《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”類同義詞研究

張艷琴 袁明珠

摘要：臧晉叔編寫的《元曲選》是研究元代語言的重要資料。其中“祖宗”和“兒孫”類同義詞的使用情況有四個特點(diǎn)：數(shù)量龐大且表義明確;雙音詞成為詞匯主流;使用頻率不同;詞義上呈互補(bǔ)分布趨勢。進(jìn)一步分析其形成的三個原因：崇拜祖先和重視子嗣的傳統(tǒng)文化觀念;沉淪民間的文人直接參與雜劇創(chuàng)作;社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從同義詞角度切入，將詞匯文化研究相結(jié)合，既顯示了語言符號自身的表達(dá)價值，又揭示了作品蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，這對更全面地理解和鑒賞元雜劇具有積極意義。

關(guān)鍵詞：元曲選;祖宗;祖先;兒孫;子孫;元雜劇;祖先崇拜;子嗣觀念

中圖分類號：H134 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1673-1573（2019）03-0028-04

臧晉叔編寫的《元曲選》[1]共收錄雜劇百種，約占現(xiàn)存雜劇三分之二，它幾乎是人們了解元劇的唯一橋梁。學(xué)者對《元曲選》的詞匯研究主要集中在詞語的詮釋，而對詞匯的系統(tǒng)研究比較缺乏，特別是同義詞研究的論文數(shù)量很少。祖先崇拜和后代延續(xù)是中國幾千年來一種頗具特色的社會文化現(xiàn)象。沒有遙遠(yuǎn)的祖先，就沒有個體現(xiàn)在的生命，如果沒有后代的延續(xù)，就意味著家族傳承的中斷。從這個意義上講，祖先、個體、后代是家族發(fā)展過程中必然存在的環(huán)節(jié)，而作為溝通祖先和后代的個體而言，對祖先的崇拜和延續(xù)后代理所當(dāng)然就成為頭等大事。這種祖先崇拜和子嗣觀念通過各種表現(xiàn)形式反映在國人的生活中，《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”同義詞的大量使用就是這種觀念的反映。這里的同義詞是指“若干個詞語在理性意義上有一個相同或相近的義位內(nèi)容的詞”[2]，“祖宗”和“兒孫”類同義詞根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)來確立。本文以《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”類同義詞為研究對象，在描述其使用情況基礎(chǔ)上，多角度歸納其使用特點(diǎn)，并深入分析其形成原因。

一、“祖宗”和“兒孫”類同義詞使用情況

（一）“祖宗”同義詞

祖，《說文》：“祖，始廟也?！盵3]8宗，《說文》：“宗，尊祖廟也。”[3]151兩詞均指祭祀先人的地方，引申指宗族中較早的先人?！逗贤x字》第四折：我只為認(rèn)祖歸宗。遲眠早起。①

祖宗，泛指祖先?！陡]娥冤》第四折：我竇家三輩無犯法之男，五世無再婚之女;到今日被你辱沒祖宗世德，又連累我的清名。

祖先，特指年代比較久遠(yuǎn)的上代先輩。《合汗衫》第四折：若說著俺祖先。好家私似潑天。

始祖，指有世系可考的最早的祖先或者最初得姓的祖先?！恶R陵道》第一折：始祖成周號畢公……始祖畢公……始祖本姬姓宗親……

上祖，祖先?！囤w氏孤兒》第四折：這市曹中殺的也不知是誰家上祖。

祖上，指祖先，指家族較早的先輩?！独仙鷥骸返谌郏合蜻@一個墳塋里葬。輩輩流傳祭祖上。

先祖，指祖先。《風(fēng)光好》第四折：某姓錢名俶。字德厚。自先祖錢镠。世居杭州。

先人，指祖先。《揚(yáng)州夢》第二折：小官一時疏狂。被叔父識破。念先人之面。未曾加責(zé)。

先世，指前代的祖先?！队耒R臺》第一折：俺家聲先世無誹謗。俺書香今世無虛誑。

（二）“兒孫”同義詞

胤，《說文》：“胤，子孫相承續(xù)也?！盵3]88表示后代?！读_李郎》第四折：想著那輿車后拖麻的是誰家胤。我死后誰與我上新墳。

遺胤，指后代子孫?！囤w氏孤兒》第一折：你為趙氏存遺胤。我于屠賊有何親。

嗣，《說文》：“諸侯嗣國也。”[3]48作名詞時，用來指后代?！独仙鷥骸返谒恼郏焊赣H偌大年紀(jì)。若所算了小梅。便是絕嗣了。

子嗣，特指傳宗接代的兒子?！囤w氏孤兒》第三折：我也年近五旬。尚無子嗣。

后嗣，指后代子孫。《謝金蓮》第二折：想才郎沒半米兒塵俗性。他比著那謝東山后嗣。

子孫，泛指后代的兒子和孫子。《伍員吹簫》第一折：養(yǎng)得一子孝，何用子孫多。

兒孫，亦泛指后代。《蝴蝶夢》楔子：兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠(yuǎn)憂。

子息，指子嗣、兒子?！秲号畧F(tuán)圓》第一折：雖然咱有家私。我這眼前無一個子息。

接代，指后代?！秲号畧F(tuán)圓》第二折：我如今年紀(jì)老無接代。恨不的建一座望子臺。

后代，指一個祖先的直到最遠(yuǎn)一代的后裔?！独仙鷥骸返谝徽郏簞t為我做家呵忒分外。今日著我無兒呵絕后代。

后人，指子孫、后裔?！斗稄堧u黍》第二折：生同堂。死同穴。到黃昏。廝守者。據(jù)平生。心愿徹。著后人向墓門前高聳聳立一統(tǒng)碑碣。

苗裔，指后代子孫。《王粲登樓》第二折：姓劉名表。字景升。本劉之宗親。漢之苗裔。

根芽，從植物根上生出來的幼芽，比喻后嗣?！逗虾股馈返诙郏耗且粋€無子嗣缺根芽。妝了些高馱細(xì)馬。和著金紙銀錢將火化。

胄，《說文》：“胄，胤也。”[3]88古代稱帝王或貴族的后代。《王粲登樓》第二折：賢士乃簪纓世胄。堪為元戎帥首也。

二、“祖宗”和“兒孫”類同義詞使用特點(diǎn)

1. 《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”類同義詞，通過核心詞素組合構(gòu)成，數(shù)量龐大且表義明確。徐通鏘先生《“字”和漢語語義句法的生成機(jī)制》指出：“以某一個字為基礎(chǔ)而組成的字組構(gòu)成這個字的系族，而它本身就是這個系族的核心，我們稱之為核心字。核心字就是在以它為基礎(chǔ)而組成的字組系族中處于中心地位的那個字”。[4]《元曲選》中“祖宗”的同義詞計10個：祖、宗、祖宗、祖先、始祖、上祖、祖上、先祖、先人、先世，可知“祖”“宗”“先”是“祖宗”系族的核心字;“兒孫”的同義詞計14個：胤、遺胤、嗣、子嗣、后嗣、子孫、兒孫、子息、接代、后代、后人、苗裔、根芽、胄，可知“胤”“嗣”“兒”“子”就是“兒孫”系族的核心字。兩個系統(tǒng)分別以核心字為基礎(chǔ)，通過核心詞素的組合構(gòu)成復(fù)合詞。因“祖宗”和“兒孫”使用頻率最高，將其作為代表詞。從數(shù)量來看，《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”構(gòu)建的詞匯系統(tǒng)基本處于一個比較平衡的狀態(tài)。靈活使用這些同義詞，可以準(zhǔn)確地反映客觀事物，細(xì)致描述不同特征，還能夠避免言語重復(fù)單調(diào)，使文句富于變化，增加語言美感，豐富生動地表情達(dá)意。以《元曲選》中“祖宗”的同義詞為例，“祖”和“宗”指宗族中較早的先人?！白孀凇笔菍ψ嫦鹊淖鸱Q，是近幾代的亡者或者指一個家族中較早的上輩，它有直接或間接的血統(tǒng)關(guān)系，一般指一個民族或家族年代久遠(yuǎn)的先輩?！白嫦取笔侵笗r代更久遠(yuǎn)的亡者，不一定有血統(tǒng)關(guān)系，它是對已逝有功德先人的尊稱?！笆甲妗笔亲罹咛厣模赣惺老悼煽嫉淖钤缱嫦然蛘咦畛醯眯盏淖嫦?。“上祖”和“祖上”，泛指先祖?！跋茸妗薄跋热恕薄跋仁馈?，三者可通用，一般只稱呼自己的祖先，是對已逝先人的尊稱。

2. 《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”類同義詞，單音詞和雙音詞并存且雙音詞已成為詞匯發(fā)展主流。“祖宗”單音詞有“祖”和“宗”2個，雙音詞有8個;“兒孫”單音詞有“胤”“嗣”“胄”3個，雙音詞有11個。雙音詞內(nèi)部組合方式具體可分三類：（1）名詞性語素+名詞性語素，如：祖宗、祖先、兒孫、子孫、子嗣、苗裔、根芽;（2）形容詞性語素+中心詞，如：先人、先祖、始祖、先世、后嗣、后代;（3）動詞性語素+中心詞，如：遺胤、接代。

3. 《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”類同義詞，每詞的使用頻率不同。“祖宗”的同義詞使用頻率：祖（92）、宗（21）、祖宗（31）、祖先（9）、始祖（3）、上祖（8）、祖上（13）、先祖（4）、先人（7）、先世（2）;“兒孫”的同義詞使用頻率：胤（1）、遺胤（1）、嗣（12）、子嗣（6）、后嗣（1）、子孫（27）、兒孫（46）、子息（1）、接代（1）、后代（5）、后人（8）、苗裔（4）、根芽（1）、胄（2）②。由此可知，“祖宗”的同義詞的使用呈現(xiàn)出明顯的梯度變化，第一梯度是“祖”“宗”“祖宗”;第二梯度是“祖上”“祖先”“上祖”“先人”;第三梯度是“先祖”“始祖”“先世”。“兒孫”的同義詞使用基本呈兩級分化狀態(tài)，“兒孫”“子孫”使用頻率極高，其他詞語的使用較少。

4. 《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”類同義詞，詞義呈現(xiàn)互補(bǔ)分布的趨勢。語言學(xué)講究經(jīng)濟(jì)原則，所以同義詞在詞義分布上通常沒有重合現(xiàn)象。它們從不同的方面對同一事物加以概括，表示人們對客觀事物的細(xì)微區(qū)別。黃金貴將同義詞的這種特殊語言現(xiàn)象，命名為“系統(tǒng)互補(bǔ)律”：“凡是同時存在的兩個同義詞包括理性意義相等的詞，不可能存在縱橫重合的坐標(biāo)點(diǎn)，即必有差異性。這幾乎是公理。正是不同程度的差異性，使同義詞組內(nèi)的每個詞都有自己的地位、作用，因而具有互補(bǔ)性。也就是說，一個同義詞組，諸詞以相同的義位類聚，又各以不同的‘義象（即差異性）相輔互補(bǔ)，多功能、全方位地表達(dá)一個義位，使表義豐富、靈活、精確、生動。這就是系統(tǒng)互補(bǔ)律?！币浴对x》[5]“兒孫”的同義詞為例，“胤”“遺胤”“嗣”“子嗣”“后嗣”“子孫”“兒孫”“子息”“接代”“后代”“后人”“苗裔”“根芽”“胄”皆有“子孫后代”義。從區(qū)別特征來看，詞義側(cè)重點(diǎn)不同?！柏贰薄斑z胤”“嗣”“后嗣”“子孫”“兒孫”“后代”“后人”泛指后代子孫;“子嗣”“子息”“接代”這三個詞主要指傳宗接代的兒子;“苗裔”和“根芽”用其比喻義;“胄”特指帝王的后代。從詞語的使用情況來看，“胤”“遺胤”“嗣”“子嗣”“后嗣”“苗裔”“胄”具有典雅色彩;而“子孫”“兒孫”“子息”“接代”“后代”“后人”“根芽”則口語化色彩比較濃厚。這些詞語從不同角度表達(dá)“兒孫”內(nèi)涵，詞義呈互補(bǔ)分布狀態(tài)。

三、“祖宗”和“兒孫”類同義詞的形成原因

《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”類同義詞數(shù)量多，在詞素、音節(jié)、使用頻率和詞義方面呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。下面我們將從文化、作家、社會三個角度深入分析其形成原因。

（一）文化原因

元朝統(tǒng)治者利用正統(tǒng)儒家學(xué)說鞏固其統(tǒng)治，把儒家的四書五經(jīng)作為教科書，凸顯儒家孝治天下的理念?！对x》中“祖宗”和“兒孫”類同義詞的大量運(yùn)用，就是儒家思想在文學(xué)作品的投射。首先，中國人具有極強(qiáng)的祖先崇拜觀念，正如人類學(xué)家林惠祥言： “祖先崇拜在中國最為繁細(xì)，而且也很特別。對于祖先的崇敬可謂達(dá)于極點(diǎn)?！盵6]他們普遍“深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同的方式對后代的生活產(chǎn)生影響?！盵7]血緣相承的男性后嗣通過祭祀，實(shí)現(xiàn)與存在另一世界靈魂不滅的先人溝通交流，期望獲得祖先的保佑，保佑后代人丁興旺、家族昌盛、國泰民安。《禮記·祭統(tǒng)》中說：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。”[8]通過祭祀，子孫不僅表達(dá)對死去親人的思念，還要履行倫理責(zé)任和道德義務(wù)，他們深信祖先是既是子孫生命的賦予者，也是子孫生命的守護(hù)者。其次，由于世襲政治制度，子孫比較容易繼承先祖的地位和財產(chǎn)，他們希望祖先能夠庇佑宗族利益。感恩祖先的賜予，肯定祖先的功德，把祖先開創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，成為每一個后人義不容辭的責(zé)任。再則，子孫在追念和祭拜祖先的過程中形成了對祖先的敬畏、信任和依賴，其獨(dú)有的神圣性具有道德約束力，這可警醒自己多做貽子孫效法的善事，絕不做使子孫受辱的惡事。誠如許烺光所言：“祖先像大樹一樣蔭庇著子孫，子孫則悉心供奉著他們的祖先。”[9]。

“不孝有三，無后為大”[10]，子嗣觀念是中國人根深蒂固的思想觀念。祭祀祖先、傳宗接代和繼承家業(yè)是不可分割的，但只有男性才有資格進(jìn)宗廟祭祀祖先，才有權(quán)利繼承家業(yè)。錢穆先生說：“人類心理，莫不要求其生命與事業(yè)之傳后與可久?！袊四俗钕＜接泻?，所謂后，乃不屬其肉體身，而屬于其子孫?！盵11]“孝”從侍奉父母提升到家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位，繁衍子嗣是最神圣和最崇高的事業(yè)，父生子，子生孫，子子孫孫，無有窮盡，個體的生命價值在子、父、祖的角色轉(zhuǎn)化中得以實(shí)現(xiàn)。這就直接導(dǎo)致凡不祭祖就是不孝的錯誤觀念，“絕戶”“絕嗣”被看作家族乃至社會最大的憂患。

（二）作家原因

元代政府是我國歷史上第一個少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的國家，民族矛盾和階級矛盾異常尖銳。當(dāng)時的文化政策是科舉制幾被廢除，傳統(tǒng)社會秩序已崩潰，直接導(dǎo)致士大夫社會地位急遽下降。仕途失落的知識分子，或?yàn)槭銘崳驗(yàn)樯?，流連于市井進(jìn)行戲曲創(chuàng)作活動。余闕說：“夫士惟不得用于世，則多致力于文字之間，以為不朽?！盵12]這些懷才不遇且具有高度文化修養(yǎng)的文人，一方面具有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，他們加入雜劇創(chuàng)作隊(duì)伍，總體提高了雜劇創(chuàng)作水平;另一方面淪落在社會最底層，他們廣泛接觸社會，了解民間生活的疾苦哀怨，“以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以抒其拂郁感慨之懷?！盵13]從詞語運(yùn)用角度來講，就是古語詞和俗語詞兼用。沒有文化積累的一般作家，不會嫻熟自如的使用古語詞;而沉淪于民間的文人，自然而然的能把現(xiàn)實(shí)生活中的種種語言素材，融合于作品之中，這樣作品的語言當(dāng)俗則俗，宜雅則雅，雅俗共賞。加之元劇作家與戲曲藝人有密切關(guān)系，他們之間相互交流研討，促使演員能深入理解作家創(chuàng)作理念與意圖，在表演時能細(xì)致入微，惟妙惟肖地展現(xiàn)人物形象，大大提高他們的表演水平;反之，劇作家通過與藝人的溝通，能汲取劇本創(chuàng)作的不足并予以修改，“共同切磋，相互促進(jìn)，使雜劇創(chuàng)作能夠不斷得到提高”。[14]深受儒家思想浸潤的文人，他們的創(chuàng)作必然帶有儒家文化厚人倫，正風(fēng)俗的因子，“祖宗”和“兒孫”同義詞的大量使用，正是此種思想在語言運(yùn)用方面的體現(xiàn)。

（三）社會原因

不同于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，元朝統(tǒng)治者重視商業(yè)經(jīng)營，以功利誘天下，所以元代商業(yè)發(fā)展程度很高。商業(yè)的發(fā)達(dá)帶來都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，這為雜劇的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。城市的涌現(xiàn)帶來市民階層的壯大，市民的思想意識、接受情況及價值觀念，造成了市民通俗文化的興盛。在普通民眾眼中，傳統(tǒng)詩詞都是高高在上的雅化藝術(shù)，而雜劇這種通俗化富于觀賞性的文藝形式，符合市民的審美要求和娛樂要求。有元一代，用來供演出的勾欄瓦肆在南北各大城市均已出現(xiàn)，同時在節(jié)日和廟會期間，專業(yè)戲班已到農(nóng)村各地進(jìn)行演出，看戲的觀眾需交納一定的費(fèi)用。再加之當(dāng)時的統(tǒng)治階級元朝的貴族對歌舞戲曲有特殊愛好，所以在當(dāng)時雜劇演出相當(dāng)頻繁。無論是達(dá)官貴人還是平民百姓，觀賞戲劇演出已成為一種娛樂習(xí)慣。演出的商業(yè)化必然帶來巨大的競爭。為了吸引更多的讀者觀眾，為了獲得更加豐厚的利潤，為了產(chǎn)生廣泛的社會影響，這對作家的創(chuàng)作提出了更高的要求。雜劇不僅要讓觀眾看得明白真切，而且要得到觀眾的理解和認(rèn)可，這就促使戲劇的創(chuàng)作必須面向現(xiàn)實(shí)生活，而取材于家庭婚姻生活反映“祖宗”和“兒孫”的劇作，具有濃厚的平民化色彩，契合了觀眾的審美需求。

四、結(jié)語

本文在描述《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”同義詞使用情況基礎(chǔ)上，總結(jié)出其用詞方面的四個特點(diǎn)：數(shù)量龐大且表意明確;雙音詞成為詞匯發(fā)展主流;從使用頻率看，“祖宗”同義詞呈現(xiàn)梯度變化，而“兒孫”同義詞呈兩級分化狀態(tài);兩者在詞義上呈互補(bǔ)分布趨勢。重點(diǎn)探討了《元曲選》中“祖宗”和“兒孫”同義詞形成的三個主要原因：崇拜祖先和重視子嗣的傳統(tǒng)文化觀念;沉淪民間的文人參與雜劇的創(chuàng)作及其與藝人的互動，提高了雜劇的創(chuàng)作水平;社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和統(tǒng)治階級對戲曲的愛好。本文采用詞匯文化相結(jié)合的研究方法，既顯示了語言符號自身的表達(dá)價值，又揭示了作品蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，這對更全面地理解和鑒賞元雜劇具有積極意義。

注釋：

①本文引用的戲文中使用的標(biāo)點(diǎn)均與原書相符。

②括號內(nèi)的數(shù)字是該詞在《元曲選》中的使用頻率。

參考文獻(xiàn)：

[1]臧晉叔.元曲選[M].北京：中華書局，1958：10.

[2]池昌海.《史記》同義詞研究[M].上海：上海古籍出版社，2002：9.

[3]許慎.說文解字[M].（宋）徐鉉校訂.南京：江蘇古籍出版社，2001.

[4]徐通鏘.“字”和漢語語義句法的生成機(jī)制[J].語言文字應(yīng)用，1999（1）：23-33.

[5]黃金貴.古漢語同義詞辨釋論[M].上海：上海古籍出版社，2002：304.

[6]林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1991：245-246.

[7]吳效群.巫覡化：中原民間文化的底色[J].學(xué)習(xí)論壇，2006（1）：58-62.

[8]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010：631.

[9]許烺光.祖蔭下——中國鄉(xiāng)村的親屬人格與社會流動[M].王芃，徐隆德，譯.臺北：臺北南天書局有限公司，2001：84.

[10]孟子.孟子[M].牧野，譯.南昌：江西人民出版社，2017：172.

[11]錢穆.中國史學(xué)發(fā)微[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：231.

[12]余闕.青陽先生文集[M].上海：上海書店出版社，1985：341.

[13]王云五等編.叢書集成初編（第338冊）[M].上海：商務(wù)印書館，1991：35.

[14]徐扶明.元代雜劇藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1981：14-15.

責(zé)任編輯：齊 園

Abstract： The Yuan Drama Selection written by Zang Jinshu is the important material for studying the language of the Yuan Dynasty. There are four characteristics in the use of synonyms of "ancestor" and "son and grandson"： quantity enormous and ideography explicit; two-tone words become the mainstream of vocabulary; frequency of utilization is different; the meaning of a word has a complementary distribution trend. Further analysis of the three reasons for its formation： the traditional cultural concept of worshiping ancestors and valuing children; the literati sink into the folk directly participate in the creation of poetic drama; social and economic development. From the perspective of synonyms， the study of lexical culture is combined， which not only shows the expression value of language symbols themselves， but also reveals the cultural connotation contained in the works， which is of positive significance for the more comprehensive understanding and appreciation of the Yuan drama.

Key words： Yuan drama selection， ancestors， forefathers， descendant， Yuan drama， ancestor worship， offspring concept