文化理論視域下的美國《紅樓夢》研究

內(nèi)容提要：本文旨在介紹近年來文化理論影響下的美國《紅樓夢》研究。在梳理其產(chǎn)生的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和理論語境的基礎(chǔ)上，對其思路方法和研究特點(diǎn)加以評析。近年來美國的《紅樓夢》研究試圖超越結(jié)構(gòu)主義的二元概念，倡導(dǎo)一種更具開放性和多元性的新紅學(xué)研究范式。文化理論的視野為其拓寬了研究對象和史料的使用范圍，發(fā)掘出如園林、圖像、醫(yī)藥、閱讀出版等新的議題，并使之趨向于歷史-文化的轉(zhuǎn)向、對身份和主體的關(guān)注及意識形態(tài)批評。本文也試圖探討文化理論和美國漢學(xué)在解決《紅樓夢》研究的困境方面帶給我們的啟示，以及在借鑒這些理論方法時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的問題。

在美國的中國古代小說研究領(lǐng)域，關(guān)于《紅樓夢》的研究一直是最為豐富，也最能代表該領(lǐng)域研究水平和關(guān)注趨向的。近年來，文化理論風(fēng)行于歐美學(xué)界，它對美國漢學(xué)界所產(chǎn)生的廣泛影響也自然體現(xiàn)在《紅樓夢》研究中。從20世紀(jì)60年代文化研究的興起，到90年代以來流布甚廣的新文化史和新歷史主義，這些新鮮的文化理論為近年來的《紅樓夢》研究提供了諸多新的研究課題和批評方法。本文將對近二十年來文化理論視域下的美國《紅樓夢》研究進(jìn)行一番梳理和分析，探尋這些研究在學(xué)術(shù)史意義上的內(nèi)在理路——其學(xué)術(shù)源流和理論語境，它與前代研究的承繼關(guān)系以及與整個(gè)西方文藝思潮的互動，從中察知美國漢學(xué)界在研究中國小說問題時(shí)，是如何參與到這一“文化轉(zhuǎn)向”的新范式之中的。通過檢視其學(xué)術(shù)脈絡(luò)，我們可以更好地把握美國紅樓夢研究的洞見與缺失，并在研究思路和方法方面獲得一些啟示。

一、多維的闡釋空間：《紅樓夢》研究新范式的探求

美國的《紅樓夢》研究可以說經(jīng)歷了兩次重要的方法論上的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響到對于整個(gè)中國古代小說的研究。第一個(gè)轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在20 世紀(jì)70年代中期。1974年，余英時(shí)借用庫恩的“范式”概念，呼吁紅學(xué)研究亟需一種范式的轉(zhuǎn)變，要把研究重心從《紅樓夢》的外圍問題轉(zhuǎn)到中心問題，即小說的“創(chuàng)作意圖和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)關(guān)系上”。余英時(shí)所倡導(dǎo)的新范式旨在從新紅學(xué)自傳說的束縛中跳脫出來，強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》的理想性和虛構(gòu)性，從一種史學(xué)的研究轉(zhuǎn)向文學(xué)本位的研究。同時(shí)，他提出的《紅樓夢》的“兩個(gè)世界”說，以探討小說中的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系為中心，顯示出結(jié)構(gòu)主義研究方法的影響。隨后在米樂山和浦安迪的著作中，可以看到與余英時(shí)相似的理論姿態(tài)與批評實(shí)踐，即要將紅學(xué)研究從傳統(tǒng)的歷史研究中分離出來，賦予《紅樓夢》的文學(xué)性以嚴(yán)肅的意義，而他們所依賴的理論基礎(chǔ)和分析方法都是結(jié)構(gòu)主義式的，都以結(jié)構(gòu)主義的二元對立模式為其研究的范型。

如果說由余英時(shí)、浦安迪等學(xué)者在20 世紀(jì)70年代中期所倡導(dǎo)和實(shí)踐的這次范式轉(zhuǎn)型是一場“由外至內(nèi)”的(從外圍的歷史研究向文學(xué)本位研究的轉(zhuǎn)變)、體現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義理論影響的重大突破，那么在新世紀(jì)之初，美國的《紅樓夢》研究再一次提出的研究方法和范式轉(zhuǎn)型問題則是“由內(nèi)至外”的，并且是在后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)思潮的影響下進(jìn)行的。蘇源熙、顧明棟、魯曉鵬等對此問題進(jìn)行了專門的理論探討。蘇源熙于2003年發(fā)表的《賦予作者的時(shí)代：〈紅樓夢〉是如何最終獲得一位作者的》一文對新紅學(xué)“作者論”提出質(zhì)疑，重新回到“評點(diǎn)”這一中國小說閱讀的傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)清代以來的評點(diǎn)者并不太在意《紅樓夢》的作者為誰，而是從不同的角度來闡釋這部作品的美學(xué)形式和哲學(xué)追求，他們“明了閱讀是一個(gè)永不停息的過程，成功的閱讀不是獲取一個(gè)確切的答案，而是不斷地積累有益的洞見。”蘇源熙把重點(diǎn)放在“由讀者所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的那一面”，強(qiáng)調(diào)詮釋者不斷發(fā)掘的新視界，“我不是說我們應(yīng)該忘掉所有關(guān)于曹雪芹的一切，只是說不應(yīng)該忽視在曹雪芹被發(fā)現(xiàn)以前批評者所獲得的關(guān)于小說文本的完全不同的視界”。蘇源熙此處極力闡明的乃是閱讀和闡釋過程的開放性和動態(tài)性，在這里我們看到一種對待文本的基本方式，即將之理解為一種開放性的對話，這場對話發(fā)生在文本與讀者之間，在文本的歷史與未來之間。

顧明棟對“紅學(xué)”新范式進(jìn)行了更為系統(tǒng)的探討。他提出的新的“閱讀范式”旨在超越色空、真假、理想世界與現(xiàn)實(shí)世界這些兩極化概念，而強(qiáng)調(diào)兩級的過程。他在《〈紅樓夢〉是一部開放性小說》一文中著重論述了有關(guān)大觀園和太虛幻境的隱喻具有多向度的特征，激起讀者各自不同的解讀和詮釋方式，它們不僅具有理想世界和女性福地的烏托邦性質(zhì)，同時(shí)也是象征皇宮、青樓、監(jiān)獄、地獄等的反烏托邦意象。顧明棟的這篇文章明顯地呈現(xiàn)出一種解構(gòu)的傾向，認(rèn)為《紅樓夢》的開放性和多元性來源于小說中符號間的交互作用而形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，最顯著的例子是讀者熟知的“真”與“假”這對悖論性概念被重復(fù)地運(yùn)用在小說中的各個(gè)層面，指向不同的人、事和場合。“這些文字游戲被安置在情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵性交匯處，使得作者有關(guān)小說創(chuàng)作的開放性觀念得以具體化?！币虼耍粲跻粋€(gè)新的“紅學(xué)”范式，一個(gè)“開放式闡釋空間”、“包納各種不同的理解和闡釋的閱讀范式”。顧明棟對于《紅樓夢》文本開放性的討論固然是建立在解構(gòu)主義關(guān)于符號的流動性以及語言、表意的多樣性基礎(chǔ)上，但同時(shí)他也像蘇源熙一樣，試圖回到中國自己的敘事傳統(tǒng)中，從中國的美學(xué)和形而上傳統(tǒng)來探究中國小說具開放性和多元性的原因，如“意在言外”的抒情思想，以及陰陽有無相生、萬物齊一等道家思想。

蘇源熙和顧明棟都對文本的符號性以及讀者在文本詮釋中所具有的意義給予了充分的關(guān)注，由此闡述《紅樓夢》意義的多重性和開放性，表明一種超越美國七十年代《紅樓夢》研究“結(jié)構(gòu)主義范式”的企圖。正如羅蘭·巴特所說，從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變，在某種程度上是“從作品到文本”的轉(zhuǎn)變?！辈贿^值得注意的是，解構(gòu)主義者在顛覆結(jié)構(gòu)主義關(guān)于文本的整體性、形式統(tǒng)一等概念的同時(shí)，也像結(jié)構(gòu)主義一樣屈從于對文本單純的形式主義研究，而脫離了文本與閱讀的歷史維度。

近年來，西方人文社科領(lǐng)域?qū)Y(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義理論進(jìn)行各種反思和批評，越來越把注意力從抽象的語言系統(tǒng)轉(zhuǎn)向特定的社會文化語境，開始向歷史傾向轉(zhuǎn)變。魯曉鵬正是從這個(gè)角度來反省《紅樓夢》研究的結(jié)構(gòu)主義范式的。他在《從史實(shí)性到虛構(gòu)性：中國敘事詩學(xué)》一書中檢視了余英時(shí)等學(xué)者的研究方法，指出“用文學(xué)研究來代替歷史研究必然會帶來某種損失，其中最主要的便是對意識形態(tài)的忽略和將文學(xué)與歷史的分離。”這一觀點(diǎn)顯示了新歷史主義的痕跡。20 世紀(jì)80年代誕生于美國的新歷史主義基于對后結(jié)構(gòu)主義非歷史傾向的反省，開啟了各種對新的歷史方法的探索，并滲透到所有文學(xué)研究的領(lǐng)域，凸顯了歷史與文學(xué)的互動關(guān)系，“同時(shí)關(guān)注文本的歷史性和歷史的文本性”。但是，新歷史主義者雖然呼吁在文學(xué)研究中恢復(fù)歷史維度，卻努力避免陷入實(shí)證主義歷史研究的舊路中，即討論作品如何體現(xiàn)作者的原意，如何反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)和文化背景。這一點(diǎn)顯示出新歷史主義從它的批評對象后結(jié)構(gòu)主義那里所承繼的東西，即對文本開放性和闡釋多元性的認(rèn)同。正如魯曉鵬指出的，“新的歷史闡釋學(xué)是一種開放的、未完成的、各種視角的集合”。在新歷史主義者看來，文學(xué)文本不只是對歷史的模仿或者反映，它本身參與到歷史和意識形態(tài)的構(gòu)成中，參與到與其他文化文本的對話中。因此，他們將文學(xué)文本看成是文化實(shí)踐的一部分，試圖解釋文本與歷史語境在具體文化實(shí)踐中的相互作用。斯蒂芬·葛林伯雷甚至將新歷史主義稱為“文化詩學(xué)”(the poetics of culture)，以此表明新歷史主義者致力于從文學(xué)批評的視角進(jìn)行文化研究的抱負(fù)。在很大程度上，新歷史主義是與文化研究和新文化史運(yùn)動相呼應(yīng)的，它們普遍關(guān)注意識形態(tài)和文化特性等問題。因?yàn)閷⒄麄€(gè)文化作為研究的對象，新歷史主義和廣義的文化研究具有強(qiáng)烈的跨學(xué)科性質(zhì)，跨越了歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等各學(xué)科的界線。

魯曉鵬在對舊的《紅樓夢》研究范式的批評中，強(qiáng)調(diào)了這種歷史——文化的轉(zhuǎn)型，并試圖證明中國傳統(tǒng)小說充滿了文類的混雜、文本的不確定性、相互矛盾競爭的意識形態(tài)聲音，它們是由歷史、社會和文學(xué)多元決定的文本，這些特征正適合一種注重歷史和文化多元性的新的研究范式。而我們將在下面的章節(jié)看到，新的歷史意識和文化理論影響下的美國《紅樓夢》研究正朝著闡釋的多元性和開放性的方向發(fā)展，從政治權(quán)力、意識形態(tài)、文化實(shí)踐等角度對文本進(jìn)行綜合性和跨學(xué)科研究。在此意義上，新世紀(jì)的《紅樓夢》研究經(jīng)歷著“從里到外”——從文學(xué)本位到歷史文化的轉(zhuǎn)型，它反映了一種新的歷史意識，而在批評實(shí)踐方面則大量運(yùn)用了文化理論。

二、新視角的發(fā)掘：內(nèi)容與范圍的拓展

近二十年來美國學(xué)界的《紅樓夢》研究與其理論思考相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。這首先體現(xiàn)在其研究內(nèi)容和范圍的廣泛性上，從宗教、性別、情感和心態(tài)等有關(guān)意識形態(tài)的內(nèi)容，到園林、飲食、圖像等物質(zhì)文化方面，再到閱讀出版、宮廷文化等社會層面。它所關(guān)注的議題則涉及社會政治、商品生產(chǎn)、意識形態(tài)、文人身份心態(tài)等各個(gè)方面。這些研究往往體現(xiàn)了新歷史主義的傾向和文化研究的理論視野。

隨著新文化史的興起，對日常生活的關(guān)注成為史學(xué)研究的一種主流發(fā)展，物質(zhì)文化的研究如食物、器物、書籍等成為文學(xué)、文化研究的重要主題和研究對象?！都t樓夢》的百科全書性質(zhì)使之特別適合這類日常生活和物質(zhì)文化的研究。蕭馳的著作《作為抒情之域的中國庭園：〈石頭記〉通論》專門探討明清園林文化對“大觀園”的構(gòu)造及小說整體結(jié)構(gòu)的深刻影響。通過對晚明清初相關(guān)筆記文獻(xiàn)的廣泛考察，蕭馳論述了晚明文人的園林文化旨在將文人行為抒情化，小說所描繪的大觀園的詩意生活正是明清園林文化的生動再現(xiàn)，而這種園林化、抒情式的生活方式是明清文人文化標(biāo)志性的構(gòu)成因素。

宋安德的文章《〈紅樓夢〉中的醫(yī)案》則從日常醫(yī)藥文化入手，處理明清醫(yī)案與小說敘事的關(guān)系，說明二者如何回應(yīng)著相似的社會文化語境。文章細(xì)述了醫(yī)案與小說的相互影響，試圖說明《紅樓夢》借鑒了醫(yī)案的形式和修辭，并借助病癥來界定人物性格和類型。該文對醫(yī)案敘事性的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了新歷史主義的研究視角，同時(shí)表明《紅樓夢》囊括了當(dāng)代的各類文本、民間信仰和日常知識，并使之作用于小說敘事。

在文化史和各類文化研究中，圖像證據(jù)日益成為文獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)證據(jù)的補(bǔ)充，最終圖像本身成為物質(zhì)文化的一個(gè)部分，也成了研究對象。文化理論傾向于采用細(xì)讀的方法研究非文學(xué)類的文本，諸如圖像、檔案等。商偉的《假作真時(shí)真亦假：〈石頭記〉和滿族宮廷的視覺文化》就是用圖像史的研究方法，通過細(xì)讀清代滿族宮廷檔案和視覺、裝飾藝術(shù)，還原《紅樓夢》創(chuàng)作的歷史語境。該文根據(jù)臺北故宮博物院的《養(yǎng)心殿造辦處各作成做活計(jì)清檔》，論述自雍正朝開始，滿族宮廷和庭園的裝飾中流行用通草制作假花草、假寶石等。這使得“造假”的概念成為滿族貴族文化中不可或缺的因素。文章指出，大觀園的各種構(gòu)造樣式和視覺效果，與“造假”的宮廷藝術(shù)之間具有微妙聯(lián)系，如臺階的西番蓮花樣式、假花盆景、假山石等，還有擺鐘、壁畫和西洋鏡都是當(dāng)時(shí)宮廷通景畫和室內(nèi)裝飾中常用的藝術(shù)元素。由此可見雍乾時(shí)期宮廷文化對西洋文化的借鑒和想象，以及宮廷文化對《紅樓夢》創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。該文章體現(xiàn)了《紅樓夢》研究中新的歷史化的傾向，從視覺文化和宮廷文化的視角追索該小說的歷史印記、以及它所具有的當(dāng)代藝術(shù)的感性特征，使小說研究重回歷史情境中。

書籍史和閱讀史是文化研究者關(guān)注的另一大主題。文本不只是被看作一個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)對象，更是一個(gè)流通和傳播的媒介，“要建設(shè)一個(gè)研究空間，在這個(gè)空間里，讓與文本的形式相關(guān)的歷史和閱讀史讀者史以一種辯證關(guān)系結(jié)合起來?！绷至韬病独献孀诘乃较聝A聽：〈石頭記〉中的表演、閱讀、文禁和內(nèi)在性的建構(gòu)》就是從文本傳播和印刷文化的角度來討論清代文禁的歷史現(xiàn)象和其間的權(quán)力運(yùn)作。文章討論《西廂記》《牡丹亭》等劇作在賈府的接受情況，并將這個(gè)問題與明清戲劇作品的印刷出版以及案頭劇和舞臺演出距離愈漸增大的情況聯(lián)系起來討論。林凌翰的研究提示我們在研究文本的閱讀和接受時(shí)，不只要關(guān)注文本的內(nèi)容，更要關(guān)注其媒介性和物質(zhì)性。

文化研究既關(guān)注物質(zhì)文化因素也包含對精神和意識結(jié)構(gòu)的探索。事實(shí)上，自20 世紀(jì)七八十年代以來，歐美史學(xué)界日益關(guān)注價(jià)值與心態(tài)在人類行為中的角色，注意研究家庭史、性意識史以及情史。文化研究也進(jìn)一步發(fā)展關(guān)于自我認(rèn)知和情緒探索的討論，把精神分析引入這一領(lǐng)域，以彌補(bǔ)文化研究在情感驅(qū)動和自我意識方面的不足。對情感和情緒問題的探索有利于了解社會價(jià)值觀念以及日常思想的歷史。這一觀點(diǎn)和研究視野對美國漢學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，不少探討明清小說中欲望與情感問題的著作涌現(xiàn)出來。

黃衛(wèi)總的專著《中華帝國晚期的欲望與小說敘述》將《紅樓夢》置于明清世情小說的欲望主題下加以討論，強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》在成書過程中如何“去性欲化(desexualization)”，從而重新塑造“情”的主題。該書把明清小說的興起與市民社會和城市化的發(fā)展聯(lián)系在一起，探討市民文化的繁榮下，人們的情感生活和情感結(jié)構(gòu)的特征。

吳逸仙《作為前提的情欲：〈石頭記〉中的情色問題》一文則討論《紅樓夢》與情色文學(xué)和文化的關(guān)系，將《紅樓夢》放在色情小說傳統(tǒng)中進(jìn)行考察，即所謂的“淫書”傳統(tǒng)，如《隋煬帝艷史》《如意君傳》《濃情快史》等“野史”類小說。文章梳理了巫山神女所代表的情色文化的傳統(tǒng)，指出警幻仙姑本身也帶有巫山神女的情色意味，并將之與“玄女”“素女”“玉女”等道教傳統(tǒng)和房中術(shù)聯(lián)系在一起。文章在討論情色文化時(shí)也運(yùn)用了精神分析的方法，把寶玉的夢游太虛幻境看作是傳統(tǒng)心理學(xué)意義上的成人禮的象征，用弗洛伊德理論解釋這一夢境中的情色因素。在海內(nèi)外的《紅樓夢》研究中，大多比較強(qiáng)調(diào)小說詩意(雅)的一面，而對其中色情文學(xué)和文化的因素關(guān)注不多。該文則比較深入地解析了《紅樓夢》是如何在色情文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行改寫和超越的。

馬克·費(fèi)拉拉的論文《寶玉和第二自我：〈紅樓夢〉中的配對、鏡像和烏托邦》是從內(nèi)在的烏托邦沖動這一角度來探討《紅樓夢》對儒家文化的批判和在道家文化中尋求救贖的努力。文章指出《紅樓夢》在人物、情節(jié)、場景等方面使用配對、鏡像等敘述方式，凸顯了陰陽五行和道家的文化觀念。該文借用弗洛伊德和榮格的理論，將第二自我解讀為被壓抑的或者崇高化的欲望，也就是說，甄寶玉作為賈寶玉的第二自我是賈寶玉身份危機(jī)的心理投射，反映了賈寶玉獲取理想自我的心理沖動。

文化在表述時(shí)還具有整合的特點(diǎn)，宗教觀念、審美表達(dá)、對于身體的描述，甚至是書籍閱讀等都往往與性別表述疊加在一起。文化理論受到后結(jié)構(gòu)主義的深刻影響，在性別方面采取反本質(zhì)主義立場，認(rèn)為女性和男性的區(qū)別不是本質(zhì)的差異，只是不同的話語結(jié)構(gòu)。艾梅蘭在《競爭的話語：明清小說中的正統(tǒng)性、本真性及所生成之意義》一書中引入性別視角來討論“陰陽五行”之說。她極為關(guān)注小說中含有“六”和“九”的章節(jié)，認(rèn)為“六”代表陰的一面，“九”代表陽的一面，諸如妒婦、死亡、不道德的欲望等負(fù)面意象都出現(xiàn)在帶“六”的章節(jié)。艾梅蘭認(rèn)為陰陽之?dāng)?shù)與性別觀念結(jié)合，表明正統(tǒng)性的話語潛藏于小說的敘事之中。另一方面，艾梅蘭指出寶玉將大觀園中的女性理想化，是對“女子氣”的尊崇?！芭託狻奔瓤梢允桥缘膶傩砸部梢允悄行缘模鼧?biāo)志著自晚明發(fā)展起來的與儒家正統(tǒng)性抗衡的“本真性”，是一種美學(xué)和文化的策略?！氨菊嫘浴贝淼姆钦y(tǒng)價(jià)值觀與“正統(tǒng)性”在小說中形成了一種競爭的關(guān)系。

黃衛(wèi)總的著作《晚期中華帝國男子氣概的建構(gòu)》呼應(yīng)了艾梅蘭關(guān)于女子氣的研究，認(rèn)為明清小說中普遍存在的陰陽象征主義在表現(xiàn)性別結(jié)構(gòu)時(shí)超越了簡單的男女二元對立，而呈現(xiàn)一種微妙的動態(tài)性，“男子氣”和“女子氣”一樣，“是一個(gè)流動的概念”。在《紅樓夢》里，“男子氣”并不與“女子氣”相對立，而是包含了某種女性特質(zhì)，男女主人公都具備“才美兼而有之”的特征，從而模糊了性別界限。周祖炎的《晚明清初文學(xué)中的男女雙性現(xiàn)象》論述賈寶玉和林黛玉所代表的男女雙性的理想如何在父權(quán)社會性別秩序和文化的碾壓下而破滅。周祖炎所謂“男女雙性(androgyny)”的概念不止關(guān)乎性別，更象征著陰與陽、主流與邊緣、臣服與顛覆等文化觀念和意識形態(tài)問題。雙性理想意味著邊緣對主流文化的質(zhì)疑和背叛，表達(dá)了邊緣文人在政治和文化上的挫折感。

性別研究與文化理論可以說是相伴而生。近年來的社會性別研究不再局限于女性形象或婦女史的研究，而是將男性納入研究視野中，注重兩性之間的互動關(guān)系。有關(guān)“男子氣概”和“女性特質(zhì)”如何被建構(gòu)的討論，強(qiáng)調(diào)的是性別的社會和文化構(gòu)成。中國的文化傳統(tǒng)對于性別的界定，與19 世紀(jì)以來西方關(guān)于性別的生物學(xué)意義上的界定不同，它不是現(xiàn)代意義上的以男女生理特征來區(qū)分的固定或靜態(tài)的概念，而是一種社會、政治、文化、宗教等多方面的建構(gòu)。明清小說對于女性形象的塑造、對“女性特質(zhì)”和“男子氣概”的建構(gòu)都有力地表現(xiàn)了性別的流動性，并有助于我們深入中國文化的特定歷史情境和文化變遷來討論性別建構(gòu)和性別關(guān)系背后的種種動因。

三、方法論意義：特點(diǎn)與趨勢

從以上內(nèi)容可以看出，在文化理論的視野下，美國的《紅樓夢》研究試圖重新梳理作者、讀者、文本與歷史的復(fù)雜關(guān)系，回到歷史的情境中解讀作品，日常生活和日常文化成為研究的核心。文化理論中后結(jié)構(gòu)主義最重要的影響，就是它的反本質(zhì)主義。它啟示我們意義并不是固定的，一成不變的，而總是在運(yùn)動并不斷得到補(bǔ)充。《紅樓夢》研究范式的不斷更新也是從固定的意義框架中不斷跳脫出來，發(fā)展出新的闡釋空間。這種反本質(zhì)主義傾向也不斷打破中心與邊緣的分界，使《紅樓夢》研究越來越關(guān)注邊緣的領(lǐng)域和材料，朝著多元化的方向發(fā)展。同時(shí)，文化理論對后結(jié)構(gòu)主義的超越在于它的人文性，即對文本的詮釋從抽象的語言系統(tǒng)轉(zhuǎn)向社會文化語境，重視文化和社會的建構(gòu)性力量、文本與文化在歷史進(jìn)程中的具體實(shí)踐和作用?！都t樓夢》的百科全書性質(zhì)及其豐富深刻的意涵充分體現(xiàn)了歷史、社會和文化的多元性。以下是文化理論視域下美國《紅樓夢》研究所呈現(xiàn)出來的一些特點(diǎn)和研究場域：

首先，新的理論視野發(fā)掘出新的學(xué)術(shù)議題，提供了新的研究范疇和研究方法。比如新文化史也常被稱為“表象史”，它既注重可見的文學(xué)形象，亦關(guān)注頭腦中的意象，可歸納為“形象、想象及感知的歷史”。本來處于邊緣的研究領(lǐng)域——如器物、食物、日常生活、閱讀、感官、情緒、知識等——近年來成為關(guān)注的焦點(diǎn)。史料的范圍也被空前擴(kuò)展，不僅是戲劇、小說、詩歌等文學(xué)文本，諸如圖像、檔案、儀式等非文學(xué)類文本也都可成為史料。對新的研究對象、新史料的挖掘必然要求新方法的開發(fā)?！都t樓夢》研究的跨學(xué)科命題——文本與演出、藝術(shù)與小說、心理與儀式、小說與社會、文化的互動關(guān)系——表明其研究方法也必然是跨學(xué)科的，人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)與文學(xué)的方法彼此參照并用。事實(shí)上，文化理論較少涉及方法的技術(shù)細(xì)節(jié)，而多涉及支撐它們的思想觀念和思維方式，即方法論。美國學(xué)者在研究《紅樓夢》的文化問題時(shí)，并非停留在文化現(xiàn)象的描述層面，而是深入其產(chǎn)生的歷史情境，對其文化邏輯進(jìn)行思考。他們并不滿足于描述作者賦予小說文本的思想含義，而試圖說明意義如何產(chǎn)生，文化體系是如何塑造身份認(rèn)同、情感表現(xiàn)和日常生活的。因此，文化理論對美國“紅學(xué)”的影響不僅體現(xiàn)在文化視野的開拓上，更體現(xiàn)在方法論層面上。

比如蕭馳對園林文化的研究，事實(shí)上并不是一個(gè)全新的話題。美國學(xué)者有關(guān)大觀園及園林空間的討論由來已久，對此一問題做全面討論的首推浦安迪。他發(fā)明出“二元補(bǔ)襯”“多項(xiàng)周旋”兩個(gè)概念，用陰陽五行的哲學(xué)和美學(xué)觀念來詮釋大觀園的構(gòu)造以及小說的敘事結(jié)構(gòu)。蕭馳則進(jìn)一步深化了有關(guān)《紅樓夢》空間化敘事原則的討論，將建筑模式與人物關(guān)系、空間意象與文人生活方式聯(lián)系起來，探索這些空間特征背后的文化邏輯，特定的抒情美學(xué)和文人文化塑造了明清文人抒情化的生活方式，因而賦予大觀園和小說敘事以抒情特征。與浦安迪結(jié)構(gòu)主義研究范式下對中國文化總體特征的歸納不同，蕭馳對《紅樓夢》空間化的形式特征加以文化史的關(guān)照，具體落實(shí)到明清文人文化的特定語境中，并將文化語境和形式研究有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了新的史學(xué)觀念和文化理論對傳統(tǒng)敘事學(xué)研究的影響與推動。

商偉的研究同樣體現(xiàn)了歷史化和情境化的傾向。他發(fā)掘出《紅樓夢》中蘊(yùn)含的清代宮廷視覺文化的因素，通過融匯藝術(shù)、歷史和文學(xué)的跨學(xué)科研究方法，揭示出作品中特定的文化語境，進(jìn)而探討其與文學(xué)審美和創(chuàng)作的互動關(guān)系。這種文化語境不是大而化之的，而是一種非常具體、細(xì)節(jié)化的歷史解讀。新歷史主義或新文化史理論往往將格爾茨所謂的“厚描(thick description)”方法運(yùn)用到自己的批評實(shí)踐中?！昂衩琛北环Q為一種“微觀的描述”，即“從以極其擴(kuò)展的方式摸透極端細(xì)小的事情這樣一種角度出發(fā)，最后達(dá)到那種更為廣泛的解釋和更為抽象的分析”。于是，文學(xué)批評可以進(jìn)入那些邊緣的、陌生的文化文本，“以頗有趣味的方式與人們熟知的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行互動”。商偉從小說中不為人注意的細(xì)節(jié)入手，將之與滿族宮廷室內(nèi)裝飾中新興的“造假”技術(shù)這一文化文本相結(jié)合，對《紅樓夢》中廣泛存在的“真假”主題重新進(jìn)行歷史化的詮釋。這樣的研究既重新詮釋了文學(xué)經(jīng)典，又為傳統(tǒng)的文獻(xiàn)和考證方法提供了新的理論視野和可能性。這種“厚描”的文化史的研究方法，與美國學(xué)界自新批評以來的“細(xì)讀”傳統(tǒng)相呼應(yīng)，可以說形成了一種更廣范的“文本細(xì)讀”方法，包括文學(xué)文本和非文學(xué)類文本的細(xì)讀。上述的研究示例都很好地呈現(xiàn)了這種文本細(xì)讀的方式。

其次，對于自我、身份和主體性的討論，是文化理論關(guān)注的中心領(lǐng)域，也是美國明清小說研究探索的一個(gè)核心議題。后現(xiàn)代主義和文化理論的流行使文化身份的問題越來越被強(qiáng)調(diào)?！吧矸荨眴栴}體現(xiàn)了權(quán)力制約和社會關(guān)系中的自我界定和自我表達(dá)。在明清時(shí)期的社會環(huán)境中，文人群體所面臨的身份危機(jī)與科舉制的關(guān)系最為密切。當(dāng)科舉制越來越無法保障文人們進(jìn)入仕途，獲取相應(yīng)的社會地位和身份認(rèn)同，他們就需要重新定義文人角色和重建文化認(rèn)同來加以應(yīng)對?！扒椤笔亲酝砻饕詠碇亟ㄎ娜松矸菡J(rèn)同的一個(gè)重要標(biāo)志。它顯示了文人主體在面對社會變化時(shí)所面臨的身份危機(jī)，重新尋求和獲取文化身份，以平衡科舉制所帶來的弊端。

在文化理論視域中，情感是一種文化性的界定，它會隨著文化和歷史的改變而改變。正是在情感的表達(dá)和講述中，形成了一種身份的認(rèn)同。從宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”的正統(tǒng)話語，到晚明將情欲自然化的“異端”之說，再到清代對情、欲重新加以規(guī)范的修正策略，“情”是明清小說尋求另類的自我表達(dá)和身份認(rèn)同的方式之一，而關(guān)于性的話語也是定義主體性的方式之一。黃衛(wèi)總的研究表明，“情”和“欲”之間或相融或相斥的關(guān)系表現(xiàn)出自我的復(fù)雜性。雖然《紅樓夢》不同版本的刪改表明其成書經(jīng)歷了一個(gè)不斷地從“欲”到“情”的“凈化”過程，但“欲”總會悄然突破各種界限，最終形成對主流意識形態(tài)形的越界作用，構(gòu)建一種異于傳統(tǒng)的新的自我觀。吳逸仙的文章指出寶玉夢游太虛幻境一節(jié)不僅表現(xiàn)了寶玉的潛意識，“更為重要的是，它是一個(gè)有意識的修辭策略，戲劇性地再現(xiàn)了身份認(rèn)同形成的過程。這個(gè)夢對理解寶玉完整的現(xiàn)世存在起到了關(guān)鍵的作用?！边@些研究在文化理論強(qiáng)調(diào)社會、文化等外部話語的同時(shí)，也關(guān)注內(nèi)在情感，完善一個(gè)關(guān)于自我、主觀性和身份的敘述。

文化理論也特別關(guān)注性別是如何被建構(gòu)的。性別身份是身份認(rèn)同的一種重要構(gòu)成。文化研究對女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)不同模式的探討，關(guān)注的是主體本身的文化結(jié)構(gòu)。正如后結(jié)構(gòu)女性主義反復(fù)論述的，女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)不是普遍和永恒的，而是描述和訓(xùn)練人類主體的方式和話語結(jié)構(gòu)。近年來關(guān)于《紅樓夢》的性別研究多從這一文化立場出發(fā)。宋安德研究醫(yī)案在性別概念上對小說的影響，醫(yī)案如何通過疾病和身體的知識進(jìn)行性別構(gòu)建，而小說將這種性別區(qū)分加以強(qiáng)化。艾梅蘭對“女子氣”文化意涵的辨析和黃衛(wèi)總討論“男子氣”時(shí)對男子氣概與女性特質(zhì)互動關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，都表明《紅樓夢》中的性別身份是主體性構(gòu)成和身份認(rèn)同的重要組成部分，它通過“女子氣”對傳統(tǒng)自我觀進(jìn)行反思，與主流意識形態(tài)保持距離。

再者，文化研究強(qiáng)調(diào)文化和社會的建構(gòu)性力量，最終回到意識形態(tài)議題、權(quán)力與文化關(guān)系的探討。正如林·亨特所指出的，“如果說新文化史有什么一以貫之的目標(biāo)的話，那就是通過對各種文化體系的調(diào)查去研究話語、儀式、再現(xiàn)中權(quán)力運(yùn)作的機(jī)制、所使用的技術(shù)手段，揭示權(quán)力是如何通過控制知識的生產(chǎn)來展開博弈的?！睓?quán)力概念居于文化理論的中心地位，它探討的是彌漫在社會關(guān)系、文化體系各個(gè)層面的權(quán)力是如何運(yùn)作，并使社會和文化的各方面聯(lián)結(jié)在一起的，意義是如何通過社會權(quán)力的運(yùn)作來完成的。

林凌翰的文章通過對《紅樓夢》中閱讀“禁令”的研究，進(jìn)一步探討了小說中規(guī)訓(xùn)和壓迫等權(quán)力運(yùn)作的問題。他認(rèn)為這些“禁令”主要指向小說閱讀，而并非戲曲表演。賈母對才子佳人故事的“禁令”則更明確地指向彈詞這種低俗的表演形式，而對《牡丹亭·驚夢》的昆曲演唱卻采取了默認(rèn)的態(tài)度。昆曲和彈詞的區(qū)別在于標(biāo)識著不同階層的趣味，賈母對昆曲的偏愛顯示了賈府的貴族趣味和特權(quán)。不過，正如我們在小說中看到的，寶玉和黛玉違背禁令，私自閱讀這些故事反而成為小說中最為動人的場景之一。由此，文章試圖以一種更微妙的視角來重構(gòu)文禁這個(gè)歷史現(xiàn)象及其背后的權(quán)力運(yùn)作模式。該研究顯然受惠于布爾迪厄和?？碌睦碚?。文章運(yùn)用布爾迪厄有關(guān)“文化資本”的理論分析不同的文學(xué)傳播方式以及不同的戲曲表演形式代表不同階層的趣味，是維持階級身份的重要標(biāo)識。同時(shí)，福柯關(guān)于規(guī)訓(xùn)、懲戒等權(quán)力和意識形態(tài)的批評也為該文討論權(quán)力-文本-媒介的關(guān)系提供了理論框架。

此外，對性別問題的研究也傾向于關(guān)注邊緣群體或文化如何挑戰(zhàn)主流的儒家文化秩序和價(jià)值觀。比如周祖炎有關(guān)“雙性”理想的論述則表達(dá)了對父權(quán)社會性別秩序和主流文化的質(zhì)疑。宋安德的醫(yī)案研究表明知識與性別話語、意識形態(tài)密不可分。明清醫(yī)案和小說敘事中，女性疾病與“血”有關(guān)，男性疾病與“精”相關(guān)。女性的疾病往往是其情感壓抑的表征，而男性則由于過度的欲望導(dǎo)致疾病。在這里我們看到意識形態(tài)是如何通過知識的生產(chǎn)來展開的。

結(jié) 語

美國的《紅樓夢》研究經(jīng)歷了兩次范式更新，從早期實(shí)證主義的社會、歷史研究轉(zhuǎn)向以“創(chuàng)作意圖和內(nèi)在結(jié)構(gòu)”為中心的文本研究，再到近來廣義的文化研究，從對小說虛構(gòu)性和藝術(shù)性的強(qiáng)調(diào)到一種歷史主義的重現(xiàn)，從結(jié)構(gòu)主義的二元構(gòu)架到后結(jié)構(gòu)主義多元闡釋空間的發(fā)展，體現(xiàn)了近年來美國學(xué)界的研究趨勢和潮流。不過，我們應(yīng)當(dāng)辯證地、反思地看待這種發(fā)展，它不應(yīng)該是一個(gè)簡單的線性進(jìn)程，而應(yīng)該是不斷地對原有問題的反思、拓展和深化，是更新而非替代。朝向歷史-文化新范式的轉(zhuǎn)型，首先是對結(jié)構(gòu)主義有關(guān)文本自足性的反思，因而以恢復(fù)歷史意識為文學(xué)研究的重要原則，但它又并非回到作品反映歷史現(xiàn)實(shí)和文化背景的舊思維中，而是探索文化作為歷史進(jìn)程中的一個(gè)要素如何發(fā)揮其作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化之間的聯(lián)系，文學(xué)與權(quán)力政治的復(fù)雜關(guān)系，文學(xué)參與意識形態(tài)構(gòu)造的方式。更深刻地挖掘《紅樓夢》的歷史文化語境，并不能否認(rèn)它的虛構(gòu)特性；對文化現(xiàn)象和文化邏輯的重視也不應(yīng)否定文學(xué)自身的價(jià)值，因?yàn)槲膶W(xué)本身就植根于歷史文化話語，并參與其中；對社會和文化進(jìn)程的強(qiáng)調(diào)也不能忽視對個(gè)人和主體的人文主義關(guān)注?？傮w而言，對《紅樓夢》研究方法和范式轉(zhuǎn)型問題的呼吁應(yīng)朝向一種更具開放性和動態(tài)性的模式，從政治權(quán)力、身份認(rèn)同、文化實(shí)踐等角度對文本進(jìn)行綜合性研究，最終進(jìn)入文本、主體和文化多重對話的層面，而《紅樓夢》的卓越之處正在于它為我們提供了這樣一種多向度的闡釋空間和可能性。

受到后結(jié)構(gòu)主義影響的文化研究給我們的一個(gè)重要啟示就是不斷對自身方法進(jìn)行反思。對新材料和新視角的發(fā)掘極大地拓寬了我們研究的邊界，但是這并不意味著只是對新議題永無休止的追逐，而應(yīng)探討文學(xué)和歷史研究更普遍的方法和目標(biāo)。文本闡釋的深度和可靠性仍然是文學(xué)研究的重要原則。文化理論也還要回歸文本本身，達(dá)到文本分析和語境研究(歷史的、文化的和理論的)的平衡。不論是從文本基礎(chǔ)出發(fā)，對文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和歸納，探尋其規(guī)律得出宏觀的結(jié)論，進(jìn)而獲得理論價(jià)值，還是以一種理論眼光審視文本，發(fā)掘新的研究視角從而尋求理論意義，最后檢驗(yàn)二者的價(jià)值都是看它解讀作品、解釋文學(xué)、文化現(xiàn)象的有效性。

同時(shí)，多元共存的理念和多種研究方法的交叉使用，其目的是構(gòu)成一種綜合性的、更具開拓性的研究視野，而非某一種單純理論或文學(xué)批評方法的生搬硬套。美國的《紅樓夢》研究雖然深受后現(xiàn)代主義觀念和文化理論的影響，以之作為學(xué)術(shù)思考的平臺，但其最終目的是試圖借助這些理論和方法，深入探究《紅樓夢》的原始文化語境及其背后的中國文學(xué)、文化自身的問題與特征，由此對西方的文化傳統(tǒng)、社會倫理與現(xiàn)代性等問題進(jìn)行反思。重視文化差異的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文化溝通的可能性，是文化研究的愿景所在。對美國漢學(xué)家而言，《紅樓夢》顯示了一種持久而活躍的獨(dú)特性，可以藉此參與到整個(gè)西方思想文化潮流和議題討論中，同時(shí)他們也致力于在全球理論視野中展現(xiàn)中國文學(xué)文化的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，由此為西方的文學(xué)概念和文化觀提供反思。

可以說，文化史家是在一個(gè)去經(jīng)典化的時(shí)代里從事他們的工作，對邊緣的知識和材料的強(qiáng)調(diào)，是多元文化主義的一部分，但并不能因此而忽視對精英文化和經(jīng)典著作的研究。就《紅樓夢》研究而言，美國學(xué)者也面臨著與我們相似的困境，如何為經(jīng)典文本尋找新的釋義空間，如何與當(dāng)下的文化思潮和社會關(guān)注相聯(lián)系。美國學(xué)者對中國及中國文學(xué)問題的關(guān)注自然取決于其自身的知識視野和問題意識，但也為我們本土的研究提供了反觀自身的媒介。在方法論上，將文本闡釋、歷史還原、理論探索結(jié)合，去思考文化的多樣性和統(tǒng)一性，在這樣的方法論基礎(chǔ)上寫作的文化史不應(yīng)當(dāng)從某一種特定視角來寫，而應(yīng)當(dāng)是一種“眾聲喧嘩”的歷史。新世紀(jì)以來美國學(xué)者對紅學(xué)研究范式之開放性的探索，既凸顯了對小說本身在結(jié)構(gòu)和意義上的開放性的認(rèn)識，也指向研究視野的多元性。只有將文學(xué)詮釋與歷史意識、文化視野相結(jié)合，內(nèi)在視角和外在視角互為補(bǔ)益，才能構(gòu)成對《紅樓夢》的完整認(rèn)識，形成各種研究方法和角度的深度對話。

注釋

① [美]理查德·比爾納其《超越文化轉(zhuǎn)向》，南京大學(xué)出版社2008年版，第2頁。

② [美]余英時(shí)《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命——一個(gè)學(xué)術(shù)史的分析》，《香港中文大學(xué)學(xué)報(bào)》第2卷第期，1974年6月。

③ [美]余英時(shí)《〈紅樓夢〉的兩個(gè)世界》，《香港中文大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期，1974年6月。

④ Lucien Miller，Masks of Fiction in Dream of the Red Chamber，Tuscon：the University of Arizona Press，1975；Andrew H Plaks，Archetype and Allegory in the Dream of the Red Chamber，Princeton：Princeton University Press，1976.

⑤⑥ Haun Saussy，“The Age of Attribution：Or，How the “Hongloumeng”Finally Acquired an Author，” Chinese Literature：Essays，Articles，Reviews (CLEAR)，Vol.25 (Dec.，2003)。

⑦? Ming Dong Gu，“Theory of Fiction：A Non-Western Narrative Tradition，” Narrative，Vol.14，No.3，October 2006；[美]顧明棟《小說理論：一個(gè)非西方的敘事傳統(tǒng)》，《原創(chuàng)的焦慮——語言、文學(xué)、文化研究的多元途徑》，南京大學(xué)出版社 2009年版，第158、159頁。

⑧⑨⑩ Ming Dong Gu，“The Hongloumeng as an Open Novel Towards a New Paradigm of Redology，” Monumenta Serica，Vol.51 (2003)；[美]顧明棟《〈紅樓夢〉是一部開放性小說》，《原創(chuàng)的焦慮——語言、文學(xué)、文化研究的多元途徑》，第308、309、328、307頁。

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