的《中國古代文體學(xué)學(xué)科論綱》一文中就提出了“文體學(xué)學(xué)科”的概念，認(rèn)為應(yīng)該給予中國文體學(xué)以獨(dú)立和獨(dú)特的學(xué)科地位，并加以學(xué)理性的系統(tǒng)研究，此后吳承學(xué)教授等學(xué)者們歷經(jīng)十多年的研究，初步建構(gòu)了中國古代文體學(xué)的學(xué)科體系。吳承學(xué)教授認(rèn)為中國古代文體學(xué)之“體”或“文體”，至少有六種內(nèi)涵：1.體裁或文體類別。2.體性、體貌。近乎今人所說的“風(fēng)格”。3.體要、大體。所謂體要、大體，指在綜合考慮體式規(guī)范、語言特征、體制結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)上得到的對于文體的整體性把握。4.文章或文學(xué)之本體。所謂“文之體”“文章之體”，都指文章的本體、本質(zhì)。5.語言特征和語言系統(tǒng)。6.章法結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式。按照文體學(xué)的內(nèi)涵界定，當(dāng)代詩詞首先在體裁上打破了不同文體之間的界限。在紙質(zhì)或網(wǎng)絡(luò)平臺公開發(fā)表的詩詞作品中，除了沿襲傳統(tǒng)詩詞的規(guī)范體式的作品之外，我們很容易發(fā)現(xiàn)一些詩人的作品已經(jīng)打破了詩詞固有的體裁束縛，游離了詩的本體特征，更多融入了議論、說理、敘事等其它文體的典型元素，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩詞文體范式的嶄新面貌，可以說是一種文體的僭越。

首先是議論說理元素的大量植入，使當(dāng)代詩詞的體貌發(fā)生了天翻地覆的變化，成為一種兼容性甚至跨文體的新型體式。比如2015“詩詞中國”最有影響力的詩人了凡，他在2017年9月24日微信公眾號“了凡詩詞”上發(fā)表的一首詞：

如果還能如果，蹉跎是否蹉跎。幾番淚眼拜佛陀，許我從頭來過？ 困惑依然困惑，生活總得生活。何需盡日亂琢磨，欲把此生勘破。

（《西江月·如果》）

這首詞在表達(dá)方式上完全顛覆了傳統(tǒng)意義上詞的概念，打破了上景下情或情景交融式的以摹景抒情為主要表達(dá)方式的慣常模式，幾乎句句說理，句句議論，開篇連續(xù)用兩個連詞“如果”發(fā)問，迅速進(jìn)入一種說理的情境，后面一發(fā)不可收，歇拍發(fā)問，過片作答，結(jié)句再次反問，將議論進(jìn)行到底。這不能不說是一個大膽的嘗試，詞的委婉含蓄、優(yōu)美抒情的韻味被解構(gòu)，代之以觀點(diǎn)的論述和闡釋，整個過程極其類似于議論文典型的結(jié)構(gòu)模式“提出問題——分析問題——解決問題”，前兩句提出問題，歇拍和過片進(jìn)行理性的分析，最后結(jié)語恍然大悟解決了問題。這種對文體大膽的探索和實(shí)驗(yàn)，在了凡的另一首西江月中發(fā)揮到極致：

幾個謙誠下問？幾曾屈膝躬身？幾多學(xué)舌嚼精神？幾個平心而論？ 媚上時時跟進(jìn)，欺心不恤黎民。戀權(quán)好色亦貪金，都是人間一品。

（《西江月·一品》）

詞的上片是一連串的排比反問，甚至是一種質(zhì)問，下片則一針見血，簡筆勾勒，用畫像和反諷的方式，直指社會中的一些丑惡落后的現(xiàn)象，抨擊某類人的奴顏卑骨和虛偽造作的丑陋嘴臉，這是一種形象化的議論，是遺貌取神的類型化人物形象勾勒，從詞的體貌特征和表達(dá)方式上看，已不單純類似于議論文，而是介于議論文和散文之間的雜文的寫法了，嬉笑怒罵，幽默諷刺，針砭時弊，痛快淋漓，頗有魯迅雜文“匕首”“投槍”的味道。單單只是就詞中包含的議論元素來說，并不足為奇，這在傳統(tǒng)的詞作中并不少見，其中耳熟能詳?shù)囊淄魄赜^的《鵲橋仙》中最后兩句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。這是一種典型的議論式結(jié)句，但這種議論只是畫龍點(diǎn)睛的一筆，非常節(jié)制，多出現(xiàn)在下片或結(jié)句，不會通篇議論。而了凡這兩首小令議論的成分卻貫穿了全篇，在詩人的筆下，議論不僅是手段，也是目的，詞創(chuàng)作的動力似乎主要是為了闡釋現(xiàn)實(shí)生活中某個觀點(diǎn)，帶有很強(qiáng)的說理性，其對文體的跨越幅度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)詩詞習(xí)慣上的寫作模式，不能不說是一個極為大膽的嘗試。

其次是敘事元素的大肆鋪排，使當(dāng)代詩詞的故事性情節(jié)性達(dá)到前所未有的高度。詩詞不僅是抒情言志的載體，同時更成為故事的載體。試看“詩詞吾愛”網(wǎng)站素月清河2014年9月27日發(fā)表的一組《浣溪沙》：

金玉良緣（中）

女方：

而社區(qū)能否從國家公園建設(shè)中受益，取決于是否能夠建立公平與透明的協(xié)調(diào)機(jī)制以及社區(qū)參與的意愿和能力。讓社區(qū)成員了解自己的生態(tài)旅游資源、社區(qū)發(fā)展?jié)摿Α①Y源管理知識，以及政府國家公園建設(shè)和國家發(fā)布的各種社區(qū)扶持政策，通過參與激發(fā)社區(qū)主動性,關(guān)注自身發(fā)展，尋求多種相互包容的適宜國家公園建設(shè)、生態(tài)保護(hù)、社區(qū)治理的道路。

初拜

翻覆昨宵夢不深，早端菱鏡淡妝勻，來回?fù)Q徹柜中裙。 顛簸非關(guān)鄉(xiāng)下路，緊張豈止手邊人。再三檢點(diǎn)始推門。

飯間

金玉滿桌未敢瞄，小姑附耳耳邊燒，羞得直把絹兒撓。 酒上閑談聲細(xì)語，人前答話仔推敲。當(dāng)時月共彩云飄！

男方：

初拜

東揀西挑禮要真，端莊更顯老實(shí)人，路途暗把課重溫。 山水閑觀多秀麗，鄉(xiāng)村深入倍覺親，春風(fēng)先去扣家門！

飯間

飯菜張羅恐不先，入門微笑掛跟前，話長話短自安然。 金玉滿桌真可口，陳年佳釀最甘甜，為得佳麗一杯干。

根據(jù)作者在小序中的說明，這是贈給即將新婚的同學(xué)的一組詞，詞分上、中、下三輯，每輯四首詞，以男女對唱的方式組成，詩人用詞的形式講述了一對新人從相識到相愛，再到雙方見家長和訂婚的過程，每個環(huán)節(jié)不乏細(xì)節(jié)描寫，男女雙方的動作、神態(tài)、心理等刻畫得栩栩如生，有完整的故事情節(jié)，有生動的人物形象，有細(xì)致的環(huán)境描寫，也就是把小說這種特定文體的三大要素人物、環(huán)境、情節(jié)完全齊備了，這組《浣溪沙》可以看作是一篇講究韻律和平仄的微小說，讀者不知不覺進(jìn)入詞中所講述的故事之中，這是詩人有意識強(qiáng)化敘事元素所帶來的審美效果。詞從《金玉良緣》的大標(biāo)題到《初拜》《飯間》等小標(biāo)題，再到詞正文的敘述描寫，都是小說慣常使用的手法。小說是什么？用法國著名的小說家米蘭·昆德拉的一個形象的比喻就是“一個歷史學(xué)家給您講述曾經(jīng)發(fā)生過的事件”顯然，這組《浣溪沙》就如同是詩人向我們講述的一系列事件，包含有明顯的小說特質(zhì)。

如果說當(dāng)代詩詞與議論文、雜文和小說的交叉融合是一種遠(yuǎn)距離的文體跨越，那么當(dāng)代詩詞與現(xiàn)代詩的互溶互滲就是一種近親式的文體結(jié)合，在現(xiàn)代語境之下，即便是古典韻味十足的傳統(tǒng)詩詞也難以獨(dú)立在真空當(dāng)中，加上當(dāng)代許多傳統(tǒng)詩詞的寫作者同時也創(chuàng)作現(xiàn)代詩，因此在語言系統(tǒng)和表達(dá)方式上都不可避免地會帶有現(xiàn)代詩的若干元素。最典型的例子是當(dāng)代備受關(guān)注和爭議的舊體詩人李子梨子栗子（簡稱李子）。其作品風(fēng)格十分獨(dú)特，形式上嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)，內(nèi)容上廣泛反映時代，被詩詞界和學(xué)界稱為“李子體”。試看他的兩首小令：

臨江仙·今天俺上學(xué)了

風(fēng)入松·出臺小姐

大城燈火夜繽紛。我是不歸人。淺歌深醉葡萄盞，吧臺畔、君且沉淪。莫問浮萍身世，某年某地鄉(xiāng)村。 夢痕飄渺黑皮裙。夢醒又清晨。斷云殘雨青春里，賭多少、幻海溫存。一霎煙花記憶，一生陌路紅塵。

這兩首小令，如果去掉詞牌名再以分行分節(jié)的形式排列，完全可以作為現(xiàn)代詩，因?yàn)槠湔Z言是現(xiàn)代的，“黑皮裙”等意象是現(xiàn)代的，反映的生活、人物形象等也是現(xiàn)代大都市的，它們與現(xiàn)代詩的不同只是句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、韻腳嚴(yán)格按照某一個詞牌的具體要求加以限定。按照吉林大學(xué)馬大勇教授對李子的評價就是“以新詩筆調(diào)和詞體格律完美結(jié)合的神妙手法將博大的悲憫感迸發(fā)出來?！毙屡c舊，俗與雅，在詩人機(jī)智的處理和安排下得以在對立中統(tǒng)一。

以上詩人們在文體上的大膽探索無疑使傳統(tǒng)詩詞有了嶄新的面貌，這種探索突破了一成不變的固有范式，融入了更多的文體內(nèi)容和現(xiàn)代元素，是當(dāng)代詩詞形式上的一場革命。多種文體的交融互滲，使當(dāng)代詩詞在表達(dá)上更為自由活潑，在當(dāng)今多元融合的文化背景和作者開放的創(chuàng)作觀的影響下，這種交融和滲透也是一種必然。而且這種創(chuàng)作方式不僅僅是個別現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)平臺甚至紙質(zhì)媒體我們很容易就可以找到同類，比如上海詩人除了前文提到的了凡還有麥笛兒，他和北京詩人井中月明、河北詩人張清云、廣東詩人九公主等青年詩人的作品在文體上都有不少積極的嘗試，在現(xiàn)代意象的使用上尤其大膽，這在一定程度上豐富和拓展了傳統(tǒng)詩詞的表現(xiàn)手法和意象空間。

二、大眾文化下的話語狂歡和顛覆

自20世紀(jì)90年代以來，中國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大趨勢將大眾文化推至文化潮流的前鋒,暢銷小說、流行歌曲、街頭廣告、網(wǎng)絡(luò)文化、電視連續(xù)劇、電視娛樂節(jié)目等等,充斥著人們?nèi)粘Ｉ畹牧鞒?大眾文化重新建構(gòu)著人們感知、表達(dá)和理解世界的文化結(jié)構(gòu),并迅速地喂養(yǎng)了一代“詩人”。進(jìn)入到21世紀(jì)之后，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，微信平臺的廣泛使用，自媒體的泛濫，以及網(wǎng)絡(luò)檢測格律的便捷等等，使成為“詩人”的門檻一降再降，人人可以寫詩，人人可以發(fā)表。近幾年隨著國家政策的導(dǎo)引，傳統(tǒng)文化被大力倡導(dǎo)和推進(jìn)后得以進(jìn)一步復(fù)興，再加上中國詩詞大會的強(qiáng)力推動，讓詩詞走進(jìn)了千家萬戶，一時間進(jìn)入了一個全民皆詩的時代，在“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”的美好精神家園和理想的強(qiáng)勁誘惑下，人們詩興盎然，傳統(tǒng)詩詞呈現(xiàn)出幾十年來前所未有的繁榮景象。除一些紙質(zhì)刊物開設(shè)傳統(tǒng)詩詞專版之外，大型的超過10萬會員以上的詩詞網(wǎng)站就有中華詩詞網(wǎng)、詩詞吾愛網(wǎng)、香港詩詞論壇等數(shù)十家，更有多如牛毛的詩詞QQ群、微信群、詩詞社團(tuán)，當(dāng)代詩詞幾年之內(nèi)的產(chǎn)出數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出幾千年的總和，從各種表象看，傳統(tǒng)詩詞似乎進(jìn)入了一個狂歡化的時代。

這讓人想起巴赫金這位20世紀(jì)偉大的思想家，想起他著名的“狂歡化”理論，在巴氏的狂歡理論范疇中，全民性的狂歡可以說是民間草根文化的狂歡，是對官方、嚴(yán)肅和高雅文化的一種解構(gòu)和嘲弄，是對傳統(tǒng)文化形態(tài)和藝術(shù)觀念的革命性沖擊，這種沖擊使得當(dāng)代詩詞從曾經(jīng)神圣的高雅殿堂上躬身下來，跌落到民間，并深入到各個層面，人們在各種網(wǎng)絡(luò)平臺、自媒體平臺等無限開闊的廣場游行、狂歡、呼喊，享受著隨心所欲、無所羈絆的自由，一旦擺脫了某種禁忌和束縛，擺脫了傳統(tǒng)詩詞千年以來形成的清規(guī)戒律，當(dāng)代詩詞便有了自由飛翔的翅膀，各種體式、各種內(nèi)容、各種表現(xiàn)手法、各種語言方式百花齊放，加上創(chuàng)作者身份各異，水平各異，文化層次、社會層次多元而迥異，當(dāng)代詩詞在語言系統(tǒng)和話語姿態(tài)上更是千人千面，豐富多彩。試看下面兩首詞：

蝶戀花·巴音皓日媧雅聚分韻下字

（北京）井中月明

秋日新開十九大，高鐵飛馳，君到京城下。斗酒相傾先莫詫，醉時說盡真情話。 到底人生如卜卦，雨雨風(fēng)風(fēng)，難辨真和假。剩有疏狂猶未罷，詩為鞭子夢為馬。

喝火令

（河北）張清云

有淚輕輕滑，覺秋漸漸侵。一簾風(fēng)色過衣襟，怯聽流年腳步，蒼白了人心。 憶里江南約，弦中紅豆吟。那樓那月那張琴。誰認(rèn)多情，誰認(rèn)舊年音，誰認(rèn)紅塵渡口，褪色的光陰。

第一首《蝶戀花》無論題材還是語言基本都是現(xiàn)代的元素，題材是最新的時事“十九大”，句式是現(xiàn)代漢語語法規(guī)范下的表達(dá)方式，所借用的當(dāng)代著名詩人海子的“以夢為馬”的意象以及“高鐵”的意象都是現(xiàn)代生活的內(nèi)容，比較接地氣，風(fēng)格活潑，這種話語模式在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)詩詞習(xí)慣上使用古漢語和古典意象的表達(dá)方式，賦予了當(dāng)代詩詞以陌生的面貌。第二首《喝火令》的語言表達(dá)更為靈活，不僅使用的是現(xiàn)代漢語，同時更大膽進(jìn)行省略，“蒼白了人心”“那樓那月那張琴”“褪色的光陰”等詞句不再是完整的句式，而只是詞組和短語，這種表達(dá)方式改變了詞的節(jié)奏，使之有了輕重緩急的參差變化，從而獲得一種較為新鮮的審美感受。這種打破了固有話語范式的寫作方式是對傳統(tǒng)詩詞話語的反撥和挑戰(zhàn)，無疑在一定程度上拓展了詩詞的審美空間，豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)，也加深了讀者的審美感受。但是，當(dāng)這種反撥走的太遠(yuǎn)，當(dāng)傳統(tǒng)詩詞不再傳統(tǒng)，當(dāng)“失范”變得無節(jié)制之后，便令人堪憂了，尤其是在近幾十年來后現(xiàn)代主義文化的滲透，大眾文化的盛行，使世俗追求被強(qiáng)化，庸俗甚至低俗的文化乘虛而入，詩詞的品格受到前所未有的考驗(yàn)，底線失守，詩意坍塌，固有的語言系統(tǒng)和樣貌被毫不客氣地越軌和顛覆，于是打油詩、口水詩、“歌德”（歌功頌德）詩充斥在各網(wǎng)站甚至出版物，隨手點(diǎn)開一個詩詞網(wǎng)站的網(wǎng)頁，一首“詩”赫然顯示在電腦屏幕上：

臨江仙·古稀有感

千載松青人怎可？瞬間銀發(fā)飛飄?；厮纪粲吭姵?。幾篇言夙愿，百首吟風(fēng)騷。 余屆古稀方徹悟，歡愉自在逍遙。功名越淡境彌高。修身心態(tài)正，健體病魔消。

這樣的一首詞，顛覆了我們對傳統(tǒng)美詞的全部印象，我們看不到古代詞人作品中那種優(yōu)美的意境，綿長的韻味以及觸動人心的情感內(nèi)容，通篇都是油滑、淡而無味的大白話、廢話，沒有任何可讀性和藝術(shù)美感，除了字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄符合《臨江仙》的要求，我們再難以找尋到詩意和詞味。令人擔(dān)憂的是，這類作品的數(shù)量非常多，我們看不到傳統(tǒng)詩詞從《詩經(jīng)》開始就延續(xù)下來的比興寄托和重視意境和意象的審美特質(zhì)，符號化的標(biāo)語和口號，空洞而缺少表現(xiàn)力，古典詩詞的詩性內(nèi)核，比如豐富的想象、優(yōu)美的韻律、含蓄的意境、凝練的語言等種種詩意的因子被無情消解和顛覆。

三、影響焦慮下的抵抗和僭越

從了凡等詩人們的創(chuàng)作情況上看，這種文體的僭越和顛覆在他們的作品中占據(jù)了不小的比重，有的詩人甚至已經(jīng)把僭越和顛覆作為唯一的創(chuàng)作方式而自成一派，如“李子體”。顯然，當(dāng)代詩詞在體裁、話語系統(tǒng)、表達(dá)方式、句法和章法結(jié)構(gòu)等諸多方面的新探索、新嘗試是詩人們有意而為之，是主動的選擇。之所以選擇這種話語方式和文體范式除了和作者自身的審美情趣、審美追求以及表達(dá)習(xí)慣有關(guān)之外，還有更深層的原因，首先這是詩人們在幾千年詩詞經(jīng)典的輻射和影響之下所做出的無奈選擇，是詩人們反抗影響焦慮之后的必然結(jié)果。耶魯大學(xué)的文學(xué)批評家布魯姆在他的詩歌批評中，曾提出這樣一個著名的觀點(diǎn)：那些以堅(jiān)忍不拔的毅力向威名顯赫的前代巨擘進(jìn)行至死不休的挑戰(zhàn)的詩人中的強(qiáng)者，在取前人之所有為己用時會引起由于受人思想而產(chǎn)生負(fù)債之焦慮，因而，克服影響并把這種焦慮升華成自己的獨(dú)特風(fēng)格就成為他們的根本使命和生存之道。如果用這種理論來具體觀照當(dāng)代詩人們的傳統(tǒng)詩詞寫作，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代詩人們對經(jīng)過千年檢驗(yàn)的詩詞大家蘇軾、杜甫、李白、李清照們這一座座橫亙在眼前的無法跨越的高山有著深深的焦慮：是像“古墓派”一樣做高仿真的遺產(chǎn)繼承者和模仿者，還是另辟蹊徑殺出一條血路來？畢竟，詩詞在唐宋已經(jīng)發(fā)展到頂峰，唐詩宋詞是難以逾越的經(jīng)典，這對于當(dāng)代詩人來說，確實(shí)容易產(chǎn)生一種無望與抵抗情緒，于是一部分詩人從膜拜和模仿中抽離出來，打破傳統(tǒng)詩詞既定的秩序，努力避免重復(fù)前人，在體裁上大膽相互滲透、在表達(dá)方式上任性自由、在話語方式和意象的選擇上顛覆傳統(tǒng)并與現(xiàn)代生活緊密融合，從這部分詩人們的創(chuàng)作實(shí)踐上看，他們在繼承傳統(tǒng)詩詞精髓的同時，又對傳統(tǒng)詩詞的寫作方式、話語方式進(jìn)行了大尺度挑戰(zhàn)，以反叛的姿態(tài)活躍在當(dāng)代詩壇，實(shí)際上這種反叛和僭越既是作為一種文學(xué)規(guī)律出現(xiàn)的內(nèi)在過程和必然，同時也是一種無奈的選擇和有點(diǎn)冒險的實(shí)驗(yàn)。

其次，這種僭越也是讀者的陌生化期待的產(chǎn)物。法國哲學(xué)家薩特在他的《什么是文學(xué)》一書中明確地指出，寫作和閱讀是同一件事情的兩個側(cè)面，文學(xué)創(chuàng)造只有一部分是作者完成的，另一部分是靠讀者補(bǔ)充的，因此，在某種程度上我們也可以這樣說，讀者改變了文學(xué)。對于文學(xué)作品而言，長久形成的閱讀經(jīng)驗(yàn)使讀者對任何熟悉的文本都很容易產(chǎn)生閱讀疲憊，當(dāng)代詩詞也不例外，當(dāng)古墓式的蹩腳模仿作品充斥于當(dāng)代詩壇的各個角落、平臺時，讀者對文本的陌生化期待就應(yīng)運(yùn)而生。所謂陌生化期待，是俄國形式主義文論家什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中所提出的藝術(shù)形式和技巧的創(chuàng)造，什克洛夫斯基指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感覺事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長?！卑凑帐部寺宸蛩够挠^點(diǎn)，經(jīng)“陌生化”處理的表現(xiàn)對象能給人以出乎意料、驚奇或“陌生”的感覺，它有助于加深對象的藝術(shù)認(rèn)識，作為一般藝術(shù)手法的陌生化，是一切技巧的總合，充斥于藝術(shù)作品的各個層面，包括語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等。當(dāng)代詩人們的傳統(tǒng)詩詞寫作在文體上的大膽突破和積極探索，既是作者有意識進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)物，同時也是讀者陌生化期待的產(chǎn)物。兩種力量集結(jié)成一股強(qiáng)大的力，驅(qū)使詩人們在敬畏膜拜傳統(tǒng)詩詞的同時，又不斷抵抗和疏離傳統(tǒng)，可以說曾經(jīng)備受關(guān)注的李子體就是一個典型的抵抗成功的案例，李子般的反叛和顛覆成為他從浩如煙海的當(dāng)代詩詞中突圍而出的有力憑借。

綜上所述，當(dāng)代詩詞在創(chuàng)作上越來越多地出現(xiàn)有別于傳統(tǒng)的越軌和反叛現(xiàn)象，以了凡、李子等為代表的詩人們不再滿足于對傳統(tǒng)詩詞的簡單模仿和復(fù)制，他們以開放的創(chuàng)作觀和開闊的文學(xué)視野展開一系列的文體實(shí)驗(yàn)，將傳統(tǒng)詩詞與議論文、雜文、小說、現(xiàn)代詩等多種文體融合在一起，相互滲透，在語言上顛覆傳統(tǒng)的話語方式，吸納更多通俗的現(xiàn)代漢語和現(xiàn)代意象，打破傳統(tǒng)詩詞幾千年以來慣常的文體范式，使之具有陌生的面貌，這種探索在藝術(shù)的創(chuàng)新層面上是一種有益的嘗試，在傳統(tǒng)詩詞現(xiàn)代化的進(jìn)程中有著不可低估的價值，當(dāng)傳統(tǒng)文化被當(dāng)下的時代和人們越來越多地提及和關(guān)注，傳統(tǒng)詩詞的發(fā)展必然走向新的里程，并可望出現(xiàn)新的繁榮，在這一過程中，了凡、李子等這些有著革命意識和反叛精神的當(dāng)代詩人們，他們在文體方面的大膽探索和努力僭越雖然有著諸多潛在的危險和更多的爭議，但只要堅(jiān)持詩詞的詩性內(nèi)核，能夠在現(xiàn)代生活的底部開掘出更多的詩意，不從根本上改變和破壞詩詞的文學(xué)性，那么他們必將成為當(dāng)代詩詞發(fā)展道路上的先鋒和生力軍，讓我們共同期待。