音樂(lè)教學(xué)，要用文化來(lái)豐盈

陳秋櫻

【摘要】用文化來(lái)豐盈音樂(lè)教學(xué)，音樂(lè)能滋養(yǎng)學(xué)生心靈、潤(rùn)澤學(xué)生生命。作為教師，要關(guān)注音樂(lè)本體、關(guān)注學(xué)生活動(dòng)、關(guān)注學(xué)習(xí)形式。用文化的方式教音樂(lè)，就是將音樂(lè)納入文化語(yǔ)境之中。充滿文化氣質(zhì)的音樂(lè)教學(xué)，能激活學(xué)生的繆斯天性，能開(kāi)啟學(xué)生的學(xué)習(xí)之旅，能豐盈學(xué)生的美好人生。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教學(xué) 音樂(lè)文化 文化豐盈

音樂(lè)是人類(lèi)文化的重要載體和形態(tài)，音樂(lè)和音樂(lè)教學(xué)本身都是一種文化現(xiàn)象。二十世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)教學(xué)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向，這就是從音樂(lè)的“技術(shù)理性”“工具理性”轉(zhuǎn)向“解放理性”“文化理性”。只有用文化來(lái)豐盈音樂(lè)和音樂(lè)教學(xué)，音樂(lè)才能滋養(yǎng)學(xué)生心靈、潤(rùn)澤學(xué)生生命。文化，讓音樂(lè)課堂教學(xué)變得富有質(zhì)感、深度，變得更加生動(dòng)、立體。通過(guò)富有文化氣息的音樂(lè)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)知識(shí)、技能、思維和情意品質(zhì)的發(fā)展?！拔幕亍苯桃魳?lè)，不僅要教“文化中的音樂(lè)”，更要教“音樂(lè)中的文化”。

一、關(guān)注音樂(lè)的本體，探尋音樂(lè)的文化密碼

當(dāng)下的音樂(lè)教學(xué)，一個(gè)重要的問(wèn)題就是過(guò)度重視視覺(jué)展現(xiàn)。教師以現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如音頻、視頻等，簡(jiǎn)單、機(jī)械地移植音樂(lè)作品。如此，學(xué)生學(xué)到的內(nèi)容基本上是音樂(lè)作品的“替代品”。在技術(shù)的展現(xiàn)中，音樂(lè)的文化被剝離、被消解，學(xué)生欣賞音樂(lè)的感受與體驗(yàn)被隔斷，思想被囚禁。

音樂(lè)教學(xué)必須關(guān)注音樂(lè)本體，堅(jiān)守以音樂(lè)為本，突出音樂(lè)學(xué)科特質(zhì)。關(guān)注音樂(lè)本體，固然要讓學(xué)生充分地聆聽(tīng)、欣賞、表現(xiàn)，更要引導(dǎo)學(xué)生探尋音樂(lè)中的文化密碼。探尋音樂(lè)中的文化密碼，就是要關(guān)注音樂(lè)產(chǎn)生的背景、關(guān)注與音樂(lè)相關(guān)的文化內(nèi)容。對(duì)音樂(lè)文化內(nèi)涵、文化密碼的探尋，能讓學(xué)生更好地感受音樂(lè)、體驗(yàn)音樂(lè)。比如江蘇省南通師范第二附屬小學(xué)黃美華執(zhí)教《漁舟唱晚》，從學(xué)生熟悉的語(yǔ)文課文《少年王勃》導(dǎo)入，去追溯“漁舟唱晚”的文化淵源?！皾O舟唱晚，響窮彭蠡之濱?！苯又?，黃老師引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)由三種器樂(lè)（長(zhǎng)笛、笙、高胡）演奏的《漁舟唱晚》，深化學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的旋律、意境的了解，拓寬學(xué)生的音樂(lè)視界，在比較中發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。在學(xué)唱環(huán)節(jié)，黃老師一邊范唱、一邊啟發(fā)學(xué)生用歌聲將歌詞中體悟到的情感表現(xiàn)出來(lái)。如“怎樣用歌聲表現(xiàn)水蒼茫、遼闊的感覺(jué)？”“怎樣用歌聲表達(dá)魚(yú)艙裝滿魚(yú)兒的感覺(jué)？”“怎樣用歌聲將熱鬧的晚景表達(dá)出來(lái)？”“漁民們踏浪歸去，怎樣將周?chē)陌察o表達(dá)出來(lái)？”等等。最后，黃老師讓學(xué)生欣賞古箏獨(dú)奏《漁舟唱晚》，在古箏“花指”“刮奏”的地方做劃槳?jiǎng)幼?，?dāng)音樂(lè)節(jié)奏越來(lái)越快，學(xué)生劃船的動(dòng)作也越來(lái)越快?；顒?dòng)中，學(xué)生感受、體驗(yàn)到漁民的愉快心情，教室仿佛成了漁船，學(xué)生就成了一個(gè)個(gè)的劃槳漁夫。

教學(xué)中，黃老師將不同版本作品串成一條以“漁舟唱晚”為主題的“文化鏈”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)、技能的同時(shí)，深刻感受、體驗(yàn)到深厚的歷史文化、民族文化和時(shí)代特征。蘊(yùn)含文化的音樂(lè)教學(xué)，始終將學(xué)生放置在教學(xué)中心。通過(guò)音樂(lè)本體的文化，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，為學(xué)生的人生增添一抹亮色。

二、關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)，提煉音樂(lè)的文化主題

當(dāng)下的音樂(lè)教學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，因而仍然停留在譜面表層。由于忽視學(xué)生的心靈感受、情感體驗(yàn)與生命感悟，因而往往不自覺(jué)地滑入技術(shù)理性的認(rèn)知誤區(qū)。在音樂(lè)教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生聽(tīng)完一首樂(lè)曲后，教師總會(huì)這樣提問(wèn)：“樂(lè)曲的情緒怎樣？速度怎樣？”教師的教學(xué)，更多地關(guān)注的是一種技術(shù)，而非蘊(yùn)含的文化。關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)，能提煉出音樂(lè)中的文化主題。正如著名音樂(lè)家貝多芬所說(shuō)：“音樂(lè)應(yīng)當(dāng)使人類(lèi)的精神爆發(fā)出火花。”作為教師，要重視音樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值，重視學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)提煉音樂(lè)中的文化主題而形成生命的感受。

之所以要關(guān)注學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，還有一個(gè)重要的原因就是，學(xué)生是“本能的繆斯”（讓羅爾·布約克沃爾語(yǔ)），音樂(lè)中諸多元素如“聲響”“節(jié)奏"“旋律”“音色”等音樂(lè)要素，遠(yuǎn)在一個(gè)人出生前就已經(jīng)印入了胎兒的感覺(jué)器官中。學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，不應(yīng)是“望而生畏的識(shí)譜”，也不應(yīng)是“樂(lè)理知識(shí)的灌輸”，而應(yīng)成為學(xué)生感受、體驗(yàn)的載體。比如蘇少版三年級(jí)上冊(cè)《阿西里里》，是一首流行于貴州威寧地區(qū)的彝族兒童游戲歌曲。在彝語(yǔ)中，“阿西里里”具有“我們是好朋友”的意思，歌曲中的“哪呦”“嗡啊”“啊呀”等都是襯詞。如何教學(xué)這首歌曲？筆者認(rèn)為，教師要引導(dǎo)學(xué)生的音樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)提煉音樂(lè)中的文化意蘊(yùn)，即彝族少年的熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)的思想感情。彝族是我國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史、燦爛的文化的少數(shù)民族。彝族文化蘊(yùn)藏在彝族的語(yǔ)言之中。教學(xué)中，筆者借助服飾、舞蹈、節(jié)日等文化主題，來(lái)確證與表現(xiàn)彝族的民族風(fēng)情，從而深化學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)感悟。通過(guò)音樂(lè)文化活動(dòng)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，彝族音樂(lè)并不是遙不可及的，它是彝族人生活的必需品，彝族音樂(lè)與彝族舞蹈是緊密相連的。彝族歌曲中各種元素的融入不是單調(diào)的命令、要求，適切的速度、力度及音色使得彝族樂(lè)曲更完美。

具有文化意蘊(yùn)的主題音樂(lè)，可以積累學(xué)生的民俗知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的民族熱情。將音樂(lè)作品放置到文化背景中，不僅能讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)了解彝族風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌等，更讓音樂(lè)課堂擁有一種文化品位。當(dāng)學(xué)生了解、體認(rèn)到彝族樂(lè)曲中所蘊(yùn)含的文化后，就能自覺(jué)地將彝族人那種自然、灑脫的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)。

三、關(guān)注學(xué)習(xí)的形式，拓寬音樂(lè)的文化視野

音樂(lè)是一種聽(tīng)的藝術(shù)，通過(guò)聽(tīng)，再用心感受。在音樂(lè)教學(xué)中，教師不僅要關(guān)注音樂(lè)的本體、關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)，還要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的形式。關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的形式，能拓寬學(xué)生的音樂(lè)文化視野。英國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家布萊金深刻地指出：用來(lái)演奏音樂(lè)的樂(lè)器、樂(lè)譜、譜式并不是人們創(chuàng)造的文化，而是文化的表現(xiàn)形式，是一種社會(huì)的文化產(chǎn)品。對(duì)于文化，我們看不見(jiàn)、摸不著，卻可以借助一定的學(xué)習(xí)形式來(lái)表現(xiàn)。作為教師，要激發(fā)學(xué)生的思維，打開(kāi)學(xué)生與作品對(duì)話的通道，探尋適合學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的路徑，讓學(xué)生從音樂(lè)形式規(guī)律中去領(lǐng)悟文化。

比如蘇少版音樂(lè)六年級(jí)下冊(cè)《愛(ài)爾蘭風(fēng)笛》的教學(xué)中，教師要突出表現(xiàn)愛(ài)爾蘭音樂(lè)的特質(zhì)，突出表現(xiàn)風(fēng)笛在愛(ài)爾蘭人心目中的地位。為此，教師必須研究愛(ài)爾蘭文化，包括愛(ài)爾蘭的踢踏舞、吟唱以及愛(ài)爾蘭的兩件重要的樂(lè)器。如愛(ài)爾蘭踢踏舞，主要是穿著特制的帶有鐵掌的舞鞋，利用靈活的舞步在木地板上打擊出多樣的節(jié)奏，是一種非常自由的舞蹈，充滿了跳躍性，活潑而歡快;愛(ài)爾蘭吟唱，主要是通過(guò)富有濃厚生活氣息、浪漫色彩的愛(ài)爾蘭民歌、民謠，來(lái)表現(xiàn)愛(ài)爾蘭民歌的優(yōu)美旋律;在聽(tīng)聲音、猜樂(lè)器、看演奏過(guò)程中，感知“豎琴”和“風(fēng)笛”的不同音色。在教學(xué)中，筆者設(shè)置了一系列形式不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如“學(xué)做舞蹈家”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)爾蘭的踢踏舞;如“學(xué)做小指揮”，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聽(tīng)覺(jué)，辨別愛(ài)爾蘭民歌;如引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)生感知“豎琴”“風(fēng)笛”的不同音色，感受愛(ài)爾蘭器樂(lè)豐富的曲意、充沛的情感以及它們所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的民族性;等等。通過(guò)不同形式的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受愛(ài)爾蘭風(fēng)笛強(qiáng)烈的民族性，從而能引發(fā)學(xué)生的心靈共鳴、共振。

關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的形式，能拓寬學(xué)生的音樂(lè)視野，打開(kāi)學(xué)生的文化視界。學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅能獲得音樂(lè)知識(shí)，而且能培育其對(duì)音樂(lè)的感受、理解能力。學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底要追源溯本，運(yùn)用文化性學(xué)習(xí)方式來(lái)提高學(xué)生音樂(lè)欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及審美能力。作為教師，在培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)耳朵的同時(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受力、理解力，從而讓文化烙印在學(xué)生的心中。

華東師范大學(xué)鐘啟泉教授認(rèn)為：“文化是課程的溫床，課程是文化的元素與動(dòng)力。課程的重要使命就是傳遞文化、弘揚(yáng)文化、創(chuàng)造文化?！弊鳛榻處煟P(guān)注音樂(lè)本體、關(guān)注學(xué)生活動(dòng)、關(guān)注學(xué)習(xí)形式。用文化的方式教音樂(lè)，不同于傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)教學(xué)，而是將音樂(lè)納入文化語(yǔ)境之中，用充滿文化氣質(zhì)的音樂(lè)教學(xué)去激活學(xué)生的繆斯天性，去開(kāi)啟學(xué)生的學(xué)習(xí)之旅，去豐盈學(xué)生的美好人生。

【參考文獻(xiàn)】

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