1980年代初期小說文本個人主體的性別想象與確認(rèn)
———以《天云山傳奇》《月食》《蝴蝶》為代表性文本

王 莉

上世紀(jì)70年代末80年代初，“文革”結(jié)束，改革伊始，中國社會的敘事方式由革命轉(zhuǎn)換為建設(shè)?！皩崿F(xiàn)四個現(xiàn)代化”成為建設(shè)祖國的目標(biāo)和口號?！艾F(xiàn)代化”以科學(xué)、理性為工具?！爸R”是生產(chǎn)力。社會對知識的敘事由“知識越多越反動”轉(zhuǎn)換為“知識就是力量”。掌握知識的“知識分子”由改造的對象轉(zhuǎn)換為新時期的個人主體。知識分子的形象大量出現(xiàn)在小說中?！靶≌f正面人物的構(gòu)成發(fā)生了質(zhì)的變化，有知識、有文化、有思想、有良知的人們，負(fù)載著作家們的主要審美理想。知識分子的形象在作品中占壓倒優(yōu)勢?！毙聲r期的個人主體自然地被想象為男性。意識形態(tài)變更使知識分子，特別是知識分子／革命干部身份的男性從社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的邊緣走向中心，繼五四之后再次成為社會的啟蒙者、引導(dǎo)者、代言人。受難—歸來者是男性，如章永麟、羅群、伊汝、張思遠(yuǎn)；改革者是男性，如喬光樸、李向南；啟蒙者是男性，如張老師、李幸福?！澳腥藗兩砩系闹R文明之光、強(qiáng)悍進(jìn)取的男子漢氣概、高尚的道德情操無疑預(yù)示著民族國家從浩劫廢墟中崛起，重新走向繁榮興旺的希望?！北疚囊贼攺┲艿摹短煸粕絺髌妗贰⒗顕牡摹对率场?、王蒙的《蝴蝶》為代表性文本，從性別秩序的視角探究20 世紀(jì)80年代初期小說文本中知識男性個人主體的建構(gòu)。這三部小說的主人公羅群、伊汝、張思遠(yuǎn)都是男性作家塑造的“受難—歸來”的知識男性。他們在“文革”中被打倒，“文革”結(jié)束后重新回到主流，被建構(gòu)為新時期民族國家的個人主體。男性作家講述了男主人公的革命史、受難史、愛情史，通過男性與女性的性別秩序表述實現(xiàn)了新時期男性主體的轉(zhuǎn)換和確立。陳曉明曾說：“批評的存在，批評的價值和意義有賴于它對經(jīng)典的建構(gòu)?！毕Ｍ宋哪芡癸@當(dāng)代文學(xué)批評對文學(xué)史的經(jīng)典性形塑的價值維度。

一、新時期男性主體身份的轉(zhuǎn)換

《天云山傳奇》通過兩個男性——知識分子／干部羅群和干部吳遙對一個女性——宋薇的權(quán)力變化表現(xiàn)了新時期的男性主體由革命干部向知識分子／革命干部的悄然位移。吳遙主體地位的得到—失去以他對年輕姑娘宋薇的得到—失去來建立敘述?！胺从摇睍r，吳遙是勝利者。他利用職權(quán)把羅群打成“右派”，又向羅群的戀人宋薇施壓，要她與羅群劃清界限，嫁給自己。吳遙對羅群的政治打擊以宋薇為標(biāo)的，兩個在政治上較量的男性，勝利的一方擁有對女性的占有權(quán)，吳遙首先取勝，因此他得到了宋薇。吳遙壓制羅群的平反問題受到上級批評，他在政治上失勢的同時，也失去了對宋薇的占有和宋薇對他的服從。宋薇堅決地離開了他。羅群是個受難—歸來的知識分子／干部男性主體形象，小說將其主體地位的得到—失去—復(fù)得表述為對初戀情人宋薇的得到—失去—復(fù)得。1956年，羅群擔(dān)任天云山綜合考察隊的新政委，取代了一天到晚訓(xùn)斥知識分子的老政委，處理了一個罵工程師的干部，使全隊明確社會主義建設(shè)是黨的中心任務(wù)，帶領(lǐng)全隊發(fā)現(xiàn)了天云山地區(qū)豐富的寶藏。知識分子／革命干部成為新中國建設(shè)的男性主體，他的身上體現(xiàn)了新的歷史主體的歷史正義和知識話語的力量?？疾礻牭哪贻p女性宋薇愛上了他。1957年，羅群因為支持知識分子、科學(xué)建設(shè)被打成“右派”，失去了主體地位，遂失去了宋薇。宋薇在重壓之下與羅群劃清了界限。羅群平反重獲主體地位時，也重新獲得了宋薇的愛。宋薇離開吳遙，重返天云山看望羅群并幻想嫁給他。

小說還通過羅群與宋薇、馮晴嵐和周瑜貞三個女性的愛情史來表現(xiàn)他的歷史主體地位的變化。1956 年，羅群以自己的學(xué)識、魅力和對知識分子的重視確立了知識分子／干部的男性主體地位，贏得了考察隊的年輕女性宋薇的愛。1957 年，宋薇離開了被打成“右派”的羅群，她的朋友馮晴嵐在羅群落難時向他獻(xiàn)出了堅貞的愛情，支持他著書立說。周瑜貞在羅群平反過程中欽佩他的思想和才華，愛上了他。使三位知識女性對羅群傾心的一個共同點是他的知識分子／革命干部身份，羅群是一個科學(xué)家、規(guī)劃者、愛國者，他把知識和才華奉獻(xiàn)給國家建設(shè)。即使被打成“右派”，他也并沒有放棄希望，仍埋頭寫作，在著作《論天云山區(qū)的改造與建設(shè)》題記中寫道：“獻(xiàn)給未來的天云山區(qū)建設(shè)者們”。他為天云山區(qū)做規(guī)劃，就是在為新中國建設(shè)作規(guī)劃，顯示了知識分子作為新時期男性主體的魅力。羅群曾經(jīng)失去過主體地位，但不曾失去他的知識和對祖國的熱愛，正是這兩個因素使他在“文革”結(jié)束后重獲知識分子／干部的主體身份，重新掌握了政治、知識、性別的權(quán)力。羅群帶領(lǐng)宋薇和隊友們發(fā)現(xiàn)了天云山的寶藏，馮晴嵐幫助羅群在被打成“右派”、“反革命”的苦難歲月里著書，完成規(guī)劃，周瑜貞將和羅群一起來實現(xiàn)這個宏偉的規(guī)劃，把美好的藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實。宋薇、馮晴嵐、周瑜貞三位雖都是知識女性，然而都是“保證性的符號的女人”，是“男性主體位置的反映者與保證者”，文本以女性對科學(xué)工作者、國家建設(shè)者的奉獻(xiàn)和崇拜實現(xiàn)了對知識男性歷史主體地位轉(zhuǎn)換的敘述。

吳遙與宋薇的婚姻一方面是吳遙與羅群男性主體地位轉(zhuǎn)換的表征，一方面也昭示了男性施予女性的政治和家庭雙重統(tǒng)治。吳遙借助政治和性別權(quán)力，以統(tǒng)治者／被統(tǒng)治者的傳統(tǒng)性別規(guī)則對待知識女性宋薇，在主導(dǎo)／輔助的新時期性別規(guī)則面前已經(jīng)失效了。吳遙在單位一手遮天。他提拔妻子宋薇做了副部長，但有名無實。吳遙壓著羅群的右派問題不給平反。宋薇趁吳遙不在，整理了申訴材料推動羅群的平反。吳遙在全體干部會上點名批評宋薇處理申訴材料時有錯誤，給她戴上了用“庸俗的家庭關(guān)系代替嚴(yán)肅的組織關(guān)系”的政治帽子，令她寫檢查。他一番話就取消了副部長宋薇的政治身份，她發(fā)不出一點聲音，氣憤退場還被他奚落為“女同志”的弱點。他在辦公室大罵妻子在前，借組織手段整治妻子在后，完全是專制兇暴的男權(quán)執(zhí)行者，妻子在他眼里根本不是一個獨立的個人，更談不上獨立的女性。宋薇在單位是他的馬前小卒，在家里是他的手中玩物。吳遙在家里牢牢地控制著妻子的思想、意志、行為，專橫地行使夫權(quán)，把妻子看成附屬品。他一到家，就叫正在工作的妻子回家陪伴他。他在組織會議上整治了妻子，回來還繼續(xù)打官腔教訓(xùn)她說是在幫助她。宋薇是個知識女性，她深深為失去獨立的人格感到痛苦，痛恨吳遙的專制、官僚、假仁假義。宋薇和周瑜貞要去看望病危的馮晴嵐，被吳遙阻止，于是二人的沖突暴發(fā)了。吳遙暴露了專制男人色厲內(nèi)荏的內(nèi)心。宋薇徹底清醒，她堅決地離開了這個囚禁她20年的鐵屋子。這對夫權(quán)加政權(quán)統(tǒng)治下的不平等的夫妻終于破裂了。吳遙的干部身份和地位為夫權(quán)統(tǒng)治提供了權(quán)力支持，他暴露出的專制、庸俗還原了他夫權(quán)統(tǒng)治者的性別角色，使革命干部身份本應(yīng)具有的光環(huán)黯然失色。

二、知識男性與人民二元關(guān)系的寓言

《月食》是一篇有懷舊情調(diào)的回憶錄，回顧了伊汝與妞妞的革命愛情，更是一個知識男性與人民二元關(guān)系的當(dāng)代寓言。有研究者將妞妞與馬纓花、黃香九、劉巧珍、索米婭并稱為“地母”，“這些年輕美麗的地母般底層勞動婦女的形象，被批量生產(chǎn)出來，作為人民、底層民眾的新能指，承擔(dān)歷史性的救贖、撫慰功能。敘事通過強(qiáng)化她們博大、寬容、仁愛、獻(xiàn)身等母性品格來吻合講述話語的年代關(guān)于人民的新釋義，通過想象知識分子與她們之間的密切關(guān)系來確認(rèn)知識分子作為民族國家共同體一員的身份——一個講述話語的年代剛剛被允諾的合法身份。這樣的一種語義在《月食》中表現(xiàn)得非常突出。”事實上，妞妞與馬纓花、黃香九、劉巧珍、索米婭不同，她表現(xiàn)出的對伊汝的愛已經(jīng)超越了地母情懷，敘事突出了她是伊汝的救命恩人這個身份，使她獲得了“人民”的地位。于是，妞妞與伊汝的關(guān)系就變成了知識男性／人民、救命—報恩的關(guān)系，伊汝選擇救命恩人鄉(xiāng)村少女妞妞還是城市知識女性凌淞，就具有了是否選擇人民、回報人民的內(nèi)涵。如何對待革命母親郭大娘也具有相同的內(nèi)涵。敘事將人物設(shè)置為對立的兩組，一組是伊汝選擇妞妞、郭大娘，放棄凌淞；另一組是老領(lǐng)導(dǎo)畢竟選擇何茹，放棄郭大娘。不過敘事者的態(tài)度有些模糊，肯定伊汝的選擇，并用“月食”暗示知識男性與人民分離的暫時性和回歸人民懷抱的必然性，然而行文間總是流露出曖昧的無奈感，同時也未譴責(zé)畢竟的選擇。

八路軍戰(zhàn)士伊汝不僅是人民的兒子，還是知識分子個體。知識分子與人民的關(guān)系這個20世紀(jì)中國文學(xué)的民族國家情結(jié)在《月食》中通過兩性關(guān)系表現(xiàn)出來。敘事者采用了一男二女的愛情結(jié)構(gòu)。在城市知識女性和農(nóng)村少女之間，伊汝更傾心于前者。但后者于他有救命之恩，救命之恩和人民對知識分子—子弟兵的養(yǎng)育之恩，伊汝回報雙重的恩情需要采用民間的方式：娶妞妞，否則他就背棄了人民。國家意識形態(tài)和個人道德都不允許他拒絕妞妞。藍(lán)色的勿忘我時刻提醒伊汝不能忘了妞妞?！?2 年的流放如月食，一會兒就過去啦?！敝R分子—子弟兵還是要回到人民的懷抱中。伊汝平反，重回黨的懷抱，也必然要重新回到人民的女性化身妞妞的懷抱。只有這樣，才能重建人民與知識分子—子弟兵的聯(lián)系。伊汝才得以重返秩序，獲得明確的主體身份。因此，不論伊汝是否愛妞妞，他娶妞妞、22 年后回到妞妞身邊都是他確立主體身份的必要行為。

文本中，伊汝對妞妞沒有真正流露過愛情，有限地對妞妞的表白“你是怕我把你忘了”，“你不會以為我在騙你吧”都是伊汝在猜測妞妞對他的感情有懷疑。伊汝在妞妞面前非常被動，竭力鎮(zhèn)靜地掩飾自己，實際上表達(dá)了他對選擇妞妞的茫然和必然。相比伊汝的猶疑搖擺，妞妞卻篤定鎮(zhèn)靜，只是提醒伊汝“勿忘我”。伊汝回來結(jié)婚，妞妞淡定自信，相信伊汝“不會不回來”。伊汝對妞妞的感情充其量只是兄妹情誼?！澳鞘且寥暌簧械膼矍?，唯一的愛情?！边@句第三人稱的愛情表達(dá)，是敘述者加給伊汝的，與引號內(nèi)伊汝對妞妞的表達(dá)不是一個語調(diào)。伊汝離開妞妞時，不知道自己是不是在欺騙妞妞；分別22年后，伊汝還是不知道應(yīng)不應(yīng)該尋訪故地。伊汝并不沒有像秦書田（古華《芙蓉鎮(zhèn)》）那樣，迫不及待地回到胡玉音身邊，而是在猶豫中出發(fā)，中途又后悔。他也想拍電報，可是他首先想到郭大娘可能已經(jīng)去世了，而沒有想到妞妞還會等他，更沒有表達(dá)對妞妞刻骨的思念。結(jié)婚三天伊汝就成了“右派”流放到柴達(dá)木盆地，他給妞妞寫了封訣別信了事。既然已經(jīng)同妞妞訣別了，他自然以為妞妞早已另嫁他人，是兒女成行的媽媽了。沒想到妞妞不僅生下了女兒，還每年給他做一雙鞋等他。

從結(jié)婚、分離、22 年的等待，到重逢，妞妞篤定得不同尋常。有一種力量給了她信念和主宰命運的鎮(zhèn)定，這就是人民對子弟兵的養(yǎng)育之情。在這對施惠—受惠的二元結(jié)構(gòu)中，妞妞是施惠者，伊汝是受惠者。所以妞妞篤定淡然，伊汝猶疑掩飾。對闊別22年的丈夫，妞妞只給他留了張字條，沒有稱呼沒有落款沒有日期：“飯在鍋里，我和心心去給媽上墳了，你也來吧?！?2年，對于人民的女性化身的妞妞來說，時間幾乎沒有流動，心態(tài)依舊篤定淡然，因為她相信伊汝必定回家。伊汝們失去主體地位是歷史的考驗，重歸秩序，重做主體也是歷史的必然。他依然是人民的知識分子—子弟兵。

老上級畢竟、何茹夫妻兩個與革命母親郭大娘的關(guān)系在文本中被敘事者設(shè)計成伊汝與妞妞的對立面。敘事者保持了老部長畢竟的正面男性形象，把他塑造為一個想做報答革命母親而不得的子弟兵形象。讓他的妻子何茹——女性來承擔(dān)背棄革命母親的不義。敘事者通過婆媳關(guān)系的家庭倫理形式來體現(xiàn)子弟兵與革命母親的關(guān)系。畢竟對郭大娘懷有子弟兵對革命母親的感激和親近。郭大娘是位革命母親，然而革命結(jié)束，人們開始日常生活之后，“革命母親”就顯出了現(xiàn)代文明的他者身份。農(nóng)村婆婆城里兒媳之間上演了一幕家庭倫理劇。郭大娘和何茹在思想觀念和生活方式上格格不入。郭大娘第一次到畢竟的家，就不客氣地批評何茹不該雇“老媽子”，說這不是八路軍行得出來的事，惹惱了何茹。第二次到畢竟的家，帶了一大堆土特產(chǎn)看望剛生小孩的何茹。進(jìn)門就親孩子，嚇得何茹趕緊讓保姆給孩子沖奶。喂奶的復(fù)雜又讓郭大娘一頭霧水，她還說何茹不給孩子喂奶，奶牛就成了孩子的干媽，把何茹氣了個眼發(fā)黑。郭大娘第三次也是最后一次到畢竟的家，何茹用指頭拈著兩張五元鈔票打發(fā)她。這次傷了郭大娘的心。何茹不僅直接與郭大娘較勁，而且能影響丈夫畢竟的觀念。阻攔他像伊汝那樣完全回歸人民。郭大娘第三次來畢竟家，何茹不愿意讓她住家里，畢竟只好給伊汝一把錢，讓伊汝把郭大娘接到他那兒。何茹規(guī)定丈夫不許隨便喝酒，畢竟就乖乖遵守。一個使敵人聞風(fēng)喪膽的游擊隊長，對夫人只有臣服和嘆氣。

敘事者對畢竟、何茹和郭大娘的關(guān)系完全按家庭倫理形式來處理，而對伊汝和妞妞是按革命敘事來處理，使家庭倫理故事更真實動人。盡管整個文本還是按革命敘事來結(jié)構(gòu)，但家庭倫理敘事形式的采用打破了革命敘事的統(tǒng)一性。在“子弟兵回歸人民”的表意外另辟了一個回歸日常生活的流向，顯示了1980年代小說由革命回歸家庭的情感要求。

三、男性主體性別身份的獲得

《蝴蝶》講述了張思遠(yuǎn)與海云、美蘭、秋文三個女性的故事，三個女性分別代表革命時期的愛情、官太太、獨立的新時期女性，連她們的名字也有象征意味。海云浪漫、自由，美蘭美貌世俗，秋文理性獨立。文本將張思遠(yuǎn)男性主體身份的確立表述為他與三個女性的婚戀史。1949年，張思遠(yuǎn)是進(jìn)城的解放軍干部，擔(dān)任城市的軍管會副主任，同時也是革命的化身，無限威信和權(quán)力的化身。他像上帝一樣按照革命的目標(biāo)重新創(chuàng)造這個城市，大刀闊斧、所向披靡。這個帶有鮮明符號性的知識分子／革命干部男性主體不僅通過改造城市的政治、管理行為來確立，而且要靠女性的仰慕和愛情來最終確認(rèn)。張思遠(yuǎn)和海云的戀愛是“改造+戀愛”模式的變種，張思遠(yuǎn)愛上海云包含了革命者／男性的雙重意蘊。張思遠(yuǎn)在“民主政府愛人民”的歌聲中愛上了學(xué)生自治會的主席，16歲的少女海云。而海云對張思遠(yuǎn)的愛慕不僅僅是對男性的愛慕，而且是對黨的愛慕和崇拜，可以說海云愛上的是作為黨的男性化身而存在的張思遠(yuǎn)，而對作為男性的張思遠(yuǎn)視而不見。他們的約會是政治啟蒙，海云提問，張思遠(yuǎn)解答。張思遠(yuǎn)以新政權(quán)創(chuàng)造者的神圣魅力贏得了少女海云的愛情。

“美蘭是一條魚。美蘭是一只雪白的天鵝。美蘭是一朵云。美蘭是一把老虎鉗子。”王蒙特有的意識流語句傳神地描摹出了美蘭的特點。美蘭是張思遠(yuǎn)的第二任妻子。張思遠(yuǎn)革命干部的身份、地位、權(quán)勢贏得了美蘭。她送給張思遠(yuǎn)迷人的微笑，給他做新的發(fā)光的溫柔的夫人。發(fā)光的新夫人給他換了柔軟的閃閃發(fā)光的新沙發(fā)。張思遠(yuǎn)癱軟在上面，舒適而又疲乏，從此他的生活要聽從美蘭的安排。張思遠(yuǎn)忙著革命，需要新沙發(fā)休息，同樣需要新夫人放松。敘事者把新沙發(fā)和新夫人并論，道出了美蘭在丈夫張思遠(yuǎn)那里只是一種物質(zhì)性的存在，張思遠(yuǎn)在美蘭這里也并非一個男人，而是一個物質(zhì)和權(quán)力提供者。張思遠(yuǎn)從來沒有像愛海云那樣愛過美蘭，美蘭只是他的欲望對象和生活服務(wù)員?！拔母铩逼陂g，張思遠(yuǎn)成了“大叛徒”“大特務(wù)”，失去了他的身份地位連同物質(zhì)條件，也失去了對美蘭的吸引力，美蘭與他徹底劃清界限。他官復(fù)原職后，美蘭又來要求復(fù)合，張思遠(yuǎn)拒絕了她。

張思遠(yuǎn)1971年到兒子冬冬插隊的云霞山下放生活了5年。他在這里認(rèn)識了鄉(xiāng)村醫(yī)生、大學(xué)畢業(yè)生秋文。秋文是照耀他的無限好的夕陽。秋文站在人民的角度，對張思遠(yuǎn)的知識分子革命干部建設(shè)主體的身份進(jìn)行了確認(rèn)?！岸銈冞@些大干部呢，更成了打著燈籠也討喚不著的寶貝！反正說下大天來，你既不能把國家裝在兜里帶走，也不能把國家摸摸腦袋隨便交給哪個只會摸鋤把子的農(nóng)民！中國還是要靠你們來治理的。”他需要秋文，希望秋文給他當(dāng)參謀。秋文嚴(yán)厲地回答：“為什么我要放棄我的工作，我的崗位，我的生活，我的鄰居和鄉(xiāng)親，去跟著您做部長夫人呢？”秋文顯示出了獨立的個人、女性的雙重意識，理智、清醒，知道哪里是屬于她自己的位置。她要留下繼續(xù)做鄉(xiāng)村醫(yī)生，給山里人解除一點痛苦。秋文更多是作為人民的一員，用“我”的身份發(fā)出“我們”的聲音，重建知識分子／革命干部與人民的聯(lián)系?！澳鷤兪菄业木A和希望”?！拔抑幌Ｍ酁槿嗣褡龊檬拢蛔鰤氖隆鷤冏隽撕檬?，老百姓是不會不記下的?！?/p>

作為新時期的男性主體，張思遠(yuǎn)既有明確的政治身份意識，又有明確的性別意識。他作為一個男人愛上了純潔熱情的少女海云，下放時在鄉(xiāng)村女性的注視與笑謔中發(fā)現(xiàn)了自己的男性魅力。有趣的是，他身邊先后出現(xiàn)的三個女性都沒有確認(rèn)他的性別身份，只確認(rèn)了他的政治主體身份。海云把他當(dāng)作黨的化身來愛慕，美蘭把他當(dāng)作權(quán)勢和物質(zhì)的提供者來依附，秋文把他當(dāng)作肩負(fù)社會責(zé)任的國家管理者來期待，沒有一個女性把他當(dāng)作一個男人來愛。張思遠(yuǎn)的性別意識與三個女性的性別意識是錯位的。張思遠(yuǎn)以向海云“懺悔”的方式獲得了他的性別身份。他愛海云的結(jié)果，使海云中學(xué)都沒上完就嫁給了他，到一個機(jī)關(guān)做打字員去了。結(jié)婚后，張思遠(yuǎn)忙著革命，海云給他生孩子照顧孩子。孩子高燒，他忙著革命回不了家，孩子死后，他仍然用“我們是共產(chǎn)黨員”這樣的革命話語教訓(xùn)她，從此海云和張思遠(yuǎn)陌生了。后來，海云被打成“右派”自縊身亡，化作張思遠(yuǎn)心中一朵被碾碎的小白花。張思遠(yuǎn)作為一個男性／革命者對愛人的反省非常動人。這節(jié)的題目就叫《審判》：

我們都有一死。我希望在我離開這個世界的前一剎那再說一句：海云，我愛你！但如果我真的愛她，我就不應(yīng)該在五〇年和她結(jié)婚，我就不應(yīng)該在四九年和她相愛。我們不相信魂靈，但我假設(shè)我們還有一千個一萬個來世，我愿意一千次一萬次地匍匐在海云的腳下，請她審判我，請她處罰我。

張思遠(yuǎn)作為一個男性反思這份愛情，要求男性的性別身份。這是上世紀(jì)50—70年代小說中的英雄們所不具有的?！霸诩t色愛情敘事中標(biāo)示著男性性別個體親在的肉身，只能在場缺席……面對美麗的革命女性的滿腔愛情，具有更高革命姿態(tài)的男英雄們總是一再延宕，抑或干脆拒絕。這事實上也從一個側(cè)面說明了革命男性也不過是一個歷史主體的鏡像?！蹦行孕詣e主體地位的獲得是1980年代小說超越50—70年代小說之處。

從性別秩序的視角分析1980年代初期個人主體的建構(gòu)可以看到，知識男性個人主體的想象與建構(gòu)是在男性與女性的關(guān)系場域中完成的。《天云山傳奇》《月食》《蝴蝶》這三部小說標(biāo)示出1980年代初期知識分子／革命干部男性主體受難—歸來的歷史，羅群、伊汝、張思遠(yuǎn)分別代表了知識分子受難—歸來、回歸人民懷抱、承擔(dān)建設(shè)祖國大任三個階段，他們身邊的女性作為追隨者、人民能指和懺悔對象為他們的歸來提供支持、歸宿和救贖，從而確認(rèn)了知識男性的主體身份。知識分子／革命干部的身份設(shè)置到改革小說里就分開了，革命干部轉(zhuǎn)換為改革者，不過以男性身邊的女性確認(rèn)男性的主體身份這一敘事邏輯并沒有改變。