立足成長(zhǎng)，守望鄉(xiāng)土
——小河丁丁兒童文學(xué)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土敘事

何家歡

小河丁丁是近年來(lái)兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中的一名后起之秀，他的創(chuàng)作植根于童年記憶，帶有鮮明的地域特色和濃濃的鄉(xiāng)土氣息。小河丁丁說(shuō)，自己是一個(gè)停留在童年的人。對(duì)他而言，童年就像是一塊神秘而寶貴的精神腹地，讓他源源不斷地從中汲取著創(chuàng)作的養(yǎng)料。為此，他在創(chuàng)作中一次又一次地潛回到那個(gè)承載著自己童年記憶的故鄉(xiāng)，用心去勾畫(huà)它的模樣，撫摸它的每一寸肌理，細(xì)數(shù)著那些在它美麗而平靜的外表下所潛藏的神奇故事。小河丁丁將個(gè)體的地域性的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)揉碎在童年書(shū)寫(xiě)之中，以其獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土童年敘事為當(dāng)下的兒童文學(xué)創(chuàng)作平添了一道清麗而別致的風(fēng)景。

一、兒童視角下的民俗記憶

小河丁丁筆下的鄉(xiāng)土世界有一個(gè)美麗的名字——西峒?！搬肌钡囊馑际巧街械男K平地，在沈從文的小說(shuō)《邊城》中曾有一個(gè)漢人聚集的“茶峒”，它地處湘西，承載著作家理想中的人情與人性。同樣出身湖南山村的小河丁丁也力圖在他的兒童文學(xué)創(chuàng)作中構(gòu)筑這樣一個(gè)純粹而美好的鄉(xiāng)土世界。在他的筆下，風(fēng)景秀麗的西峒如同一個(gè)未被現(xiàn)代化潮流浸染的世外桃源，這里不但遠(yuǎn)離現(xiàn)代信息科技，甚至連工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品也鮮少出現(xiàn)，人們依山傍水而居，過(guò)著自給自足的生活。如果單看他的文字，可能很難想象其竟出自當(dāng)代青年作家之手，他所描繪的自然風(fēng)物、風(fēng)土民情無(wú)不與現(xiàn)代城市文明和商業(yè)文明相疏離，甚至和現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村生活也相去甚遠(yuǎn)，頗有一種遺世獨(dú)立的氣質(zhì)。但是在其新鮮清奇的文風(fēng)的背后，常常又掩映著豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，充滿了世俗的煙火氣息。

對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土民俗的描繪是小河丁丁兒童文學(xué)創(chuàng)作中頗具特色的地方。他常常透過(guò)一個(gè)孩子好奇而澄澈的目光去捕捉舊時(shí)光中的新奇與美好，將日漸遠(yuǎn)去的地方傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間手工技藝鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。在《殺龍》《月兒圓圓粽子香》《賞月別吃胡蘿卜》《蔥王》《嗩吶王》等作品中，小河丁丁借兒童視角描繪了趕鬧子、臘月二十二送撐架姑娘上天、大年三十舞龍敬紅包祈福等西峒特有的節(jié)日風(fēng)俗。傳統(tǒng)節(jié)俗本帶有老舊的味道，但是作者在敘述中突出了節(jié)俗中蘊(yùn)含的美好的民間想象，又以兒童視角加以再現(xiàn)，懷舊之余更多了幾分幻想色彩和童年情趣。除了西峒特有的節(jié)俗，一些民間的傳統(tǒng)手工技藝也借助兒童視角得以清晰再現(xiàn)，在童真好奇的目光中變得格外光彩奪目、熠熠生輝。如《想做神槍手的日子里》，一個(gè)普通的補(bǔ)鞋匠因?yàn)樗难a(bǔ)鞋機(jī)而魅力倍增，他擺弄材料的樣子在孩童眼中看來(lái)簡(jiǎn)直就像是個(gè)富有的國(guó)王；《愛(ài)喝糊釀酒的倔老頭》中，母親釀酒的過(guò)程也是描繪得活靈活現(xiàn)、令人神往。釀酒、釀豆腐、壓米線、榨甘蔗糖片、扎紙鶴、補(bǔ)鞋……那些傳統(tǒng)的手工技藝沒(méi)有隨時(shí)光流逝在記憶里變得模糊不清，反而借助兒童的感官體驗(yàn)呈現(xiàn)得格外鮮活生動(dòng)。小河丁丁在小說(shuō)寫(xiě)作中，時(shí)常以散文筆法融入其中，將童年生活場(chǎng)景里的細(xì)節(jié)一一道來(lái)，像方言的特點(diǎn)、食物的制作過(guò)程、匠人的手工技藝等。這如數(shù)家珍般的講述無(wú)疑體現(xiàn)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的熟悉與熱愛(ài)，正如劉緒源先生所言：“看似瑣屑，實(shí)則有味，對(duì)兒時(shí)家鄉(xiāng)風(fēng)土人物的幽深情懷盡藏其間，不抒情而情更濃?！迸c此同時(shí)，這些兒童視角下的風(fēng)俗記憶也構(gòu)成了小河丁丁小說(shuō)創(chuàng)作重要的環(huán)境背景和畫(huà)面底色，使其充滿了情感的溫度與生活的質(zhì)感。

在以溫情的筆觸回溯童年、書(shū)寫(xiě)民俗記憶的同時(shí)，小河丁丁更深入到兒童主體的生命成長(zhǎng)空間之中，去揭示民俗傳統(tǒng)之于現(xiàn)代童年成長(zhǎng)的作用。如童話《花鼓戲之夜》寫(xiě)小動(dòng)物喬裝成村民下山看戲，雖然作者用的是童話的形式，有很多非寫(xiě)實(shí)性的內(nèi)容在里面，但小動(dòng)物們興致勃勃、歡天喜地的樣子和那些沉浸在節(jié)日歡樂(lè)中的孩童別無(wú)兩樣，寫(xiě)動(dòng)物實(shí)則是在寫(xiě)孩童。文中小河丁丁著意用筆墨去寫(xiě)臺(tái)上唱戲和臺(tái)下觀戲的場(chǎng)景，不僅將花鼓戲藝人的神態(tài)風(fēng)韻再現(xiàn)于童話創(chuàng)作之中，更體現(xiàn)了民間曲藝帶給孩童的美妙的欣賞體驗(yàn)和恒久的藝術(shù)魅力，進(jìn)而表達(dá)了民間曲藝對(duì)兒童的藝術(shù)熏陶和審美啟蒙。還有他筆下那些形形色色的工匠藝人，看似平凡無(wú)奇的身份但卻在西峒少年的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著極為重要的角色。如在小說(shuō)《小鶴王》中，輟學(xué)的哥哥原本無(wú)心向?qū)W，自覺(jué)是個(gè)沒(méi)用的人，直到在一次進(jìn)山采蟬蛻的途中偶遇紙?jiān)橙恕苞Q王”，被其誠(chéng)懇的心意打動(dòng)，拜其為師，自此深下苦功，學(xué)會(huì)了扎紙鶴的絕技，最終繼承“鶴王”衣缽，成為村子里的“小鶴王”?！霸堹Q”正是日漸凋零的民俗技藝的象征，然而在年輕人紛紛選擇放棄傳承民俗技藝，投身學(xué)文化考大學(xué)的時(shí)代大潮之中，輟學(xué)少年卻在擔(dān)負(fù)傳承民俗技藝的使命中找到了自身存在的價(jià)值和安身立命的方式，這無(wú)疑帶給讀者對(duì)于以民俗技藝為代表的傳統(tǒng)文化的思索和啟示：傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)蓄著現(xiàn)代童年成長(zhǎng)所需要的精神力量，而那些在現(xiàn)代化洪流中迷失的自我、丟棄的價(jià)值，也能夠在文化的傳承與堅(jiān)守中得以尋回。

二、童真幻想中的民間精神與世俗氣息

“奇”是小河丁丁兒童文學(xué)鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的又一特色，他創(chuàng)作中的傳奇色彩多生發(fā)于鄉(xiāng)土民間，傳達(dá)出大眾的世俗精神和鮮活的民間趣味。小河丁丁很善于從民間幻想故事和坊間流傳的奇人異事中汲取創(chuàng)作素材。這些以口頭形式流傳下來(lái)的故事本身就帶有濃郁的幻想色彩，體現(xiàn)著民間的智慧和審美趣味。而他在講述這些奇人異事時(shí)，又自覺(jué)地將地域色彩、武俠文化和現(xiàn)代童話元素融入其中，在童年和民間、現(xiàn)實(shí)與幻想之間謀求最佳的結(jié)合點(diǎn)，這使他的創(chuàng)作既富于傳奇色彩，又真實(shí)可感，帶給讀者一種亦真亦幻的閱讀體驗(yàn)。

最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是小河丁丁的童話創(chuàng)作。從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，他的童話與日本兒童文學(xué)作家新美南吉、安房直子略有相似，新美南吉?jiǎng)?chuàng)作中那種清新自然的鄉(xiāng)土味，和安房直子幻想文學(xué)的虛實(shí)相生、亦真亦幻的朦朧之感都在小河丁丁的童話創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。較之兩位日本作家，小河丁丁童話的獨(dú)特之處在于他總能將富有中國(guó)傳統(tǒng)民間特色的幻想帶入童話創(chuàng)作中。他一方面借此搭建起連通現(xiàn)實(shí)與幻想的橋梁，另一方面也使童話中的人物和幻想情節(jié)更富于世俗生活氣息和民間味道。如《白公山的刺梅》中，每次父親去白公山砍柴都會(huì)帶回五顏六色的刺梅，“我”從父親口中得知那是他和兔子精白公下棋贏得的。甜甜的刺梅成為了“我”童年時(shí)的最愛(ài)，滿足了一個(gè)鄉(xiāng)下孩子的口腹之欲。直到多年以后，“我”也當(dāng)了爸爸，進(jìn)山會(huì)了白公之后才知曉了父親當(dāng)年的秘密，雖然他贏得了刺梅卻也被白公拿走了作為干糧的飯團(tuán)，那些年的刺梅都是父親忍著饑餓，負(fù)著重?fù)?dān)走了長(zhǎng)長(zhǎng)的山路為“我”換來(lái)的。若拋去結(jié)尾部分，這篇作品幾乎就是極具現(xiàn)實(shí)感和鄉(xiāng)土氣的兒童小說(shuō)，但是作者卻在行文中嵌入了白公山兔子精下棋的傳說(shuō)，這就為作品由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻想留下了一個(gè)秘密入口，引人遐想?yún)s又未得確證。直到故事結(jié)尾“我”以親身經(jīng)歷印證了傳說(shuō)的真實(shí)性，這條由現(xiàn)實(shí)世界通往幻想空間的秘徑才真正顯現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)民間幻想的融入，在連通現(xiàn)實(shí)與幻想空間的同時(shí)，又模糊了現(xiàn)實(shí)與幻想之間的邊界，留下無(wú)限遐想與余味。

在融入民間幻想的同時(shí)，小河丁丁的童話創(chuàng)作還極具現(xiàn)實(shí)感染力和世俗情懷。他的童話與其說(shuō)是對(duì)人間生活的隱喻，不如說(shuō)更像是世俗生活本身。如《花鼓戲之夜》，小狐貍喬裝打扮成孩童下山看戲，然而戲沒(méi)看完，卻半道悄悄跑去看人家生小孩，寫(xiě)出了小孩子對(duì)出生之謎的好奇；又如《小麂子指路牌》，失憶離家的雌麂在雄麂一家溫暖熱情的招待下喚醒了對(duì)家和家人的記憶，體現(xiàn)了家的溫暖和親情的守護(hù)。雖然兩篇作品用的都是非寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，但表現(xiàn)的內(nèi)容和傳遞的情感卻是真實(shí)可感的，也充滿了世俗生活的煙火氣。

同樣富于民間傳奇色彩的還有小河丁丁筆下形形色色的民間奇人。這些奇人通常具有兩個(gè)非常突出的特點(diǎn)，一是身懷絕技卻不輕易示人，隱居山林陋巷之間，長(zhǎng)存濟(jì)世之心；二是急公好義，為人耿直不屈、一身正氣。從這兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)看，他的奇人系列很符合中國(guó)古代民間對(duì)“俠”的想象。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《蔥王》中的跛醫(yī)師、蔥王皆是此類。跛醫(yī)師平日里鮮少露面，卻又常在危難時(shí)刻如天降神兵，救人性命，后來(lái)經(jīng)外來(lái)戲班班主點(diǎn)破方知曉原來(lái)跛醫(yī)師曾是頗有名望的戲班叉手，一把叉使得出神入化，又愛(ài)打抱不平，人送外號(hào)遆大俠。蔥王以賣蔥為業(yè)，善于種蔥、用蔥，能把蔥的效用發(fā)揮到極致，卻因?yàn)閻?ài)說(shuō)公道話，常被打得遍體鱗傷，還被封了個(gè)“落花流水大俠”的諢名，但卻始終不改仗義執(zhí)言的性格。諸如此類還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《嗩吶王》中一把嗩吶嚇退日本兵而后便銷聲匿跡的嗩吶王盤小吹，《云臺(tái)漁鼓》中把云臺(tái)漁鼓唱得活靈活現(xiàn)的瞎子老道，《名堂》中的解穴高人乞丐老頭，《我本來(lái)可以大俠》中暗藏不露的武林高手九個(gè)頭爺爺?shù)鹊龋硷@現(xiàn)出虛懷若谷、正直不屈、舍己奉公的俠者風(fēng)范。

所謂“俠之大者，為國(guó)為民”，追求正義、心系蒼生，正是中國(guó)古代民間所崇尚的俠義精神的體現(xiàn)。從古至今這種對(duì)俠義精神的推崇早已印刻在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，形成了深厚的民族情結(jié)，在很多通俗文學(xué)和影視作品中都有所體現(xiàn)。小河丁丁筆下的奇人也可以算是繼承了這種民間俠義精神，同時(shí)在人物塑造上也參考了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)之長(zhǎng)，但比傳統(tǒng)武俠小說(shuō)更真摯生動(dòng)，也更具有世俗氣息。他筆下的奇人多屬于“隱于市”的“大隱”之人，出身草根，混跡民間，謀求現(xiàn)世安穩(wěn)，從事著三教九流的職業(yè)，如醫(yī)師、藥師、拳師、曲藝伶人、樂(lè)手、手藝人、小商販等。外表上看來(lái)和普通人別無(wú)兩樣，甚至如蔥王者比之常人還要落魄三分，但卻身懷絕技，并能在時(shí)代洪流中始終如一地堅(jiān)持自我，不炫耀所學(xué)之技，不爭(zhēng)名逐利，關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，方顯俠者仁心。在這一隱一顯之間不難看出，小河丁丁塑造的這類人物在傳承俠義精神之余，也在傳遞著民間正直善良、謙遜豁達(dá)、以德為本的傳統(tǒng)價(jià)值觀和隨遇而安、低調(diào)示人的生存智慧。與其說(shuō)這些奇人們是俠，不如說(shuō)他們是民間道義的堅(jiān)守者，是作者用傳統(tǒng)道德文化為人心躁動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)修筑的一座燈塔。而對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們更像是一種精神偶像，在成長(zhǎng)中肯定著他們?nèi)烁裰械恼媪α?。和那些民俗記憶一樣，這些人物故事都是小河丁丁從鄉(xiāng)土民間挖掘而來(lái)的創(chuàng)作的精神養(yǎng)料。正如學(xué)者在文章中所言：“當(dāng)這些驚才絕艷的奇技被凝結(jié)在平凡無(wú)奇的普通人身上時(shí)，民間傳說(shuō)所蘊(yùn)藉的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧財(cái)富也真正歸屬于民間了?！?/p>

三、成長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)中的鄉(xiāng)土文化視野

從小河丁丁的兒童文學(xué)創(chuàng)作中不難看出，他對(duì)自己童年成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土民間有著極其深厚的情感，民間與鄉(xiāng)土已經(jīng)成為他童年書(shū)寫(xiě)始終如一的立場(chǎng)和資源。但如果站在童年和兒童成長(zhǎng)的立場(chǎng)上來(lái)看待他的鄉(xiāng)土童年書(shū)寫(xiě)，我們的關(guān)注一定不會(huì)僅僅停留在鄉(xiāng)土民俗的書(shū)寫(xiě)和民間性的表達(dá)手法上，而是會(huì)從童年成長(zhǎng)的實(shí)際需求出發(fā)去考慮它在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中所發(fā)揮的意義。以此為視角，小河丁丁的童年書(shū)寫(xiě)不僅以鄉(xiāng)土和民間作為敘事的空間背景與創(chuàng)作手法，更將其視作啟蒙少年兒童成長(zhǎng)的寶貴的精神源泉。

小河丁丁在創(chuàng)作中構(gòu)建了一個(gè)頗為理想化而又充滿世俗氣息的鄉(xiāng)土世界，劉緒源先生曾用“極世俗而極風(fēng)雅”來(lái)評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作，可以說(shuō)再精當(dāng)不過(guò)。當(dāng)西峒以典型的異域風(fēng)土和文化身份出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，那里清新秀麗的自然景致、歷史悠久的民俗技藝、純粹質(zhì)樸的風(fēng)土民情，無(wú)不吸引著現(xiàn)代人的鄉(xiāng)土情愫。它可以帶我們從被現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)異化的日常生活中抽身出來(lái)，回到那單純質(zhì)樸的原鄉(xiāng)世界。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，小河丁丁筆下的西峒傳承了沈從文湘西書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)傳統(tǒng)，它在以一種詩(shī)化的鄉(xiāng)土想象構(gòu)建著現(xiàn)代人的精神棲息地，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代童年的生命視野和審美體驗(yàn)。

然而，對(duì)小河丁丁來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土的意義絕不僅僅在于為兒童帶來(lái)了生命體驗(yàn)的審美擴(kuò)張，它還以美好純良的道德觀、人性觀實(shí)現(xiàn)著對(duì)兒童生命之初的成長(zhǎng)啟蒙。費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中探討過(guò)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”，這種結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，由“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，正因?yàn)槿绱耍l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)“禮治”的社會(huì)，這里所說(shuō)的“禮”不是禮儀或者禮貌，而是“社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。“德”與“善”是維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序和人情關(guān)系的重要保證。小河丁丁從傳承傳統(tǒng)道德精神的立場(chǎng)出發(fā)，塑造了諸如蔥王、嗩吶王這類頗具俠者精神的奇人形象。與此同時(shí)，他也將這種對(duì)理想的道德觀、人性觀的期待寓于鄉(xiāng)土美好的人情人性書(shū)寫(xiě)之中。如《愛(ài)喝糊釀酒的倔老頭》中，五保戶老人逢趕集就來(lái)“我家”打三角錢的糊釀酒，多少年來(lái)風(fēng)雨無(wú)阻，而“我家”的糊釀酒也是始終如一從不變價(jià)；《小照相師》中，12歲的小照相師在父親去世后自覺(jué)承擔(dān)起下鄉(xiāng)照相的工作，一路上鄉(xiāng)親們的友善相待讓他對(duì)未來(lái)有了新的憧憬。在小河丁丁的筆下，我們看到了一個(gè)堅(jiān)守道義而又充滿溫情的西峒，它正以美好的人情人性呵護(hù)并催發(fā)著兒童心中“德”與“善”的萌芽。

在小河丁丁的童話創(chuàng)作中，這種真誠(chéng)友善的鄉(xiāng)土倫理又演化成一種人與自然和諧共生的生態(tài)倫理。小河丁丁筆下的動(dòng)物、神仙、精怪大多從大自然中而來(lái)，滿懷好奇闖入人類生活的世俗空間，和人類相遇并產(chǎn)生友善的交集。如《花鼓戲之夜》和《毛角坳的孩子們》中，小動(dòng)物們喬裝成人類的模樣到村子里去看花鼓戲、趕圩，明明漏洞百出，卻未被拆穿，歡天喜地地在村子里走了一遭又返回山林間。這些從自然中而來(lái)的使者們?cè)诘玫饺祟愑焉茖?duì)待的同時(shí)，也在回報(bào)著他們的恩情，如《心里開(kāi)朵野百合》《零陵香》中都有動(dòng)物幻化成人形報(bào)恩的情節(jié)，人與精怪之間消失了界限，精怪可以變成人，人也可以是精怪，人與物在鄉(xiāng)土之上和諧共生。《中庸》有言“萬(wàn)物并育而不相害”，說(shuō)的是萬(wàn)物共同生長(zhǎng)而不相妨害。追求人與物的平等，尊重自然、關(guān)懷眾生，正是儒家世界觀的體現(xiàn)，小河丁丁以詩(shī)意的筆觸書(shū)寫(xiě)著人與精怪之間毫無(wú)芥蒂的相處方式，可以說(shuō)也是在向兒童傳達(dá)這樣一種萬(wàn)物平等、和諧的世界觀和生態(tài)倫理觀。

從對(duì)民俗技藝的留戀，到對(duì)民間精神與趣味的傳承，再到對(duì)美好人情人性的書(shū)寫(xiě)和對(duì)生態(tài)倫理的表達(dá)，無(wú)不體現(xiàn)著小河丁丁對(duì)鄉(xiāng)土與民間的深深眷戀。在這份眷戀中，既有對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，對(duì)民間的熱愛(ài)，也有對(duì)童年成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但歸根結(jié)底他的目的還是在對(duì)鄉(xiāng)土民間的守望中找尋到童年成長(zhǎng)的根基與力量。從成長(zhǎng)的立場(chǎng)出發(fā)，小河丁丁并沒(méi)有在創(chuàng)作中一味地表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土的崇拜情結(jié)，他也在反思鄉(xiāng)土空間對(duì)童年成長(zhǎng)的制約。在他近期創(chuàng)作的《夢(mèng)根》中就流露出對(duì)鄉(xiāng)土的封閉性的思索。小說(shuō)中，古老的西峒在一個(gè)陌生闖入者的攪動(dòng)下泛起了微微波瀾。根雕藝人為尋夢(mèng)中之根而來(lái)，為了一塊蔸疤（樹(shù)根）與當(dāng)?shù)噩幦水a(chǎn)生了摩擦，他們的爭(zhēng)執(zhí)無(wú)關(guān)乎金錢利益，而是為了各自的理想與堅(jiān)守。鄉(xiāng)土社會(huì)古樸稚拙的精神信仰與人類至真至純的藝術(shù)理想都巧妙地凝結(jié)在了蔸疤這個(gè)物象上，根，成為夢(mèng)的載體。而對(duì)于少年丁丁來(lái)說(shuō)，從一塊塊蔸疤中生發(fā)出的是童年生命里層出不窮的奇思異想，隨著外來(lái)根雕藝人的出現(xiàn)，一個(gè)嶄新的世界向他敞開(kāi)了，年少的心正在逐漸燃起對(duì)“夢(mèng)”的憧憬與期待。令我們不禁猜想，這是否也預(yù)示著這片古老的鄉(xiāng)土將迎來(lái)它新的改變。

小河丁丁筆下的鄉(xiāng)土既是經(jīng)由童年記憶的濾鏡詩(shī)化而成的理想的鄉(xiāng)土，同時(shí)也是具有真實(shí)生活溫度的世俗的鄉(xiāng)土，而在這片鄉(xiāng)土之上，有著他對(duì)童年成長(zhǎng)的關(guān)懷與期待。“文學(xué)從來(lái)不只是描繪一個(gè)地方和一種生活，它還構(gòu)建著我們立身其中的這片土地和這土地上生活的樣貌?！毙『佣《≌谝运泥l(xiāng)土?xí)鴮?xiě)為童年成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)理想的精神家園。