傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型在設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究

王蘭英 陳嵐 王代宇

【摘 要】苗族是我國(guó)擁有精美服飾圖案的民族之一，學(xué)習(xí)苗族服飾圖案造型，不是僅僅學(xué)習(xí)其表面的圖案符號(hào)，而是要在解讀圖案設(shè)計(jì)構(gòu)成基礎(chǔ)上理解圖案背后深層次的文化含義。以文化作為依托，對(duì)圖案進(jìn)行元素提取和提煉是設(shè)計(jì)教學(xué)中主要的方法，本文圍繞苗族服飾圖案在教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略上進(jìn)行了探討和分析。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)苗族;服飾圖案造型;設(shè)計(jì)教學(xué);應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G420 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）22-0018-01

前言

苗族是我國(guó)擁有差不多900萬(wàn)人口的民族，分布在我國(guó)湖南、廣西、湖北、海南、貴州等省，他們的服飾文化有著有著悠久的歷史，其傳統(tǒng)的服飾圖案不但精美絢麗，還具有極為濃厚的苗族文化氣息和深刻的人生哲理。在進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，如何將傳統(tǒng)苗族服飾精美圖案造型符號(hào)和所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵合理應(yīng)用到教學(xué)設(shè)計(jì)中，是實(shí)現(xiàn)對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)、傳承，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)靈感也可以起到激發(fā)作用的途徑之一。

一、傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型概述

傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型，形式多樣而且所蘊(yùn)含的文化理念極為復(fù)雜，要讀懂每一個(gè)圖案內(nèi)涵并不是簡(jiǎn)單的容易的事情，這需要我們理解天文地理、理解古人的文化哲學(xué)和生存思想。傳統(tǒng)的苗族服飾圖案分布在衣襟、衣領(lǐng)、袖子、胸襟、后背、裙子上，圖案組合所采用的是多種圖案交錯(cuò)的方法、相互重疊的構(gòu)成方法，整體圖案不但搭配合理，而且布局也十分精妙。通常我們將傳統(tǒng)圖案分為幾何圖案和非幾何圖案，幾何圖案一般由純幾何形體組合而成，非幾何圖案包括了具象和半具象的圖案、抽象和半抽象圖案，還有些純寫(xiě)實(shí)的圖案。幾何圖案和非幾何圖案中都包含有植物、人物、動(dòng)物以及純幾何的紋樣，苗族服飾的植物圖案涵蓋的植物有很多，如石榴、向日葵、桃、葫蘆、雞冠花、無(wú)名草等等。這些圖案常常運(yùn)用在服飾的褲腳、衣肩、衣袖上，構(gòu)成方式一般為二方連續(xù)中套用四方連續(xù)，獨(dú)立成圖的比較少見(jiàn)。動(dòng)物圖案在傳統(tǒng)苗族服飾中是應(yīng)用最為廣泛，大部分動(dòng)物圖案包含了神話傳說(shuō)、宗教、祭祀的意義在里面，我們常見(jiàn)的動(dòng)物圖案有蝴蝶、大象、老虎、兔子、獅子、龍，尤其是蝴蝶紋和龍紋在苗族服飾中出現(xiàn)的頻率非常高，不論是在服飾的刺繡上，還是在蠟染上，這兩個(gè)圖案都得到全面、生動(dòng)的體現(xiàn)，而鳳的圖案造型在苗族圖案中是比較少見(jiàn)的。人物圖案的造型在苗族服飾中，它們是經(jīng)過(guò)苗族婦女的聰明加巧手加工變形出來(lái)，常常帶有特殊的鄉(xiāng)土氣息以稚拙的、淳樸的形象出現(xiàn)，在很輕松的構(gòu)圖中將人的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)得栩栩如生。

二、在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型的應(yīng)用意義

柳冠中先生說(shuō)：“設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于科學(xué)技術(shù)，這是人類最本質(zhì)的智慧，設(shè)計(jì)的美不是孤立的視覺(jué)美，它是跟工藝美、材料美、結(jié)構(gòu)美統(tǒng)一的”1。作為中國(guó)文化的精華之一，傳統(tǒng)苗族服飾圖案精湛的刺繡工藝、蠟染工藝和傳統(tǒng)的圖案繪制工藝，原汁原味、環(huán)保健康的材料，圖案精美的構(gòu)圖、緊湊的結(jié)構(gòu)、日常生活中的題材內(nèi)容等都是我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中需要學(xué)習(xí)和借鑒的東西。我們?cè)隗@嘆苗族服飾美的同時(shí)其實(shí)真正讓我們感嘆的視覺(jué)美實(shí)際上是工藝美、材料美和結(jié)構(gòu)美的完美統(tǒng)一。苗族人是怎么做到這一點(diǎn)的？我想是他們對(duì)生活執(zhí)著的熱愛(ài)和具有一顆善于觀察美和總結(jié)美的心。設(shè)計(jì)最本質(zhì)的要求就是創(chuàng)造一種合理、健康的生存方式，苗族人民正是基于這樣的理念才設(shè)計(jì)出了如此精美的服飾圖案。

苗族服飾圖案不但樣式豐富，造型和顏色的運(yùn)用也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。通過(guò)苗族服飾的圖案造型，人們可以深切體會(huì)到苗族的精神及文化，植物、動(dòng)物、人物及其他類型的圖案造型，是苗族生活環(huán)境里熟悉的東西，將身邊熟悉的物體圖案化，是苗族人的智慧也是苗族文化的體現(xiàn)，從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)說(shuō)它們也極具審美價(jià)值。從幾千年以前我們的祖先就知道了服飾設(shè)計(jì)的真正本質(zhì)是“研究生活、研究條件、研究限制”，他們用智慧把身邊常見(jiàn)的物體高度藝術(shù)化，這是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的外在表現(xiàn)。今天在教學(xué)過(guò)程中，我們更需要這樣“超以象外，得其圜中”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，只有當(dāng)我們看到現(xiàn)象以外的東西的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)事物真正的本質(zhì)。雖然我們看到的是蝴蝶、大象、老虎、石榴等圖案，但是只有越過(guò)這些美麗的符號(hào)，我們才能更深層次地理解隱藏在圖案背后的文化、思想和制作這些圖案的動(dòng)機(jī)。因此，傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代思想的結(jié)合不是簡(jiǎn)單的符號(hào)組合，而是要從闡述圖案背后的文化開(kāi)始，也許圖案的每一根線條都是歷史的痕跡、文化的記憶。而對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，在教學(xué)中帶領(lǐng)他們研究傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型更深遠(yuǎn)的意義在于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)他們一生的設(shè)計(jì)思維的影響，而不僅僅是簡(jiǎn)單的幾個(gè)圖案符號(hào)繪制、建個(gè)模型渲染出漂亮的效果圖。這樣，學(xué)生才能通過(guò)對(duì)苗族服飾圖案造型真正提取到有用的東西，從而將這些提取的元素合理地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)具有生命力、具有根源。

三、基于傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型在設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)策

1.加大對(duì)苗族文化的弘揚(yáng)力度。

在進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)教師要想使學(xué)生更靈活的將傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中，首先就需要加大對(duì)苗族文化的弘揚(yáng)力度，只有學(xué)生深入了解苗族文化的本源，才能對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型的淵源進(jìn)行充分掌握，提取元素的時(shí)候才能收放自如，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中學(xué)生才能最大限度的避免出現(xiàn)風(fēng)格不搭調(diào)的問(wèn)題。比如，苗族的銀衣服上我們常見(jiàn)到一個(gè)廟宇狀的圖案造型，據(jù)一些苗族老人說(shuō)這是“宗廟”，具有巫術(shù)意義，在銀衣上非常重要，它統(tǒng)管全身的銀衣片，這個(gè)圖案造型大體固定不能隨便更改和變形。如果我們不了解苗族的巫文化，很有可能在運(yùn)用中我們會(huì)使用不當(dāng)或者誤用這些圖案。

學(xué)生只有能抓住傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型的靈魂，他們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中才能設(shè)計(jì)出極具特色、風(fēng)格的作品。所以，在進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)教師需要對(duì)苗族文化進(jìn)行大力弘揚(yáng)，這樣學(xué)生便可以更真切的對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型進(jìn)行了解，而苗族服飾圖案造型也可以更好的融入到設(shè)計(jì)教學(xué)之中。

2.合理營(yíng)造教學(xué)環(huán)境。

學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)于學(xué)生而言是極為重要的，古人曰“跟好人學(xué)好教，跟壞人學(xué)強(qiáng)盜”說(shuō)的就是環(huán)境的重要性，好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生可以更好的形成學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)于學(xué)生自身的能力也可得到有效的培養(yǎng)。在進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)教師可以為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)苗族氛圍的教學(xué)環(huán)境，這樣學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型的鑒賞能力便可得到有效的培養(yǎng)和提高。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，柳冠中先生說(shuō)：“真正的設(shè)計(jì)是在應(yīng)用中研究中國(guó)的生活”。教師可以引導(dǎo)學(xué)生去苗族發(fā)源地進(jìn)行親身體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾中的線條及紋路進(jìn)行觀察和接觸，學(xué)生可以更真切的對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí)，而通過(guò)讓學(xué)生感受苗族的文化氣息，在濃厚文化氛圍的渲染下，學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感也可以有效激發(fā)，對(duì)于苗族文化也可以進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于學(xué)生將傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有機(jī)融合是極為關(guān)鍵的。

3.完善設(shè)計(jì)教學(xué)。

在進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，由于會(huì)受到條件、地域及資源的影響，使得很多學(xué)生都無(wú)法更真切的了解苗族文化以及學(xué)習(xí)傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型的相關(guān)知識(shí)。而且對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生而言，其都無(wú)法去到苗族聚集地去學(xué)習(xí)苗族文化以及感受文化氣息，這對(duì)于學(xué)生的設(shè)計(jì)都會(huì)產(chǎn)生極大的影響，而要想將這一問(wèn)題進(jìn)行解決，設(shè)計(jì)教師就需要采取多媒體教學(xué)的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)，這樣通過(guò)與苗族相關(guān)的視頻及圖片學(xué)生便可更直觀的對(duì)苗族文化以及傳統(tǒng)苗族服飾圖片造型進(jìn)行了解，而對(duì)于運(yùn)用傳統(tǒng)苗族服飾圖案設(shè)計(jì)出的設(shè)計(jì)作品學(xué)生也可以進(jìn)行更好的鑒賞，以便他們可以更真切的感受到傳統(tǒng)苗族服飾圖案造型所帶來(lái)的沖擊及魅力。當(dāng)然，如果條件允許，我們還可以以“把教學(xué)資源引進(jìn)來(lái)，使我們的思想走出去”方式邀請(qǐng)苗族圖案的傳承人來(lái)教室為同學(xué)們現(xiàn)身說(shuō)法講解圖案的意義和文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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[2]黃娟，吳先江.淺談民族服飾在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代企業(yè)文化，2009，（3）：152-153.

作者簡(jiǎn)介：王蘭英（1978.10-），女，土家族，貴州德江，碩士、副教授。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

本文系：2019年度貴州省理論創(chuàng)新聯(lián)合課題“貴州苗族服飾圖案造型的解讀”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：GZLCLH2019-287）。