盛明巴蜀文人楊慎對孔明的批評

楊 釗，黃元英

(重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 永川 402160)

諸葛亮(181—234)，字孔明，瑯邪陽都人，三國時(shí)期蜀漢丞相，有王佐才，為相國，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道，至拜表納忠，鞠躬盡瘁，輔相數(shù)十年，卒后無余帛余財(cái)，精誠之至，皎如天日，足為萬世人臣師表。

歷史學(xué)家陳壽《進(jìn)諸葛氏集表》曰：“然亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略?！薄度龂尽ぶT葛亮傳》亦曰：“可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟?！标悏壅J(rèn)為孔明長于治國理民，短于謀略帶兵殺伐之事。而唐代裴度《諸葛武侯祠堂記》對陳壽之評予以反駁，高度評價(jià)孔明四才具備、兼而行之，包括“事君之節(jié)”“開國之才”“立身之道”“治人之術(shù)”。

歷代士人對孔明的文學(xué)書寫主要是游覽巴蜀三國文化遺跡如武侯祠、夔州八陣磧、成都萬里橋、籌筆驛等的詠嘆，楊慎編纂的《全蜀藝文志》多有選錄，而詠嘆的內(nèi)容和史家如陳壽等人的評價(jià)相應(yīng)，集中在孔明品行、事功、知識等方面，如宋代王剛中曾經(jīng)游覽夔州和彌牟鎮(zhèn)兩處八陣圖有感，分別賦詩《灘石八陣圖行》《彌牟鎮(zhèn)孔明八陣圖詩》?！凹?xì)思作者意，孔明有深策”(《彌牟鎮(zhèn)孔明八陣圖詩》)，詩歌對孔明的贊美聚焦于賢能、謀略、大節(jié)：“我想孔明賢，巍然伊呂配。奇謀勇略號雄師，大節(jié)英風(fēng)蓋當(dāng)代”；孔明氣節(jié)表現(xiàn)在對蜀漢的忠心：“孔明之心如石堅(jiān),欲扶漢室還中原。事之不就則天耳,安肯俯首從曹、袁?！?《灘石八陣圖行》)

楊慎對孔明多有批評，資料散見于其雜考著述、詩文作品、詩學(xué)批評論著以及《全蜀藝文志》詩文選集等。楊慎憑借其淵博的學(xué)識，或?qū)酌髟娢难a(bǔ)遺，或?qū)酌魇论E輯佚，或輯錄歷代士人對孔明的批評。當(dāng)然更多的是對孔明道德與事功、學(xué)術(shù)與治才等歷代討論的熱點(diǎn)問題進(jìn)行辨析，而楊慎對孔明批評的目的是晞養(yǎng)前賢、教化后人，并非簡單的逞才斗學(xué)。

一 對孔明品行的批評

楊慎對孔明品行的稱美，聚焦之一是劉備、孔明君臣二人的坦誠相待。

晉永興中，鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，觀孔明故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為《諸葛故壘立碣文》，李興在文中慨嘆君臣相遇，是為“知己之主”與“佐命之良”的際遇，希世一時(shí)；贊美孔明德行及治功曰：“英哉吾子，獨(dú)含天靈。豈神之祗，豈人之精。何思之深，何德之清！……臨終受寄，讓過許由，負(fù)扆涖事，民言不流。刑中于鄭，教美于魯，蜀民知恥，河渭安堵。”其中特別稱美孔明受保阿之任，輔翼幼主，不負(fù)然諾之誠，杖道扶義，體存信順，匡主濟(jì)功，以定大業(yè)。又明代周復(fù)俊《全蜀藝文志原序》開篇就贊美孔明忠心耿耿、深謀遠(yuǎn)慮,曰：“俊嘗疑孔明者，夙稱三代之遺才，伊、 周之流亞也，扶翼英主，毗贊皇烈，亦既庶幾哉，成允成功矣。一時(shí)宮府建屬，號稱得人，關(guān)壘橋梁靡不繕治，至于八陣啟圖，木牛創(chuàng)制，皆訐謀玄遠(yuǎn)，理思神密，雖后祀千載，罕有儷焉?！?/p>

楊慎《升庵詩話》卷八“不嫁惜娉婷”條，將君臣相知分為三類，有相知之深、審而始出，以成其功者，伊尹、孔明是也；有相知不深、確乎不出，以全其名者，嚴(yán)光、蘇云卿是也；有相知不深，闖然以出，身名俱失者，劉歆、荀彧是也。又《升庵詩話》卷二“梁武白纻辭”條，借梁武帝《白纻辭》而生發(fā)“此喻君臣朋友相知不盡者也”之嘆息，比附才士之出處進(jìn)退，“人君之聘臣，宰相之薦賢，相知必深，相信必素，而后可出”，引證眾多史實(shí)，以說明得君行道之不易。唐代薛能《開元觀閑游因及后溪偶成二韻》曰：“當(dāng)時(shí)諸葛成何事，只合終身作臥龍。” 言孔明不當(dāng)出仕。楊慎為之辨析曰：“有相知相信之深，一出而成功者，伊尹、傅說也；有相知相信未深，確乎不拔者，嚴(yán)子陵、蘇云卿也?？酌鞲腥櫠?，先主終違草廬之言，守小信不取荊州，狼狽當(dāng)陽，欲奔蒼梧，非孔明求救孫將軍，是亦劉表而已。”辨析孔明觀察時(shí)事，洞若觀火，見劉備三顧茅廬表現(xiàn)出其禮賢下士之意，方出山盡王佐之才。盡管其后六出祁山、勞而無功，亦無怨無悔，只為報(bào)答劉備的知遇之恩；且北伐無功，帝業(yè)不成，亦非孔明一人之過，亦可見得君行道之不易。升庵少年得志，中年廢逐，于此感觸尤深，而又非能明言，故借此一再致意焉。

楊慎頗為賞識元代巴蜀名士趙天澤其人的飄逸、遠(yuǎn)見卓識和識人之鑒，楊慎《新都縣重修儒學(xué)記》曰：“圣朝吳元年初，趙天澤早識劉基于泥涂，以成開天攘夷之大功，教化焉可誣哉！”楊慎《楊子卮言》卷四 “趙天澤”條，例舉趙天澤《翊運(yùn)錄》所載趙天澤贈劉伯溫之文：“蕭何拔韓信，玄德師孔明，非信任之篤，則泜水之奇，八陣之妙，何由照耀后世？”高度稱美趙天澤對劉基的尊重是“深奇預(yù)識”，因?yàn)橹酥y，劉備禮遇孔明，是為信任之篤的典范。又《升庵經(jīng)說》卷七“柳子六逆論”條，辨析任人之道，亦慨嘆光武帝之禮嚴(yán)子陵，昭烈帝劉備之顧孔明，亦是“明良之盛事”，君臣際遇的典范。

二 對孔明事功的批評

楊慎對孔明事功的論述，重點(diǎn)包括鑒人用人、權(quán)謀籌劃、施德百蠻等。

楊慎《丹鉛總錄》卷十“孔明不取文舉”條，主要贊美孔明能夠理性務(wù)實(shí)地鑒人用人。文曰：“《宋書》引諸葛孔明之言曰：‘來敏亂郡，過于孔文舉?！耸虏唤?jīng)見，當(dāng)表出之。蓋孔文舉名過其實(shí)，清談廢事，已有晉人之風(fēng)，使遇孔明，必遭李平、廖立之罰，后人稱之，只以才學(xué)耳?！被趯?shí)學(xué)，楊慎贊同孔明的論述，批評漢代三國名士清談?wù)`國。三國蜀漢李嚴(yán)、廖立、來敏深受蜀君王寵幸而居高位，但是李嚴(yán)為大臣，受恩渥厚而不思報(bào)忠，“橫造無端，危恥不辦，迷罔上下，論獄棄科，導(dǎo)人為奸，情狹志狂，若無天地”；廖立“坐自貴大，臧否群士，……誹謗先帝，疵毀眾臣”(《三國志·廖立傳》)；來敏居功倨傲，年老狂悖，常生怨言，“語言不節(jié)，舉動違常”(《三國志·來敏傳》)。盡管孔明對尚存漢末名士清議風(fēng)流之末的廖立等人不無同情甚或舉薦、任用，但事涉軍國利益，上述三人皆被孔明上表所參，坐事去職。又前文楊慎“孔明不取文舉”中所引《宋書》“亂郡”語，或?yàn)椤皝y群”之誤，后者達(dá)意更佳，《三國志·來敏傳》裴松之注引孔明文曰：“昔成都初定，議者以為來敏亂群?！庇帧度龂尽ち瘟鳌份d孔明上表批評廖立曰：“羊之亂群，猶能為害，況立托在大位，中人以下識真?zhèn)涡??！惫省皝y群”之喻是批評來敏、廖立、李嚴(yán)等人居功而有狂惑之言，有擾亂民眾視聽、違背國家法紀(jì)之害。所以東晉習(xí)鑿齒高度贊美孔明之舉如水鏡無私，以正法紀(jì)：“況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怒，天下有不服者乎！諸葛亮于是可謂能用刑矣，自秦、漢以來未之有也?！?span id="j5i0abt0b" class="superscript">蘇轍亦評曰：“夫?yàn)樘煜聡?，惟剛者能守其法，而公者能以剛服天下?！?《進(jìn)策第二道》)

楊慎《丹鉛總錄》卷十“三蘇不取孔明”條，則辨析孔明治國用兵的權(quán)謀籌策。文曰：“宋周公謹(jǐn)《癸辛雜識》謂三蘇皆不取孔明，非也。予按東坡謂《出師》二表，與《伊訓(xùn)》《說命》相表里。潁濱《上皇帝書》云：‘孔明用兵如神，而以糧道不繼，屢出無功?！墒茄灾垷o其財(cái)，雖圣賢不能，以自致于跬步。二公以伊、傅神圣為比，許之亦至矣。老泉謂孔明棄荊州而就巴蜀，吾知其無能為也，止謂棄荊一事，然不考孔明草廬見先主之言，已云荊州用武之地，棄而不取，乃先主之失，以此病孔明不亦誤乎？”針對周密對三蘇的批評，楊慎一一反駁。周密《齊東野語》卷一批評三蘇不取孔明，例舉蘇洵《權(quán)書·強(qiáng)弱篇》《權(quán)書下·項(xiàng)籍》，批評孔明平定中原之策不應(yīng)首選強(qiáng)敵魏國，應(yīng)當(dāng)先弱后強(qiáng)，且當(dāng)力守荊州，而楊慎反駁認(rèn)為在《隆中對》中孔明就意識到荊州的重要，失荊州之過在劉備；周密例舉蘇軾《諸葛亮論》批評孔明取天下之失在于“仁義詐力雜用”，而楊慎則例舉蘇軾《樂全先生文集敘》對《出師表》的贊美以反駁：“簡而盡，直而不肆，大哉言乎！與《伊訓(xùn)》《說命》相表里，非秦、漢以來以事君為悅者所能至也”；周密例舉蘇轍《三國論》認(rèn)為孔明非將才，不具備應(yīng)變謀略，而楊慎則例舉蘇轍《上皇帝書》，理性地辨析孔明屢出祁山而無功緣于糧道不繼。當(dāng)然，《全蜀藝文志》卷十五選錄蘇洵、蘇軾游覽夔州八陣圖所作的詩歌《八陣磧》，對孔明有褒有貶。蘇軾《八陣磧》慨嘆孔明起于漢室衰微、奸杰蜂起、烽煙四起之際，意欲掃蕩群雄，平定天下，惜乎功業(yè)未競，對此蘇軾既有深深的惋惜，又有微詞。諸葛亮用兵謹(jǐn)慎，北伐中原糧道不繼，故隱忍久而不發(fā)，有統(tǒng)一天下之志而少才能，“崎嶇事節(jié)制，隱忍久不決。志大遂成迂，歲月去如瞥”，致使朝綱未整身先死，功業(yè)未就。蘇轍《八陣磧》曰：“世稱諸葛公，用眾有法度。區(qū)區(qū)落褒斜，軍旅無闊步。中原竟不到，置陣狹無所。茫茫平沙中，積石排隊(duì)伍。獨(dú)使后世人，知我非莽鹵?！碧K轍批評諸葛亮出兵褒斜，遂陷于山谷；推演兵法，積石排隊(duì)，置陣江邊，作八陣圖，更是出于無奈。

孔明南征，施徳百蠻，有功于邊地，楊慎流放滇云，觸目有孔明遺跡，不乏懷古之思?！对颇贤ㄖ尽肪砹熬皷|府”載：“蘭津橋，在城西南一百里，兩岸峭壁，插漢江流，飛急以鐵索扣南北岸為橋，相傳漢明帝建，明永樂間重修?！碧m津橋?yàn)榭酌髂险髦罚瑮钌髂鲜?jīng)過此地，觀山河之險(xiǎn)，慨嘆孔明評定南詔的艱辛，贊美孔明南征之功，如同伏波將軍馬援，征討交趾鑄象馬、立銅柱以表功，威震蠻夷，安邊惠民，有助于邊地政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如《春興八首》曰：“諸葛提兵大渡津，河流禹鑿迥如新。彩云城郭那無跡，黑水波濤亦有神。象馬遠(yuǎn)來銅柱貢，犬羊不動鐵橋塵。靈關(guān)在眼平于掌，歲歲蒲桃苜蓿春?！薄短m津橋》曰：“織鐵懸梯飛步驚，獨(dú)立縹緲青霄平。騰蛇游霧瘴氛惡，孔雀飲江煙瀨清。蘭津南渡哀牢國，蒲塞西連諸葛營。中原回首踰萬里，懷古思?xì)w何限情?！笨酌鞒霰u定南詔，滇云民眾保留其遺跡，以表達(dá)崇拜之情，如楊慎《游點(diǎn)蒼山記》載：“二里至天臺，有諸葛武侯畫卦石，土人于石上建八塔，以識侯之跡云?！?/p>

三 對孔明學(xué)識的批評

楊慎對孔明學(xué)識的分析，重點(diǎn)之一是辨析其以《申》《韓》之法治蜀。

陳壽《進(jìn)諸葛氏集表》評孔明作為一個成熟的政治家，治理巴蜀，立法施度，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，使巴蜀之地“風(fēng)化肅然”；西晉人郭沖、裴松之曾辨析時(shí)人對孔明“刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆”的批評；宋代劉光祖《萬里橋記》亦認(rèn)為孔明其功績和德行可上承文翁、司馬相如、揚(yáng)雄，特別是治蜀以禮，刑罰不濫，修明法度，“以仁義公信懷而服之，法度修明，禮樂幾于可復(fù)。夫歷周秦兩漢，千有余年，至孔明而以蜀通吳抗魏，三分天下，存漢社稷，雖號霸業(yè)，實(shí)宣王風(fēng)。”

楊慎《丹鉛總錄》卷十一“孔明寫申韓書”條曰：“宋儒論孔明為后主寫《申》《韓》《管子》《六韜》曰：‘孔明不以經(jīng)術(shù)輔導(dǎo)少主，而乃以刑名兵法，可邪？’唐子西云：‘人君不問撥亂守文，要以制略為貴。后主寬厚，襟量有余而權(quán)略智謀不足，當(dāng)時(shí)識者咸以為憂。《六韜》述兵權(quán)奇計(jì)，《管子》責(zé)輕重，慎權(quán)衡，《申子》核名實(shí)，《韓子》攻事情，施之后主，正中其病。藥無高下，要在對病，萬金良藥，與病不對，亦何補(bǔ)哉？’此言當(dāng)矣。予又觀《古文苑》載先主臨終敕后主曰：‘《申》《韓》之書，益人意智，可觀誦之。’《三國志》載孟孝裕問郄正太子情尚，正以虔恭仁恕答之，孝裕曰：‘如君所道，皆家門所有耳，吾今所問，欲知其權(quán)略知調(diào)何如耳?！粍t孝裕之見與孔明合，而后主之觀《申》《韓》書，亦先主遺命也，獨(dú)以是病孔明，不惟不成人之美，亦不識時(shí)務(wù)矣?！被趯?shí)學(xué)主張，楊慎例舉三條史料，包括宋儒蜀人唐庚《三國雜事》卷上《諸葛丞相為后主寫申韓管子六韜各一道》條、《太平御覽》卷四百五十九所引《諸葛亮集》先主遺詔敕后主條、《三國志》卷四十二《孟光傳》中孟光與郄正論太子讀書條，以反駁宋儒對孔明的迂腐指責(zé)，特別論及作為政治家必須“識時(shí)務(wù)”，對局勢要正確把握，不虛妄，不膚淺，治國當(dāng)避免腐儒的抱殘守缺，孔明能夠面對巴蜀德政不舉、威刑不肅之弊，威之以法，榮恩并濟(jì)，上下有節(jié)。且后兩條材料表明后主劉禪心系刑名之術(shù)，不惟孔明，先主亦有要求；而唐庚更是結(jié)合歷史，認(rèn)為三國紛爭之際，后主寬容有余而謀略不足，故孔明之舉為對癥下藥。實(shí)則細(xì)讀《三國志·孟光傳》，孟光亦主張當(dāng)務(wù)之急是君王但習(xí)“權(quán)略知調(diào)”，這與孔明治理蜀中主張一致，強(qiáng)調(diào)法治的重要性，“終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其有心平而勸戒明也”(《三國志·諸葛亮傳》)。

楊慎《丹鉛總錄》卷二十六曾批評朱熹談道著書，百世宗之，而評論古今人品，“誠有違公是而遠(yuǎn)人情者”，如《朱子語類》力詆孔明之學(xué)“本《申》《韓》”，對此楊慎直言之：“此語末學(xué)不敢議，亦不敢從?！鄙踔猎凇兜ゃU總錄》卷十“王導(dǎo)”條，楊慎憤憤然嘆息曰：“后世猥儒曲好議論，雖諸葛孔明、宋岳武穆猶加索瘢，而無片語疵導(dǎo)，誰謂公論百年而定哉？千年猶不定者有如此?！?/p>

楊慎于治國事務(wù)，不同宋儒的清議與迂腐，力求實(shí)效，重視刑名法術(shù)，如其《管子敘錄》對管仲其人其文不乏贊美之詞，“吾為敘錄之以傳焉”；又《二伯論》反駁世人“五伯”之論，所謂伯者，“中國陵，四夷競，有能聯(lián)諸侯，同會盟，以役社稷，以固維城”，世之可稱“伯”者僅有齊桓、晉文二人，齊桓公稱霸，乃管仲之功也。

四 楊慎對孔明批評的目的是晞養(yǎng)前賢而教化后人

楊慎對孔明的批評，處處流露出對蜀中先賢的敬仰之情，并非腐儒的尋章摘句。楊慎對友人勉勵，常常以孔明為榜樣。其《祭黔國敏靖公文》曰：“繼忠武侯業(yè)，信著銅標(biāo)，紹韋南康功，威行金罽?！狈Q美沐紹勛開府云滇、評定土舍安銓和鳳朝文之功，上紹孔明和韋皋評定南詔之偉業(yè)，功莫大焉?！端挖w從之序》載趙從之鎮(zhèn)蜀，兵備建昌，楊慎勉勵友人曰：“渡瀘水，服南人，思武侯之威；徙臺登，奪蠻險(xiǎn)，繼文饒之績?！卑矒嵋男U戎狄之民，當(dāng)踵武孔明、李德裕，其權(quán)衡利害周詳，其經(jīng)略軍國事思慮久遠(yuǎn)。《送彭幸庵尚書致仕二首 (名澤)》曰：“憶昔西征歌《采薇》，雪山萬里駐驂騑?？?cè)秩耧L(fēng)云陣，紀(jì)績成周日月旗。諸葛蔓菁遺壁壘，陶潛松菊舊柴扉。前賢出處真相似，雅志如公兩不違?！痹姾笞⑨屧唬骸肮沂硶r(shí)，書座右云，出必如孔明，處必如淵明?！笔份d兵部尚書彭幸庵孝友廉直，先后討平群盜，功在盟府，俾掌邦政，孜孜奉國，楊慎詩中贊美彭幸庵平定四川正德之亂，其功如孔明安撫南詔，而退隱鄉(xiāng)里有陶淵明的閑情逸致?！冻鄹ㄟh(yuǎn)縣新建儒學(xué)記》獨(dú)舉孔明為儒學(xué)之先，“武侯在定遠(yuǎn)，固名宦之首稱巨擘，亦后學(xué)之指南元龜”，希望后學(xué)體悟孔明澹泊明志之真道，寧靜致遠(yuǎn)之心學(xué)，晞仰前賢，德行為先。又《潞江》亦是對孔明的緬懷和贊美，曰：“行到滇南欲盡頭，江邊深處隱扁舟。不知孟獲藏何處，料入煙蕪避武侯?！?/p>

《三國志·諸葛亮傳》載：“(亮)推演兵法，作八陣圖，咸得其要云。”后世留存孔明八陣圖遺跡有三，蜀中存其二，楊慎《新都縣八陣圖記》載，“一在夔州之永安宮，一在新都之彌牟鎮(zhèn)”。楊慎《新都縣八陣圖記》主要內(nèi)容有三：一是辯誣，八陣之妙未曾用于北伐中原，緣起于孔明用兵的謹(jǐn)慎，“蓋勝之于多算，而出之于萬全，非借一于背城，而僥幸于深入也”，再加上南詔謀反，機(jī)會喪失，精力不濟(jì)，故而楊慎嘆息曰：“嗟乎，國之興亡，天也”；二是慨嘆孔明對后人的影響，“其忠義之激人，不獨(dú)其法制陣伍之妙也”，孔明前后用八陣者眾，獨(dú)蜀中八陣故壘遺墟猶在，緣于民眾對孔明的愛惜不已，精誠之貫，孔明品行深深地影響后人；三是本文行文的目的是“崇賢存古，以示向往焉，循良事也”，文章是楊慎應(yīng)慶陽韓君修建新都八陣遺址而作序文，行文意圖就是要推表山川，稽考往昔，表彰先賢，教化后人。

不獨(dú)有偶，楊慎之父楊廷和亦如是?！度袼囄闹尽肪砣哌x錄楊廷和《新建宋丞相魏國張公父子祠堂碑記》一文，一方面高度評價(jià)張浚鎮(zhèn)蜀，氣節(jié)功勛如孔明，曰：“宋丞相魏國張公浚，在中興號為賢相。初逃張邦昌之議，平苗、劉之亂，其風(fēng)聲氣節(jié)已聳動天下。既秉軸，毅然以恢復(fù)自任，誓欲攘夷狄，誅僭逆，以清中原，表著天心，扶持人紀(jì)，引擢賢俊，英材授任。遠(yuǎn)人伺其用舍焉進(jìn)退，天下占其出處為安危，忠君體國之誠，直與諸葛孔明通于千百載上下。”另一方面盛贊胡明善、劉黻等明宦賢士思賢尚友，為了表彰魏公“有功徳于國家，及惠愛在民”，而有重修寧鄉(xiāng)魏公父子祠堂之義舉，故楊廷和慷慨為記。楊廷和《重修杜工部草堂記》亦曰：“蜀自先秦以來上下數(shù)千年間，古今通祀者才數(shù)人，若秦之李冰、漢之文翁、孔明，宋之張?jiān)?，皆以功德流遠(yuǎn)，比于甘棠，是以蜀人若是其慕之也。”文章認(rèn)為蜀中自古以功德傳世者眾，孔明居一焉；且對鐘蕃、姚祥、鄭弘?yún)f(xié)、吳廷舉等明宦重修杜工部草堂之舉予以表彰，他們的舉動不但“財(cái)不費(fèi)而功侈，民不勞而事集”，更重要的是“尊賢厲俗，其于風(fēng)教，豈曰小補(bǔ)之哉”。