回目聚焦 真情揆理
——《紅樓夢(mèng)》第五十八回散論

內(nèi)容提要：《紅樓夢(mèng)》第五十八回的敘事轉(zhuǎn)向和回目聚焦同性戀愛(ài)，是實(shí)現(xiàn)“大旨談情”總體構(gòu)思的重要布局。賈寶玉由此完成了對(duì)“情”的超越性精神本體的認(rèn)識(shí)。程本對(duì)脂本的刪改，導(dǎo)致寫實(shí)表意功能的弱化。

一、敘事轉(zhuǎn)向

《紅樓夢(mèng)》第五十八回的情節(jié)轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造了小說(shuō)新的廣闊藝術(shù)空間。

《紅樓夢(mèng)》繼承章回小說(shuō)傳統(tǒng)，各回情節(jié)之間大多緊相銜接。第五十八回卻比較特別，開(kāi)頭接過(guò)上回，三言兩語(yǔ)收束，隨即以一大段概述文字，為轉(zhuǎn)向作鋪墊。主要內(nèi)容，一是老太妃去世(第五十六回開(kāi)頭有老太妃病的預(yù)敘)，賈母等命婦皆須入朝隨祭，只得留下尤氏李紈管理家務(wù)；二是因國(guó)喪禁筵宴音樂(lè)，賈府家庭戲班解散。這兩件事又內(nèi)在關(guān)聯(lián)。前者暗示國(guó)事與家事的牽聯(lián)，實(shí)際上是后來(lái)元妃病逝與賈府衰敗關(guān)聯(lián)的預(yù)伏；后者則是家事與情事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，管理松弛、家政混亂、女伶為婢，眾多小人物走到前臺(tái)，大觀園里種種矛盾錯(cuò)綜交織。由此，小說(shuō)敘事方向發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從上層貴族轉(zhuǎn)到下層奴仆，特別是進(jìn)入大觀園的童奴女伶，成為敘事焦點(diǎn)。從五十八回到六十一回，是《紅樓夢(mèng)》寫小人物最多最出色的篇章。而芳官藕官等主要女伶命運(yùn)描寫，一直延續(xù)到前八十回的七十七回。把上層敘事和下層敘事連接起來(lái)的貫串性人物，則是身處上層卻對(duì)下層深懷同情的貴族公子賈寶玉。

女伶是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)特殊奴婢群體。她們年齡幼小，進(jìn)入賈府前，生活于比較開(kāi)放自由的平民社會(huì)，在昆曲戲班里，長(zhǎng)期接觸和表演流行的才子佳人戲劇。耳濡目染，使得她們中一些人更容易早熟，萌發(fā)情愫。來(lái)到賈府后，她們以技藝為家主提供特殊服務(wù)。雖然身份卑微，然而特殊技藝尚能使其養(yǎng)尊處優(yōu)，有的還發(fā)展出獨(dú)立人格個(gè)性(如齡官)。戲班解散成為女伶命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。微弱的優(yōu)勢(shì)完全喪失，能走的走了，多數(shù)不能走的分到各處成為丫鬟，“也有說(shuō)父母雖有，他只以賣我們?yōu)槭拢@一去還被他賣了；也有父母已亡，或被叔伯兄弟所賣的；也有說(shuō)無(wú)人可投的；也有說(shuō)戀恩不舍的”。外面的世界更加悲慘，但留下的日子也并不好過(guò)。一方面，她們處于比一般小丫頭更受人歧視的地位。連趙姨娘都如此辱罵：“你是我銀子錢買來(lái)學(xué)戲的，不過(guò)娼婦粉頭之流，我家里下三等奴才也比你高貴些的！”這不能不激起她們的本能反抗。在失去家庭溫暖和外在關(guān)愛(ài)的情況下，更加珍惜情誼，抱團(tuán)取暖。另一方面，她們來(lái)自市井，生性活潑好動(dòng)，擅長(zhǎng)唱曲表演，卻缺少貴族家庭需要的家務(wù)技能和習(xí)慣教養(yǎng)，而多一些散漫野性。特點(diǎn)和弱點(diǎn)都很突出。從保守觀念看來(lái)，“大概不安分守理者多?！币鹌渌停绕涫菆@內(nèi)承包利益守護(hù)者婆子們不滿。可以說(shuō)，她們進(jìn)入大觀園，成為丫鬟群體中的另類，沖擊原來(lái)的規(guī)矩秩序，激蕩出新的生活浪花。這樣一個(gè)身份至卑、年齡至幼、個(gè)性突出的弱勢(shì)群體受欺壓的現(xiàn)實(shí)，更加激起了主張“世法平等”的賈寶玉“物不平則鳴”的仁愛(ài)情懷，由此演出了一系列有聲有色意蘊(yùn)無(wú)窮的動(dòng)人故事。

就具體情節(jié)而言，五十八回主要寫了幾件事：寶玉病后出門；藕官燒紙風(fēng)波；芳官洗頭風(fēng)波；寶玉向芳官詢問(wèn)藕官故事。這里兩條線索：一條是女伶與婆子的關(guān)系；一條是女伶之間及其與賈寶玉的關(guān)系，都向后延伸出一系列事件。

前一條線揭露底層的噬利與欺壓。欺負(fù)藕官芳官的婆子竟然都是自己的干媽。藕官燒紙痛哭，要把她拉去見(jiàn)“奶奶”的是夏婆子，克扣芳官的是春燕的母親何媽。其實(shí)，姐妹倆都是賈府的世代家奴，但她們對(duì)無(wú)家可歸的女伶沒(méi)有絲毫同情憐憫，反而借干媽的身份肆行欺辱。遇到反抗，又動(dòng)用倫理權(quán)威壓迫。這就難怪盡力保護(hù)她們的寶玉會(huì)恨恨地說(shuō)：“這些老婆子都是些鐵心石頭腸子！”春燕說(shuō)：“只說(shuō)我媽和姨媽，他老姊妹兩個(gè)，如今越老了越把錢看的真了。”作者在家族盛衰即家事主題的描寫中，在批判上層“安富尊榮”的同時(shí)，對(duì)下層邊緣群體以利相噬導(dǎo)致良知淪喪極其痛心，以此為起點(diǎn)在以下幾回中給以深刻的暴露，這是一種包含人性關(guān)懷的藝術(shù)匠心安排。

但本回的故事主體是后一條線，是緊承五十七回“木石情緣”并與其相互輝映的女伶間的“假鳳虛凰”故事。主旨是對(duì)同性情愛(ài)的肯定和理解。從“假鳳泣虛凰”到“真情揆癡理”，賈寶玉完成了對(duì)“情”的精神本體的認(rèn)識(shí)。這是作者“大旨談情”整體構(gòu)思的又一重要布局。關(guān)于這一點(diǎn)，還很少有人關(guān)注。本文擬重點(diǎn)論述。

二、回目聚焦

第五十八回的情節(jié)轉(zhuǎn)向，在“情事”主題上呈現(xiàn)與五十七回藕斷絲連的特點(diǎn)。

第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”以極為動(dòng)人的筆墨描寫了寶黛的生死之戀，第五十八回卻峰回路轉(zhuǎn)，別開(kāi)天地。這回?cái)⑹聝?nèi)容比較繁雜，但回目“杏子陰假鳳泣虛凰茜紗窗真情揆癡理”卻只聚焦一件事，即以藕官燒錢紙為線索和懸念引出的女伶童奴的同性之戀，以及此事在寶玉心中的回響。這是與寶黛異性戀相對(duì)應(yīng)的另類戀愛(ài)?！凹嬴P泣虛凰”是因，“真情揆癡理”是果?！凹嬴P虛凰”是故事主體，“真情癡理”為內(nèi)在思理。由因及果，一脈相連。一般回目皆以對(duì)句寫兩事，概括本回內(nèi)容。全書中唯獨(dú)此回目以對(duì)句總一事，這種著意聚焦顯示了作者的高度重視和精心布局。

查各版本此回回目，大同小異。庚辰本、己卯本、蒙府本(補(bǔ)配)、俄藏本、夢(mèng)稿本均作“杏子陰假鳳泣虛凰 茜紗窗真情揆癡理”；甲辰本作“杏子陰假鳳泣虛鵉茜紗窗真情揆癡理”；戚序本作“杏子陰假鳳泣虛凰 茜紅紗真情揆癡理”。這說(shuō)明在作者修改和作品傳抄過(guò)程中，這種剪除枝蔓突出主體的回目藝術(shù)構(gòu)思是穩(wěn)定未變并得到認(rèn)同的。

“真假”二字，是《紅樓夢(mèng)》的基本語(yǔ)詞符號(hào)。“將真事隱去，用假語(yǔ)村言”，“假作真時(shí)真亦假”，假賈真甄，內(nèi)涵異常豐富。但在回目中，用“真假”二字，全書僅第五十八回一次，且含義獨(dú)特。

“杏子陰假鳳泣虛凰 茜紗窗真情揆癡理”，這一回目揭示了一種為世俗否定的感情形態(tài)與作者肯定的價(jià)值內(nèi)容之間的深刻聯(lián)系。

紅研所校注本釋“假鳳虛凰”云：“——因藕官和菂官在戲中扮演夫妻，在生活中也儼若夫妻，但她們都是女孩子，故稱‘假鳳虛凰’。”

正確無(wú)誤。但可以看出對(duì)實(shí)質(zhì)性概念“同性戀愛(ài)”的有意回避。這是一個(gè)敏感話題。

本來(lái)，同性戀和異性戀都是出自人性本能的感情形態(tài)。古代雖無(wú)同性戀概念，但性取向不同是人性的客觀存在。只是由于同性戀取向另類和性觀念混亂，長(zhǎng)期被歧視誤解甚至污名化色情化，所謂“龍陽(yáng)之興”就是污名化色情化的典型例子。

曹雪芹是人類精神命運(yùn)的關(guān)懷者和思考者。他以同樣的仁愛(ài)情懷關(guān)注異性和同性的各種情感關(guān)系。《紅樓夢(mèng)》的第一個(gè)愛(ài)情婚姻悲劇的男主角，就是具有明顯同性戀傾向的馮淵(諧音“逢冤”)。他“酷愛(ài)男風(fēng)，最厭女子”，卻對(duì)被拐賣的英蓮一見(jiàn)鐘情，并發(fā)誓再不交接男子，也不再娶。然而，這樣一位能“定情于一人”的好男人卻被既霸占女性，又玩弄男性的豪富紈绔薛蟠打死。很明顯，“薄命女偏逢薄命郎”的故事，不只是為了寫英蓮(香菱)的不幸，也包含著對(duì)同性戀者命運(yùn)的關(guān)懷。

曹雪芹在第五回借警幻仙姑之口闡述“淫雖一理，意則有別”，劃分“意淫”(癡情)與“皮膚濫淫”的界限，作為其“情觀”的基本綱領(lǐng)。

以此統(tǒng)領(lǐng)，他描寫了寶玉與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮、北靜王等的同性情誼，如與秦鐘“戀風(fēng)流情友入家塾”，秦鐘病重時(shí)置元春封妃于不顧，前往臨終訣別；與蔣玉菡初見(jiàn)便交換汗巾，挨打不悔等；也寫到這些俊俏男子之間“惺惺惜惺惺”的相互愛(ài)慕(如北靜王與蔣玉菡、柳湘蓮與秦鐘之交)等等。同時(shí)，他也描寫了薛蟠借上書塾玩弄金榮香憐玉愛(ài)等男童的“龍陽(yáng)之興”；描寫了賈珍，璉，蓉等包括同性在內(nèi)的淫亂不堪；甚至描寫了兩類人的沖突，如薛蟠調(diào)情遭柳湘蓮?fù)创?，形成美丑鮮明映照。所有這些，都是為了劃清“意淫”(癡情、真情)與“皮膚濫淫”的界限。其實(shí)質(zhì)，乃是為同性情誼和同性戀正名。

應(yīng)該說(shuō)，這才是曹雪芹“假鳳虛凰”意象和故事的心理動(dòng)因，并成為作者“大旨談情”總體構(gòu)思的重要組件。鳳凰是古代傳說(shuō)中象征祥瑞的神鳥(niǎo)，從《詩(shī)經(jīng)·卷阿》“鳳凰于飛，翙翙其羽”，《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”以及《楚辭》《莊子》的高貴意象，到《左傳》以“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”喻美好婚姻，再到傳說(shuō)司馬相如借彈琴曲《鳳求凰》表達(dá)熱烈愛(ài)情，鳳凰意象有著豐厚的歷史文化積淀。曹雪芹繼承這份珍貴遺產(chǎn)，創(chuàng)造“假鳳虛凰”為同性戀?gòu)埬浚堰@一優(yōu)美深閎而又帶有悲劇性的意象獻(xiàn)給身份卑賤的童伶女奴。這是一種詩(shī)意化的構(gòu)想。

“假鳳虛凰”的同性戀愛(ài)故事，是本回的故事主體，但在小說(shuō)中并未有正面描寫。它是通過(guò)清明節(jié)藕官燒紙祭奠引出懸念，直到回末芳官敘說(shuō)側(cè)面介紹完成的：

這里寶玉和他只二人，寶玉便將方才從火光發(fā)起，如何見(jiàn)了藕官，又如何謊言庇護(hù)，又如何藕官叫我問(wèn)你，從頭至尾，細(xì)細(xì)的告訴他一遍，又問(wèn)他祭的果系何人。芳官聽(tīng)了，滿面含笑，又嘆一口氣，說(shuō)道：“這事說(shuō)來(lái)可笑又可嘆?！睂氂衤?tīng)了，忙問(wèn)如何。芳官笑道：“你說(shuō)他祭的是誰(shuí)？祭的是死了的菂官?！睂氂裾f(shuō)道：“這是友誼，也應(yīng)當(dāng)?shù)??！?/p>

芳官笑道“那里是友誼？他竟是瘋傻的想頭。說(shuō)他自己是小生，菂官是小旦，常作夫妻。每日里那些曲文排場(chǎng)，皆是真正溫存體貼之事，故此二人就瘋了。雖不做戲，尋常飲食起坐，兩個(gè)人竟是你恩我愛(ài)。菂官一死，她哭的死去活來(lái)。至今不忘，所以每節(jié)燒紙。后來(lái)補(bǔ)了蕊官，我們見(jiàn)他一般的溫柔體貼，也曾問(wèn)他得新棄舊的。他說(shuō)，這又有個(gè)大道理。比如男子喪了妻，或有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是。便只要不把死的丟過(guò)不提，便是情深意重了。若一味只是因死的不續(xù)，固守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了。你說(shuō)可是又瘋又呆？說(shuō)來(lái)可是可笑？”

芳官?zèng)]有想到，這番“可笑又可嘆”的話，卻引起寶玉的強(qiáng)烈共鳴和極大震撼：

寶玉聽(tīng)說(shuō)了這篇呆話，獨(dú)合了他的呆意，不覺(jué)又是歡喜，又是悲嘆，又稱奇道絕，說(shuō)：“天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界?！?/p>

接著，他囑咐芳官轉(zhuǎn)告藕官：“以后斷不可燒紙錢?！?/p>

芳官是藕官的朋友，也是唯一了解藕官故事的局外人，卻譏笑她們“又瘋又呆”，“可笑”。因?yàn)樗裏o(wú)法理解，同性之間有超越友誼的“你恩我愛(ài)”，而且所愛(ài)者故去后，有新歡而又不忘舊情。這反映世俗眼光對(duì)“假鳳虛凰”的否定和“真情”追求者的孤立。

然而寶玉不但在不知內(nèi)情時(shí)出自本能地保護(hù)藕官，而且在知情后，對(duì)芳官對(duì)藕官的非議，他做出完全不同的反應(yīng)。這表明寶玉與世俗觀念的對(duì)立，對(duì)“假鳳虛凰”的完全理解和接受。藕官的“呆話”，合了寶玉的“呆意”，意味著“木石情緣”和“假鳳虛凰”的不同情感形態(tài)實(shí)現(xiàn)了“真情癡理”的完全溝通。

沒(méi)有俗筆和穢筆，同“木石情緣”一樣，“假鳳虛凰”也是一種純真圣潔的感情，“你恩我愛(ài)”，“溫柔體貼”。然而，它們都為世俗所不解、不容，同樣孤獨(dú)無(wú)助。

比較起貴族子女的“木石情緣”，“假鳳虛凰”因?yàn)槭潜百v者的“無(wú)果之花”，要承受外在奴役和世俗觀念雙重惡的壓迫，更有絕望之痛。

在這個(gè)冰冷無(wú)情的世界里，理解就是最大的溫暖和支持。這就是賈寶玉與藕官隔空對(duì)話的意義。

這是賈寶玉的聲音，也是曹雪芹對(duì)同性戀者發(fā)出的聲音，也就是本回回目嵌入“真假”二字的意義。

當(dāng)然，寶玉的同情和作者的詩(shī)性用筆，并不能改變“假鳳虛凰”的命運(yùn)。和“木石情緣”的主角賈寶玉一樣，藕官和蕊官最終也都遁入空門。

只是，人們?cè)谒伎肌都t樓夢(mèng)》“情”的悲劇意義時(shí)，總是有意無(wú)意地放過(guò)了“假鳳虛凰”這個(gè)閃光點(diǎn)。

三、內(nèi)省自否

賈寶玉對(duì)“假鳳虛凰”的反應(yīng)方式和強(qiáng)度耐人尋味。

賈寶玉對(duì)他所傾慕的美，對(duì)他所服膺的真理的崇拜是極為強(qiáng)烈而無(wú)條件的。這突出表現(xiàn)在具有其情感和思維特質(zhì)的內(nèi)省自否態(tài)度上。在小說(shuō)中，我們多次聽(tīng)到這種聲音，那是女性美(包括具有女性氣質(zhì)的男性)使他傾倒的強(qiáng)烈反應(yīng)：

第七回第一次見(jiàn)到秦鐘“粉面朱唇，身材俊俏，怯怯羞羞，有女兒之態(tài)”時(shí)：

(寶玉)心中似有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，乃自思道：“天下竟有這等人物，如今看來(lái)，我竟成了泥豬癩狗了！”

第十九回第一次到襲人家，看到她的姨妹，不由贊嘆，回家后向襲人說(shuō)道：

我不過(guò)是贊他好，正配生在這深堂大院里，沒(méi)的我們這種濁物倒生在這里。

第四十九回寶琴等來(lái)到賈府，一批新人進(jìn)入大觀園，寶玉不勝贊嘆：

老天老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)！可知我井底之蛙……

鮮明的平等觀念和人本位意識(shí)，必然導(dǎo)致對(duì)貴族等級(jí)制度和貴族身份的自我否定。

這次聽(tīng)了芳官所述藕官故事，寶玉竟“又是歡喜，又是悲嘆，又是稱奇道絕”，反應(yīng)更為強(qiáng)烈。又說(shuō)此話：

天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界。

但仔細(xì)讀來(lái)，這些描寫并非簡(jiǎn)單的重復(fù)。如果說(shuō)，前面幾次自否，是一種對(duì)美的偶像崇拜，那么，這次反應(yīng)卻表現(xiàn)為對(duì)真理(“真情癡理”)的崇拜，令他折服的，是“這樣人”的所作所為所言語(yǔ)的真理性認(rèn)識(shí)的力量。

賈寶玉話語(yǔ)中的“這樣人”是指什么人？

是敢于沖破世俗偏見(jiàn)追求愛(ài)和深悟愛(ài)的真諦的人，是“假鳳虛凰”故事主角的童伶女奴。

在這一點(diǎn)上，“這樣人”的所作所為所言語(yǔ)為“木石情緣”所遠(yuǎn)不及。寶黛敢愛(ài)卻不敢追求愛(ài)的實(shí)現(xiàn)，黛玉甚至害怕愛(ài)的表白，忍受著愛(ài)的痛苦折磨，更不用說(shuō)去享受愛(ài)的幸福，領(lǐng)悟愛(ài)的真諦。

王夫人說(shuō)她們“裝丑弄鬼”，是“狐貍精”，趙姨娘罵她們“不過(guò)娼婦粉頭之流”，連同樣來(lái)自蘇州的林黛玉，都為把她“比戲子”而大動(dòng)肝火——然而，她們卻是封閉的大觀園里真正的春的使者。

這些貧寒之家的孩子，呼吸了晚明以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)市民文化的新鮮空氣，特別接受著優(yōu)秀愛(ài)情戲曲及其表演實(shí)踐的滋養(yǎng)，成為人性覺(jué)醒和個(gè)性覺(jué)醒的先行者。在一定意義上，也是貴族子女寶黛人性覺(jué)醒和個(gè)性覺(jué)醒的引路人。

茗煙弄來(lái)的傳奇腳本《西廂記》催開(kāi)了寶黛內(nèi)心潛伏待萌的愛(ài)情之花；梨香院傳出的《牡丹亭》艷曲喚醒了林黛玉的青春芳心；“齡官畫薔”讓賈寶玉感受了異性癡戀，也是齡薔之戀讓賈寶玉懂得了“人生情緣，各有分定”，堅(jiān)定了在“木石”與“金玉”間的選擇態(tài)度。

現(xiàn)在，又是“假鳳泣虛凰”讓賈寶玉“真情揆癡理”，完成了情觀的認(rèn)識(shí)。

所以，賈寶玉為之傾倒：“天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界?！边@已不是幼稚單純的女性美崇拜，而是帶著成長(zhǎng)軌跡的貴族公子自我批判的時(shí)代先聲了。

四、真情癡理

現(xiàn)在，我們進(jìn)一步研討本回的主旨“真情揆癡理”。

細(xì)讀文本，可以體會(huì)到，所謂“真情癡理”，就是賈寶玉獲得的“情觀”認(rèn)識(shí)，“揆”就是他獲得認(rèn)識(shí)的思考過(guò)程。

這種“情觀”認(rèn)識(shí)包含以下內(nèi)容：

“情”的所有形態(tài)：友誼、戀愛(ài)(包括同性戀愛(ài))、恩愛(ài)婚姻(包括再婚)，都是值得肯定和應(yīng)該被接受的； “情”的本質(zhì)內(nèi)涵，是“誠(chéng)心”即自我的真情和對(duì)所愛(ài)者的感情奉獻(xiàn)，是“敬”即對(duì)對(duì)方感情和人格的尊重； 反對(duì)“情”的物質(zhì)化等級(jí)化形式化，回歸和實(shí)現(xiàn)“情”的平等精神本體。

這是賈寶玉的情觀，也是曹雪芹借以表達(dá)的自己的情觀。其核心，是“情”的精神本體。這種精神本體，就是超越性別、婚姻，超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和等級(jí)制度等一切形式的潔凈“誠(chéng)心”，但它為當(dāng)時(shí)社會(huì)所難以接收，反被看作“呆”“傻”，因而是“癡理”。

就賈寶玉而言，他的“情”觀，從警幻仙姑夢(mèng)中“意淫”之教和性的啟蒙，直到“真情揆癡理”對(duì)“情”精神本體認(rèn)識(shí)的完成，經(jīng)歷了從朦朧到成熟的過(guò)程。作者對(duì)此做了清晰描述。我們可以看到，比較警幻仙姑“好色即淫，知情更淫”的“情”“淫”難分，它更強(qiáng)調(diào)“情”的精神層面和精神本質(zhì)(“你恩我愛(ài)”“情深意重”“誠(chéng)心”“敬”)，顯然是一種超越和進(jìn)步。

由此，我們看到作者的精心布局：第五十七回寫寶黛的生死之戀和第五十八回寫藕官等的同性之戀，是在一個(gè)“情”的太陽(yáng)下的相互輝映，或者說(shuō)，后者是對(duì)前者的重要補(bǔ)充。完整的體現(xiàn)“情”的豐富形態(tài)和作者的博大情懷。

同時(shí)，“真情揆癡理”中以“情”揆“理”的觀念，又是對(duì)至真純情的一種補(bǔ)充。藕官在菂官死去后，與蕊官的“一般溫柔體貼”，和她對(duì)男子續(xù)弦仍可“情深義重”的議論，實(shí)際上是對(duì)“從一而終”的情感偏執(zhí)和禮教節(jié)烈觀的否定。寶玉的贊許，顯示出作者開(kāi)明理性的情感態(tài)度。

后文將會(huì)論述，藕官和寶玉的議論，則體現(xiàn)了“揆癡理”的“揆”即理性思考的過(guò)程。

可以說(shuō)，“理”即理性的介入和補(bǔ)充，才最后完成了賈寶玉對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也才完成了曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中情觀的表述。

這種認(rèn)識(shí)和表述，是對(duì)晚明以來(lái)主“情”思潮的繼承和發(fā)展。湯顯祖倡“情至”論，《牡丹亭題記》云：“生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！辟Z寶玉認(rèn)可的情觀，反對(duì)“分出等例，各式各例”的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)“世法平等”“情深意重”的“真情癡理”，以“情”揆“理”，以“理”融“情”，體現(xiàn)主“情”思潮已經(jīng)從浪漫走向成熟，在廣度和深度上都得到開(kāi)拓。

曹雪芹刻意把賈寶玉塑造成“情不情”的“今古未見(jiàn)之人”(己卯本第十九回批語(yǔ))，一個(gè)重要意圖，就是把“情”從單純狹隘的兩性之愛(ài)拓展到人類情感世界(包括異性和同性)的方方面面，進(jìn)行更深層次的社會(huì)反映和哲理思考。賈寶玉的情感歷程和情感世界極為豐富，他有刻骨銘心的戀愛(ài)，也有舉案齊眉而不忘舊情的婚姻，有相互傾慕的同性交契，也有疑似“涉性”“涉同”的少時(shí)美婦膩友，更有一片癡心體貼的種種情感放射和延伸。但不管是哪種情，也不管其對(duì)象存逝，他都能做到“誠(chéng)心”二字。在同藕官的隔空對(duì)話里，他特別提到自己：

你瞧瞧我那案上，只設(shè)一爐，日夜焚香。他們皆不知緣故，我心里卻各有所因。

“他們”(按：指怡紅院諸人)不知寶玉心中秘密，從文本內(nèi)容中，我們卻可以知曉，他“日夜焚香”“各有所因”者，是在此前死去的秦鐘、金釧等人，也許包括秦可卿?？傊麄?cè)趯氂裥闹?，都是不能舍棄不能忘懷之人?/p>

毋須去一一做倫理評(píng)判，不是純而又純，但卻真而又真。寶玉確是一位有著佛性善根的“情之圣者”。寶玉的“情”史，就是一位少年的青春史，人性美善的成長(zhǎng)史。同時(shí)，也是作者的自我心靈史。

這段“真情揆癡理”不只是從“假鳳泣虛凰”就事論事，而且還是“木石情緣”的“草蛇灰線”，具有暗示寶黛釵愛(ài)情婚姻結(jié)局處理的意義。根據(jù)《紅樓夢(mèng)》“懷金悼玉”的意旨，和《紅樓夢(mèng)曲》“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”等曲詞，以及脂硯齋批語(yǔ)提供的線索，我們大底可知作者未完成作“黛死釵嫁”的構(gòu)思，絕不同于今本一百二十回“釵嫁黛死”的描寫。它呈現(xiàn)出另外一種悲劇性，可惜人們已無(wú)法看到其完成文本了。

需要補(bǔ)充的是，這既是為“木石情緣”伏筆，也是作者自吐衷曲。脂批早就指出二者的內(nèi)在聯(lián)系：“以頑石草木為偶，實(shí)歷盡風(fēng)月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無(wú)可如何，始結(jié)此木石因果，以泄胸中悒郁?！?甲戌本第一回眉批)作者不但有苦痛的戀愛(ài)史，也有難忘舊情的再婚史。敦誠(chéng)《挽曹雪芹》詩(shī)句“新婦飄零目豈瞑”，就透露了其間信息。

可見(jiàn)，曹雪芹不但是“情”的偉大描寫者和思考者，也是“情”的追求者和實(shí)踐者。也正因?yàn)椴苎┣塾杏赂业淖非蠛蛯?shí)踐，他才能成為偉大的描寫者和思考者。

五、“事體情理”：版本評(píng)析之一

在《紅樓夢(mèng)》的流傳過(guò)程中，第五十八回不同版本出現(xiàn)了一些異文。其中最重要的是脂本與程本的異文。由于以庚辰本為前八十回主要底本的百二十回本《紅樓夢(mèng)》是當(dāng)前的普及本，而程高本是過(guò)去近二百年的《紅樓夢(mèng)》流行本。兩峰并峙，二水分流。而版本選擇事關(guān)閱讀研究，學(xué)界又尚存不同意見(jiàn)，因此，比較這兩個(gè)版本是很有意義的。

本回文字，程甲本與程乙本完全一致。脂評(píng)本(己卯、庚辰、戚序等)基本一致，略有差異。如果我們把庚辰本(己卯同)作為端點(diǎn)，程乙本(程甲同)作為終點(diǎn)，審視這一演變過(guò)程，大體是：

首先，戚序本(簡(jiǎn)稱“戚本”)將“菂官”改名為“藥官”。胡文彬先生指出：“菂官與藕官二人的名字均與荷花有關(guān)。荷根曰藕，荷花結(jié)實(shí)為蓮房(又作蓮蓬)，其子學(xué)名為菂或稱蓮菂?！边@種同根同命的關(guān)系，用于二人同性相戀的比喻是極為貼切的。改為“藥官”則意境全無(wú)了。但這種改易卻為甲辰本及程本所繼承。

甲辰本開(kāi)始出現(xiàn)明顯刪改異文。主要是刪改了回末寶玉關(guān)于勿燒紙錢的議論，為夢(mèng)稿本和程本繼承(見(jiàn)后文)。

夢(mèng)稿本改文與程本完全一致?！皦?mèng)稿本的形成，最早出于程偉元之手”，從稿本可以看得出，這一部分的抄本底本屬己卯庚辰本系統(tǒng)。

因此，我們可以認(rèn)定，就第五十八回而言，異文主要出于程本對(duì)脂本(庚辰本)的修改。

本文不擬全面評(píng)價(jià)程本對(duì)脂本修改的是非功過(guò)。僅從第五十八回故事主體看，這種修改明顯是不妥當(dāng)?shù)?。發(fā)生錯(cuò)誤的原因：一是由于不明事體情理；二是由于不解作者用意。茲分論之。

“取其事體情理”是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作原則。所謂“事體情理”，應(yīng)指人物性格、情節(jié)和細(xì)節(jié)情境等敘事內(nèi)容的內(nèi)在邏輯的合理性。

且看寶玉護(hù)庇藕官燒紙擺脫婆子糾纏，婆子離開(kāi)后的敘事。庚辰本的文字是：

這里寶玉問(wèn)他：“到底是為誰(shuí)燒紙？我想來(lái)若是為父母兄弟，你們皆煩人外頭燒過(guò)了。這里燒這幾張，必有私自的情理?！迸汗僖蚍讲抛o(hù)庇之情感激于衷，便知他是自己一流(戚本作“派”)的人物，便含淚說(shuō)道：“我這事，除了你屋里的芳官并寶姑娘的蕊官，并沒(méi)有第三個(gè)人知道。今日被你遇見(jiàn)，又有這段意思，少不得也告訴了你，只不許再對(duì)人言講。”又哭(戚本作“笑”)道：“我也不便和你面說(shuō)，你只回去背人悄問(wèn)芳官就知道了。”說(shuō)畢，佯常而去。寶玉聽(tīng)了，心下納悶……

在這段文字中，寶玉詢問(wèn)藕官，有關(guān)切的口吻，有自己的分析推斷，完全合乎賈寶玉慣于關(guān)心體貼女孩的性格。但程本改作“為誰(shuí)燒紙？恐非父母兄弟，定有私自的情理”，就變成了咄咄逼人的責(zé)問(wèn)語(yǔ)氣和武斷的主觀推論，那里還有“情不情”的意味？明顯不妥。

難點(diǎn)在“佯常而去”四字。藕官哭著說(shuō)完話，怎么會(huì)“佯常而去”呢？《漢語(yǔ)大詞典》釋：佯常，又作“揚(yáng)長(zhǎng)”，“大模大樣地離開(kāi)的樣子”。也許因?yàn)橘M(fèi)解，紅學(xué)所校注本在此未作注釋。而程本改為“怏怏而去”，合適嗎？

筆者嘗試就其“事體情理”做出解釋。

從前文描寫中可以看出，藕官是一個(gè)用心縝密而情緒變化很快的女孩子。在燒紙事件中，她從受婆子糾纏，緊張?zhí)淇?，得到寶玉庇護(hù)后，“轉(zhuǎn)憂成喜”到反過(guò)來(lái)“益發(fā)得了主意，反倒拉了婆子要走”，致婆子求饒。這就是藕官性格的“事體情理”。細(xì)讀她與寶玉的這段對(duì)話，也可以感覺(jué)藕官的心理情緒變化，剛才“含淚”說(shuō)要告訴寶玉，忽然又“哭”著說(shuō)不便當(dāng)面告訴，作者沒(méi)有直接描寫她的心理狀態(tài)即所思所想，而是間接的通過(guò)兩次話語(yǔ)內(nèi)容的變化傳達(dá)出來(lái)。其原因，究竟是因?yàn)榍楦辛眍愲y以啟齒，還是恐怕寶玉難以接受(連芳官都覺(jué)得可笑可嘆)，作者也沒(méi)有明說(shuō)，留下了敘述空白?？梢韵胂?，從準(zhǔn)備說(shuō)到不愿說(shuō)，當(dāng)藕官對(duì)寶玉表明態(tài)度后，此時(shí)她既擺脫了婆子的糾纏可能帶來(lái)的可怕后果，又下決心回避了當(dāng)面自我陳述的難以為情，心情已經(jīng)完全放松，“佯常而去”就是很自然的了。相反，如果改成“怏怏而去”，那才說(shuō)不過(guò)去?！稘h語(yǔ)大詞典》釋“怏怏”為“不服氣或悶悶不樂(lè)的神情”，藕官有什么不服氣或悶悶不樂(lè)的事情呢？而寶玉從期待聽(tīng)到藕官自述，到突然被拒絕，又眼見(jiàn)藕官“佯常而去”，自然不免“心下納悶”了。這樣，才合乎“事體情理”。

在“真情揆癡理”部分，程本還有兩處錯(cuò)改。

寶玉向芳官詢問(wèn)時(shí)，庚辰本寫芳官“滿面含笑，又嘆一口氣，道：‘這事說(shuō)來(lái)可笑又可嘆。’”程本改為“眼圈兒一紅，又嘆一口氣，道：‘這事說(shuō)來(lái)，藕官兒也是胡鬧?！??！皾M面含笑，又嘆一口氣”的表情與芳官對(duì)此事“可笑又可嘆”的看法完全對(duì)應(yīng)。芳官年紀(jì)最小，對(duì)這種超乎友誼的情感不理解，是合乎其性格情理的。相反“眼圈兒一紅”倒不可解了。因?yàn)椤凹嬴P虛凰”故事主體是真情而不是悲哀。況且依其改文，芳官既認(rèn)為藕官“胡鬧”，又怎么會(huì)“眼圈兒一紅”呢？

更大的錯(cuò)誤是對(duì)寶玉強(qiáng)烈反應(yīng)的描寫的修改。庚辰本寫道：“寶玉聽(tīng)說(shuō)了這篇呆話，獨(dú)合了他的呆意，不覺(jué)又是歡喜，又是悲嘆，又稱奇道絕，道：‘天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界?！倍瘫靖臑椋骸皩氂衤?tīng)了這篇呆話，獨(dú)合了他的呆性。不覺(jué)又喜又悲，又稱奇道絕?！辈坏焉鷦?dòng)描寫寶玉心態(tài)的連續(xù)三個(gè)排比短語(yǔ)縮成兩個(gè)，大大降低了表達(dá)的強(qiáng)度，而且把寶玉后面兩句很重要的話語(yǔ)刪去。這真是點(diǎn)金成鐵了。須知，原文此處的內(nèi)省自否式話語(yǔ)正是最典型的賈寶玉思想性格表現(xiàn)。賈寶玉在受到強(qiáng)烈心靈震撼時(shí)，產(chǎn)生內(nèi)省自否，表現(xiàn)出一種十分可貴的平等意識(shí)和自我批判精神，而這次，身份卑賤的女伶童奴的“假鳳虛凰”故事所表現(xiàn)的“真情癡理”對(duì)怡紅公子心靈的征服，更具有深刻性和震撼力。然而，程本卻對(duì)此完全不理解，斷然刪去，曹公九天有靈，當(dāng)作何感想？

六、“誰(shuí)解其味”：版本評(píng)析之二

程本對(duì)脂本第五十八回改易不當(dāng)?shù)牧硪辉蚴遣焕斫庾髡叩膶懽饔靡?，用曹公自己的話，就是不“解其中味”?/p>

這在“真情揆癡理”部分表現(xiàn)得十分突出。

客觀地說(shuō)，就文字而言，程本比較簡(jiǎn)潔順暢，便于大眾閱讀。但程本刪去了脂本中的許多重要內(nèi)容，除了把寶玉話中帶有時(shí)代色彩的“友誼”一詞改為傳統(tǒng)詞語(yǔ)“朋友”，以及寶玉的內(nèi)省自否之語(yǔ)外，特別大量刪削了藕官和寶玉話語(yǔ)里的議論成分?，F(xiàn)錄有關(guān)原文如下，以資比較。

其一，刪去芳官轉(zhuǎn)述藕官話語(yǔ)里的議論成分。庚辰本見(jiàn)前引，程本文字是：

后來(lái)補(bǔ)了蕊官，我們見(jiàn)他也是那樣，就問(wèn)他：“為什么得了新的就把舊的忘了？”他說(shuō)：“不是忘了，比如人家男人死了女人，也有再娶的，只是不把死的丟過(guò)不提就是有情分了?！蹦阏f(shuō)他是傻不是呢？

其二，刪去寶玉話語(yǔ)中的發(fā)揮議論，這一段刪削最多。現(xiàn)分別引出。脂本(庚辰本)文字是：

以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓(xùn)。以后逢時(shí)按節(jié)，只備一個(gè)爐，到日隨便焚香，一心誠(chéng)虔，便可感格了。愚人原不知，無(wú)論神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一“誠(chéng)心”二字為主。即值倉(cāng)皇流離之日，雖連香亦無(wú)，隨便有土有草，只以潔凈，便可為祭，不獨(dú)死者享祭，便是神鬼也來(lái)享的。你瞧瞧我那案上，只設(shè)一爐，不論日期，時(shí)常焚香。他們皆不知原故，我心里卻各有所因。隨便有清茶便供一鐘茶，有新水就供一盞水，或有鮮花，或有鮮果，甚至葷羹腥菜，只要心誠(chéng)意潔，便是佛也都可來(lái)享，所以說(shuō)，只在敬不在虛名。以后快命他不可再燒紙。

程本文字是：

以后斷不可燒紙。逢時(shí)按節(jié)，只備一爐香，一心虔誠(chéng)，就能感應(yīng)了。我那案上也只設(shè)著一個(gè)爐，我有心事，不論日期，隨便新茶新水(程乙本作“新水新茶”)，就供一盞?；蛴絮r花鮮果，甚至葷腥素菜都可。只在敬心，不在虛名。以后快命他不可再燒紙。

從純粹敘事角度看，這種刪節(jié)似乎并沒(méi)有影響故事進(jìn)程。但它卻是對(duì)《紅樓夢(mèng)》話語(yǔ)體系特別是第五十八回話語(yǔ)系統(tǒng)完整性的破壞，因?yàn)樗斐闪恕罢媲檗癜V理”意義的懸空。

按照程本的刪改，只剩下“假鳳虛凰”故事敘述和寶玉勿燒紙錢的勸告，讀者能了解所謂“真情揆癡理”的“癡理”是什么嗎？能說(shuō)出是怎樣“揆癡理”的嗎？

而依據(jù)庚辰本所寫，人們就能體會(huì)到，“真情揆癡理”乃是賈寶玉在“假鳳虛凰”故事及藕官議論的啟發(fā)下，對(duì)“情”完成的理性思考，是賈寶玉“情觀”的一次認(rèn)識(shí)飛躍。被程本刪除的議論文字，正是實(shí)現(xiàn)“揆癡理”的手段。

曹雪芹在這里借藕官的話說(shuō)“這又有個(gè)大道理”，就表明了要從更高的精神層面“揆癡理”的意圖。而藕官與寶玉隔空對(duì)話(通過(guò)芳官傳言實(shí)現(xiàn))，包括令他“稱奇道絕”的藕官的議論，和他自己的思考議論，則是完成“揆癡理”的理性過(guò)程。

可見(jiàn)議論成分，乃為實(shí)現(xiàn)主旨所必需。然而，刪改者不懂作者深意，“買櫝還珠”，令人不勝噓唏。

在議論部分中，作者的兩種手法特別值得注意。一是對(duì)各種思想資源的融合吸收，為我所用；二是通過(guò)“溢出”的議論直接表意。

程本的失誤正是由于“不解其味”。

一是不理解作者對(duì)思想資料融合吸收為我所用的藝術(shù)手段，任意刪削，導(dǎo)致思想意蘊(yùn)的喪失。庚辰本文字所包含的思想信息是非常豐富的，從原始儒家、神佛宗教觀到晚明王學(xué)左派。如“友誼”一詞，從現(xiàn)知資料看，是晚明開(kāi)始流行的。其中異端思想家李贄的《焚書》中《朋友篇》尤其著名。李贄稱道：“去華(潘去華)友朋之義最篤，故是《纂》(指潘著《訚然堂類纂》)首纂篤友誼。”用“友誼”代替朋友之義，有突出朋友在“五倫”中地位的時(shí)代新意?！半s學(xué)旁搜”的賈寶玉接受了李贄影響，所以在議論藕官時(shí)說(shuō)“這是友誼，也應(yīng)當(dāng)?shù)??！比欢瘫痉炊幕亍芭笥选币辉~。

寶玉厭惡八股科舉，但并不反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)，特別是原始儒家，他用“孔子的遺訓(xùn)”為依據(jù)批評(píng)燒紙錢陋習(xí)，這與他一貫尊孔的態(tài)度是一致的，也加強(qiáng)了批判世俗陋習(xí)的力量。議論中還借用了“誠(chéng)”“敬”等儒學(xué)倫理修身基本概念，為“情”所用，闡述“心誠(chéng)意潔”的情觀，其中王陽(yáng)明的“誠(chéng)是心之本體”(《傳習(xí)錄》上)尤其有直接影響。在婚姻問(wèn)題上，作者雖用了包含傳統(tǒng)傳宗接代觀念的“大節(jié)”概念。但反對(duì)“孤守一世”，實(shí)際包含男女兩性，男子再婚與女子再嫁實(shí)為同理，其批判禮教節(jié)操觀的用意就很清楚了。所有這些思想資料，除個(gè)別詞語(yǔ)外，幾乎被刪削殆盡。

二是不理解作者寫實(shí)與表意相結(jié)合的藝術(shù)手段，片面刪削，導(dǎo)致表意功能的弱化?？梢哉f(shuō)，“真情揆癡理”一段，既描寫出賈寶玉對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)的飛躍，同時(shí)也寄托著作者自我情觀表達(dá)的意圖。前者是藝術(shù)寫實(shí)，后者是主觀表意?？偟膩?lái)說(shuō)，主觀表意是通過(guò)藝術(shù)寫實(shí)實(shí)現(xiàn)的，但也有“溢出”的內(nèi)容。其具體表現(xiàn)，就是人物語(yǔ)言中超出其性格情理邏輯的部分。這些“溢出”部分尤其成為作者直接表意的手段。被刪去的藕官議論和寶玉議論都有這種內(nèi)容。表面看，它們與人物年齡、教養(yǎng)、經(jīng)歷等并不完全吻合，而這正說(shuō)明是作者在借他人酒杯，澆自己塊壘。藕官說(shuō)“這又有個(gè)大道理”，特別是男子“孤守一世，妨了大節(jié)”的話，似非童伶口吻。前文已論，此處有暗示黛玉死后，寶玉與寶釵成婚甚至寶玉再娶之伏筆，且因曹雪芹逝世前有“新婦”，其借以自陳情懷的意思就更易體會(huì)了。至于寶玉關(guān)于祭奠形式的議論，其中“即值倉(cāng)皇流離之日”幾句，絕非寶玉人生經(jīng)歷所能道及，更是作者有所寄托無(wú)疑了。寶玉批評(píng)燒紙錢是“后人異端”，“無(wú)論神佛死人，必要分出等例，各式各例的”，就是因?yàn)檫@種物質(zhì)化、形式化、等級(jí)化的儀式嚴(yán)重背離了“情”的精神本體，也背離了佛家“世(是)法平等”的要義。要求實(shí)現(xiàn)“情”的心靈化、潔凈化，正是作者回歸“情”的精神本體這一重要思考之本義所在。引孔子神佛，說(shuō)“倉(cāng)皇流離”，不但融合了各種思想資源，也融入了作者本人的家庭人生經(jīng)歷。雖為當(dāng)時(shí)寶玉所無(wú)，卻為作者所有?？梢韵胂螅皻v盡風(fēng)月波瀾”“倉(cāng)皇流離”之苦的作者一瓣心香所祭奠，該有多少我們至今還不了解的浹髓淪膚之痛。而且寶玉對(duì)祭奠物質(zhì)化、形式化、等級(jí)化的批評(píng)，對(duì)心香的倡導(dǎo)，還與前面大肆鋪張描寫的秦氏之喪、元春省親、除夕祭祖等遙相對(duì)應(yīng)，暗含“情”對(duì)“禮”的批判，包括對(duì)家族衰敗歷史的反思，是一種大的思想布局。然而，所有這些深刻的表意內(nèi)容，在程本不復(fù)可見(jiàn)，只剩下寶玉勿燒紙錢的勸告了。

有必要指出，在敘事中摻入議論，是曹雪芹實(shí)現(xiàn)寫實(shí)與表意相結(jié)合的常用手法，且慣用“溢出”的議論直接表意。從純敘事學(xué)，或者說(shuō)故事的角度，它們?nèi)菀妆灰暈橘樄P，而被忽視，甚至遭到處理。庚辰本被刪削的例子不只第五十八回一個(gè)，另一個(gè)著名例證是第六十三回賈寶玉為芳官改名及由此所發(fā)議論，一千余字被統(tǒng)統(tǒng)刪去，在庚辰本發(fā)現(xiàn)以前，堙沒(méi)二百余年。對(duì)此，筆者已另有論述。

筆者不否定程本的優(yōu)點(diǎn)和歷史功績(jī)。從程高刻印本取代脂批手抄本，再到今天出現(xiàn)以庚辰本為前八十回底本配以后四十回程本“脂程合一”的完整普及本，以及各種版本影印出版研究的百家爭(zhēng)鳴，是紅學(xué)版本史進(jìn)步的軌跡，“也是新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性成果”。在無(wú)法得到曹雪芹手稿本的情況下，比較接近曹雪芹原著面貌且保存又較完整的庚辰本文本的價(jià)值是不可低估的。而囿于某種閱讀和思維定式，這種低估確實(shí)還嚴(yán)重存在。筆者相信，必要的版本辨析比較，將有助于我們走近曹雪芹，走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》。

注釋

① 本文所引《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容和原文，除特別注明版本外，均據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版。

② 晚明以來(lái)，家班女伶一般由12 歲左右的角色齊全的12 個(gè)女孩組成，參見(jiàn)董昕《明清家班的興盛和昆曲的傳承》(《名作欣賞》2014年第14期)。

③ 參見(jiàn)《左傳·莊公二十二年》(《史記·田敬仲完世家》)。

④ 參見(jiàn)《玉臺(tái)新詠》卷九《司馬相如琴曲二首》，王實(shí)甫《西廂記》中“琴挑”折等。

⑤⑥⑦ 陳慶浩《新編石頭記脂硯齋評(píng)語(yǔ)輯?！?，中國(guó)友誼出版公司 1987年版，第349、18、18頁(yè)。

⑦ 敦誠(chéng)《四松堂集付刻底本》，北京圖書館出版社2006年版。

⑧ 參見(jiàn)《白先勇細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》前言《大觀紅樓》，廣西師范大學(xué)出版社2017年版。

⑨ 《戚蓼生序本石頭記》(影印本)，人民文學(xué)出版社1975年版。

⑩ 胡文彬《感悟紅樓》，白山出版社2010年版。

? 《甲辰本紅樓夢(mèng)》第五十八回，沈陽(yáng)出版社2006年版。

? 《乾隆抄本百廿回紅樓夢(mèng)稿》杜春耕《夢(mèng)稿本序》，人民文學(xué)出版社2010年版。

? 本文所引庚辰本原文，據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版；程乙本據(jù)人民文學(xué)出版社1957年版《紅樓夢(mèng)》(程乙本)；程甲本據(jù)北京師范大學(xué)出版社1987年版《紅樓夢(mèng)》(程甲本)。

? 《漢語(yǔ)大詞典》第1卷，漢語(yǔ)大詞典出版社1998年版，第1355頁(yè)。

? 《漢語(yǔ)大詞典》第7卷，第475頁(yè)。

? 李贄《焚書》卷5《讀史·朋友篇》，岳麓書社 1990年版。

? 參見(jiàn)劉上生《賈府早期家奴和包衣曹家之痛》(《曹雪芹研究》2017年4期)。

? 張慶善《讀紅樓，你選哪個(gè)本子》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年5月2日。