論習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的三大邏輯內(nèi)涵

丁桂馨

摘要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨全國人民在全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大進(jìn)程中，從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從世情國情出發(fā)，創(chuàng)新思維，勇于探索，于理論創(chuàng)構(gòu)與實(shí)踐探索中形成了深刻反映生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)規(guī)律的新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著深刻的邏輯內(nèi)涵。其中，立足于當(dāng)代實(shí)踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)構(gòu)的發(fā)生邏輯、堅(jiān)持法治思想，確立“最嚴(yán)格”生態(tài)文明制度化建設(shè)路徑的實(shí)踐邏輯、堅(jiān)守民生福祉的執(zhí)政擔(dān)當(dāng)，確立生態(tài)文明，建設(shè)環(huán)境民生的價值邏輯，共同構(gòu)成其理論體系的三大邏輯內(nèi)涵，為其整個思想體系的現(xiàn)實(shí)展開提供強(qiáng)大的邏輯力量和內(nèi)源動力。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想;理論邏輯;實(shí)踐邏輯;價值邏輯

中圖分類號：D64;X2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1673-1573（2019）03-0005-05

黨的十八大以來，習(xí)近平同志帶領(lǐng)全黨全國人民全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大進(jìn)程中，從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從世情國情出發(fā)，創(chuàng)新思維，勇于探索，于理論創(chuàng)構(gòu)與實(shí)踐探索中形成了深刻反映生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)規(guī)律的新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義理論的中國形態(tài)與當(dāng)代在場，蘊(yùn)含著深刻的邏輯內(nèi)涵，為全面推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程、加快全球生態(tài)文明建設(shè)合作步伐、啟示人類文明發(fā)展走向，提供科學(xué)的思想武器與行動指南。

一、根植于當(dāng)代實(shí)踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)構(gòu)的發(fā)生邏輯

習(xí)近平推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)構(gòu)的立足點(diǎn)是為破解當(dāng)代實(shí)踐難題。當(dāng)下紛繁復(fù)雜的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐是其理論創(chuàng)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn);以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)守其理論創(chuàng)構(gòu)的階級站位和價值立場，確立其理論體系的社會主義內(nèi)涵和以人民為中心的價值目標(biāo)是習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想理論內(nèi)涵的本質(zhì)特征;同時，以唯物辯證法為指導(dǎo)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想精髓，創(chuàng)新運(yùn)用先哲生態(tài)智慧，彰顯習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想理論內(nèi)涵的民族底色。

（一）以唯物史觀為指導(dǎo)，為當(dāng)下理論創(chuàng)構(gòu)確立邏輯主線和價值立場

思想理論，作為思維活動的成果形態(tài)，必然貫穿著認(rèn)識事物所需的特定的邏輯主線;其作為上層建筑，必然蘊(yùn)含意識形態(tài)層面的階級立場。唯物史觀不僅為解密人類文明發(fā)展史提供科學(xué)的世界觀與認(rèn)識論基礎(chǔ)，同時也為馬克思主義的理論建構(gòu)提供邏輯主線，使之成為全面揭示了人類文明發(fā)展共性、規(guī)律的普遍真理;馬克思主義謀求人、自然雙重解放的理論訴求彰顯其全心全意為人民謀幸福的價值追求和堅(jiān)定而深刻的生態(tài)立場。習(xí)近平在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)構(gòu)的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用唯物史觀深入剖析環(huán)境問題;恪守馬克思主義者的階級站位和階級立場，堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)的社會主義方向不動搖、以人民為中心的價值目標(biāo)不動搖。

第一，習(xí)近平創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀解析生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，認(rèn)為青山綠水的存在意味著豐厚自然財富的持有，提出著名的“兩山論”。從人類文明興衰史的宏闊視野出發(fā)，提出“生態(tài)興則文明興”的科學(xué)論斷，在此基礎(chǔ)上，邏輯地提出“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的新觀點(diǎn)。這些新思想理論的提出，是對馬克思自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新發(fā)展，拓展了唯物史觀的生態(tài)內(nèi)涵。

第二，習(xí)近平呼吁要從幸福民生的角度看待生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，提出“環(huán)境民生”論。倡導(dǎo)通過提高生態(tài)產(chǎn)品的供給能力，滿足人民對日益美好生活的向往，確立了生態(tài)文明建設(shè)環(huán)境民生的價值旨趣。同時，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)安全問題已成為當(dāng)今世界無可回避的共同挑戰(zhàn)，威脅全人類的可持續(xù)發(fā)展，呼吁世界各國摒棄狹隘的國家生態(tài)安全觀、攜手共建“人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”理論的提出既是對自我封閉單子式共同體和干涉主義依附性共同體的批判與超越，更是對21世紀(jì)包括全球生態(tài)關(guān)系在內(nèi)的國際關(guān)系發(fā)展趨勢合規(guī)律性和合目的性的深刻總結(jié)，為推進(jìn)解決生態(tài)問題的國際合作貢獻(xiàn)了中國智慧。這些新思想理論的提出，昭示了習(xí)近平推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)構(gòu)的歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)守以人民為中心的階級立場、以世界為整體場域的宏闊視野，彰顯了一個馬克思主義者的理論素養(yǎng)與價值自覺。

（二）以唯物辯證法為指導(dǎo)，辯證揚(yáng)棄先哲生態(tài)智慧，為當(dāng)下理論創(chuàng)構(gòu)厚植精神命脈和民族底色

眾所周知，環(huán)境問題是當(dāng)今國際社會共同的重大關(guān)切。由于西方大國首先遭受其害而被迫率先應(yīng)對，形成了以現(xiàn)實(shí)生態(tài)治理績效為基礎(chǔ)的西方生態(tài)話語模式。從本體論視角審視西方環(huán)境保護(hù)現(xiàn)實(shí)境遇，其根植于主客體二分法的思維特質(zhì)、非倫理本位的文化傳統(tǒng)無法涵養(yǎng)出崇尚人與自然和諧共生的生態(tài)文明。實(shí)踐中，其局部的“綠化”未能為破解人類生態(tài)問題提供普適答案。

中華文化作為唯一延綿至今的古老文明，蘊(yùn)含著超越時代局限、值得今人珍視的生態(tài)智慧。以倫理為本位、以辯證思維為特質(zhì)的中華文化蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與自然和諧共生共存的生態(tài)思想資源，成為提升我國生態(tài)文明建設(shè)話語自信的傳統(tǒng)依據(jù)。但置身于當(dāng)代社會理性審視積淀于農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)理念，其必有被歷史淘汰的部分。如何甄別揚(yáng)與棄的范疇？習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承……不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。”[1]為此，習(xí)近平身體力行，以辯證唯物主義為方法論，科學(xué)對待傳統(tǒng)生態(tài)文化，遵循生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化本質(zhì)范疇，繼承和弘揚(yáng)中華文化中應(yīng)物變化、與時遷移的生態(tài)內(nèi)涵，助其時代自新與當(dāng)代復(fù)興。

例如，習(xí)近平深入把握我國傳統(tǒng)整體主義生命觀對人與自然復(fù)雜性、系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)的深刻揭示，創(chuàng)造性地提出“山水林田湖是一個生命共同體”理論，創(chuàng)新實(shí)施“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”體制機(jī)制;把握“盡物性”傳統(tǒng)倫理觀對自然萬物的呵護(hù)與尊重，提出“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)保護(hù)理念;把握“天人合一”思想對人與自然和諧關(guān)系的倡導(dǎo)，提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”[2]新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基本方略。這些新思想理論的提出，顯示了習(xí)近平運(yùn)用生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代精神與話語形式，對傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行時代改造，推動其時代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，使傳統(tǒng)鮮活于當(dāng)下，提升其當(dāng)代影響力、感召力，實(shí)現(xiàn)“通古今之變”的實(shí)踐探索，彰顯了習(xí)近平厚植新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論精神命脈和民族底色的理論自覺和文化自信。

改革開放以來，隨著以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”富國戰(zhàn)略的實(shí)施，我國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)入快速發(fā)展期。與經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)增相伴隨的是環(huán)境問題日益突出。1982年黨的“十二大”報告中首次出現(xiàn)“生態(tài)”一詞，表明黨中央已意識到環(huán)境本身作為問題的存在。但環(huán)境保護(hù)依然服務(wù)于發(fā)展民生的邏輯范疇。保護(hù)環(huán)境是為了更好協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，屬于工具理性的歷史地位。這種邏輯在1989年《環(huán)保法》從立法理念到內(nèi)容規(guī)定都可見一斑?！碍h(huán)境是生態(tài)，關(guān)乎可持續(xù)發(fā)展問題”是基本共識。

21世紀(jì)以來，隨著國家綜合國力的穩(wěn)步提升，發(fā)展民生得到全面保障。當(dāng)生存民生、發(fā)展民生得到保障，幸福民生便凸顯為主要訴求。而日益突出的環(huán)境問題成為幸福民生的短板。民眾對喝上干凈的水、呼吸新鮮的空氣、享受綠色生態(tài)產(chǎn)品、保持健康長壽的意愿日益強(qiáng)烈。習(xí)近平深刻把握民生訴求，指出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[9]在此時代背景下，“環(huán)境是民生，關(guān)乎人民幸?！背蔀辄h對環(huán)境問題的新認(rèn)識。這不僅體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對民生內(nèi)涵的時代新把握，更表明環(huán)境本身已成為黨為民生奮斗的價值追求目標(biāo)，而不再只是達(dá)成民生內(nèi)涵的手段，體現(xiàn)了黨對“環(huán)境是什么”這一問題的把握經(jīng)歷了一個工具理性到價值理性的認(rèn)識轉(zhuǎn)變。

（二）以環(huán)境民生為方向坐標(biāo)確立生態(tài)文明建設(shè)舉措的重點(diǎn)范疇

任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的推進(jìn)都需要以問題為導(dǎo)向，確立工作的主次結(jié)構(gòu)。抓住主要矛盾，確立重點(diǎn)工作，以主要矛盾的解決、重點(diǎn)工作的開展來帶動全局，推進(jìn)全盤工作的順利實(shí)施。這是唯物辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用精髓。但依據(jù)什么樣的原則來研判事物的主要矛盾、重點(diǎn)問題，既是一個工作方法問題，更是個價值立場問題。黨在治國理政的歷史進(jìn)程中，歷來將與人民群眾切身利益緊密關(guān)聯(lián)的問題視為主要矛盾，列為工作重點(diǎn)。習(xí)近平同志在領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，將和人民群眾生活密切相關(guān)的環(huán)境問題確立為生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)內(nèi)容，將“人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[10]與我國優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給能力之間的差距確定為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的主要矛盾，提出“環(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)”[11]，“要集中力量優(yōu)先解決好細(xì)顆粒物（PM2.5）、飲用水、土壤、重金屬、化學(xué)品等損害群眾健康的突出環(huán)境問題。”[12]為此，政府相繼頒布實(shí)施“大氣十條”“水十條”“土十條”，制定新《水法》《大氣污染防治法》，啟動《土壤污染防治法》擬定工作，在實(shí)踐層面著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)主要矛盾的解決和重點(diǎn)工作的完成，充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想以環(huán)境民生為方向坐標(biāo)的價值邏輯。

思想理論的邏輯內(nèi)涵決定其科學(xué)品質(zhì)及歷史地位。習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想之所以能為我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐、全球生態(tài)文明建設(shè)合作、人類文明發(fā)展走向提供深邃的哲學(xué)方法論啟示和科學(xué)的行動指南，根源在其是一個蘊(yùn)含著深刻邏輯內(nèi)涵的科學(xué)體系。其中，理論邏輯是核心，奠定其整個生態(tài)文明思想體系的認(rèn)識論與方法論基石。實(shí)踐邏輯是手段，是達(dá)成該理論邏輯深入解答、有效解決我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)問題的聯(lián)結(jié)橋梁。價值邏輯是方向，規(guī)范著整個生態(tài)文明建設(shè)的價值取向與目標(biāo)追求。習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的三大邏輯內(nèi)涵是一個內(nèi)在緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，構(gòu)成其整個思想體系的理論源頭與理論基點(diǎn)，為其現(xiàn)實(shí)展開提供強(qiáng)大的邏輯力量與內(nèi)生動力，展現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨中央竭力推進(jìn)生態(tài)文明歷史生成的崇高理想與務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了黨推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐創(chuàng)新力與推進(jìn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新力。

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責(zé)任編輯：許永兵

Abstract： Since the 18th National Congress of CPC， a new era thought of socialist ecological civilization with Chinese characteristics is formed in the great process of General Secretary Xi Jinping leading the whole Party and people to comprehensively advance the construction of ecological civilization， who innovating and exploring from the objective reality， the world and domestic situation. Xi Jinping's thought of socialist ecological civilization with Chinese characteristics in the new era reflects the nature of ecological civilization construction. The thought is an important content of the thought of socialism with Chinese characteristics in the new era， which contains profound logic. Leading by Marxist theory， based on contemporary practice and the excellent Chinese traditional culture， is the logic of Xi Jinping constructing theory of ecological civilization， adhereing to the thought of rule of law and establishing institutionalized path of "the strictest" ecological civilization construction is the practical logic， upholding the responsibility of people's well-being and building people's environmental livelihood through ecological civilization construction is the value logic， which together constitute the three major logical connotations of its theoretical system and provide powerful internal motive force for the actual development of its entire ideological system.

Key words： Xi Jinping， the thought of socialist ecological civilization with Chinese characteristics in the new era， theoretical logic， practical logic， value logic