“金陵神剪張”剪紙藝術(shù)的多維探究

摘要：當(dāng)下，傳統(tǒng)民間剪紙受到經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等諸多方面的影響，已發(fā)生顯著變化，僅從作品的藝術(shù)特征與技法層面上對(duì)“金陵神剪張”剪紙藝術(shù)進(jìn)行探討，遠(yuǎn)不能體現(xiàn)當(dāng)前語(yǔ)境下其該有的藝術(shù)價(jià)值與所承載的文化意蘊(yùn)，還需對(duì)其文化技藝的流變及當(dāng)代呈現(xiàn)的成因進(jìn)行系統(tǒng)融通的多維探究，才能挖掘其本原，知其“所以然”，這對(duì)解讀其在文化傳承乃至創(chuàng)新中的意義，既是迫切的，也是必須的。

關(guān)鍵詞：“金陵神剪張” ? 剪紙藝術(shù) ? 多維

中圖分類號(hào)：J528.1 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）18-0023-03

“金陵神剪張”以家族為主要傳承方式?！吧窦簟睆埣◤埛搅指赣H）是第三代，被文化部確定為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目——南京剪紙”傳承人的張方林為第四代，張鈞（張方林兒子）為第五代[1]。對(duì)“金陵神剪張”的研究很大程度上可以折射出南京剪紙的風(fēng)貌。

一、繼往與開(kāi)來(lái)的原生態(tài)江南剪紙

南京剪紙距今已有300余年歷史，最早記載于《白下鎖記》，屬于江南剪紙流派，在20世紀(jì)30年代左右形成自己的特色。2008年，被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目”，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）街頭巷尾中的興盛

原有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生活模態(tài)造就了舊時(shí)的南京剪紙藝術(shù)。祈求幸福、避免災(zāi)禍?zhǔn)莿趧?dòng)人民長(zhǎng)期以來(lái)的精神需求，通過(guò)某種媒介寄托精神這種情感已深深地滲入南京民眾的日常生活之中。南京剪紙脫胎于民間的剪鞋樣與描肚兜花，最初的經(jīng)營(yíng)模式是走街串戶。比如：南京剪紙代表人物——被稱為“金陵神剪張”的張吉根老人，年幼10歲時(shí)就跟隨安徽蕪湖的舅舅學(xué)習(xí)剪紙，后一直挑著貨郎根據(jù)顧客需要售賣(mài)剪紙，或喜花、或鞋樣等。足跡遍布南京、安徽、上海，直到1949年才定居南京，穩(wěn)定在夫子廟一帶，仍以剪藝謀生。再后來(lái)，這個(gè)行業(yè)漸漸消失，但剪紙卻流傳下來(lái)，直到解放后。

由于流動(dòng)性和顧客需求的多樣性，南京剪紙具有動(dòng)手性強(qiáng)，易于現(xiàn)場(chǎng)表演的特點(diǎn)。在張吉根老人和武老太等老輩南京民間剪紙藝人的共同努力下，還開(kāi)創(chuàng)了“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見(jiàn)靈”的南京剪紙藝術(shù)風(fēng)格。再經(jīng)過(guò)幾代張家人的努力，風(fēng)格獨(dú)具的“金陵神剪張”剪紙，已蜚聲海內(nèi)外。

（二）形式轉(zhuǎn)變中的尋源

傳統(tǒng)的南京剪紙藝術(shù)與日常生活，民俗文化難舍難分，是特定歷史環(huán)境下特有的生活趣味與藝術(shù)追求。但隨著城市化進(jìn)程的加速，社會(huì)文化生態(tài)的大環(huán)境也牽引著剪紙藝術(shù)逐漸淘汰了農(nóng)耕文明特征，顯示出新的文化形態(tài)特征。原本的土墻茅草屋、手工木質(zhì)窗慢慢被漂亮的磚瓦樓房、玻璃大窗等代替，曾一度作為裝點(diǎn)器具、美化居住環(huán)境的窗花、門(mén)箋、門(mén)吊子等傳統(tǒng)民俗剪紙樣式也逐漸蕭條，失去了它們?cè)械墓δ芘c民俗寄托，而逐漸淡出人們的視野。在此種背景下，“神剪張”傳承人以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)西方文化、都市文化的沖擊，深刻認(rèn)識(shí)到民間剪紙藝術(shù)的興盛與衰敗有其一定的必然性。他們深知“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”[2]，因此他們?cè)趯ぴ粗兄鲃?dòng)求變。幾代傳承人剪紙雖在題材內(nèi)容、風(fēng)格特征上呈現(xiàn)出很多極具時(shí)代特點(diǎn)的氣息。但變的是呈現(xiàn)形式，不變的是剪紙的文化本源，體現(xiàn)了民眾一貫深層的倫理道德觀念和審美情感追求，對(duì)幸福生活的渴望與向往。

（三）現(xiàn)代困境中的拓進(jìn)

隨著剪紙生態(tài)環(huán)境的不斷演進(jìn)，“金陵神剪張”努力在原生態(tài)系統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境以及它對(duì)于現(xiàn)代人心理需求之間的整體關(guān)系之間尋找平衡，促進(jìn)了傳統(tǒng)剪紙與當(dāng)代審美需求的協(xié)同發(fā)展。他們深知：要更好的傳承，必須了解傳統(tǒng);要杜絕盲目創(chuàng)新，就必須熟知文化?！耙酝藗兪峭ㄟ^(guò)自然來(lái)創(chuàng)造文化，而現(xiàn)在的人們則是通過(guò)‘文化來(lái)‘重構(gòu)文化”[3]。第三代傳承人張吉根在六、七十年代，由此創(chuàng)作了《小民兵》《百鳥(niǎo)迎春》《魚(yú)米之鄉(xiāng)》《慶豐收》《顆粒歸倉(cāng)》等大量以現(xiàn)實(shí)生活為題材的作品;第四代傳承人張方林也根據(jù)南京青奧會(huì)推出“青奧系列”等作品?？梢?jiàn)，他們?cè)趮故爝\(yùn)用傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，還能與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代生活實(shí)際，積極開(kāi)拓創(chuàng)興，創(chuàng)作出符合時(shí)代、思想的新剪紙藝術(shù)作品。

二、融會(huì)與貫通的多元文化

只有充分正確認(rèn)識(shí)剪紙藝術(shù)的文化生態(tài)、內(nèi)容題材、藝術(shù)手法的流變趨勢(shì)，領(lǐng)悟它的審美意涵，才有可能立足本原性、創(chuàng)造性地傳承這些優(yōu)秀的民族文化;也只有對(duì)“金陵神剪張”剪紙藝術(shù)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的分析研究，才能從整體的層面上真正領(lǐng)略“金陵神剪張”剪紙藝術(shù)的獨(dú)特韻味。

（一）傳統(tǒng)本原文化的融合

中國(guó)剪紙具有深刻的傳統(tǒng)文化本原思想，體現(xiàn)在許多方面。對(duì)中國(guó)剪紙本原文化展開(kāi)研究，是剪紙文化基因研究更深層次的意義。剪紙與語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)系則具有一定的代表性。如 “音形和諧”是“神剪張”常用的手法，通過(guò)剪紙與語(yǔ)言的一語(yǔ)雙關(guān)，運(yùn)用視覺(jué)所見(jiàn)的形象通過(guò)諧音將其中所蘊(yùn)含的深層吉祥、美好的文化意蘊(yùn)傳遞出來(lái)，從而形成剪紙藝術(shù)的一大特色。如張吉根老人所剪的“連中三元”、“馬上封侯”、“冠上加冠”、“高官厚祿”等作品。這種“音形和諧”的創(chuàng)作手法誠(chéng)如戴維所言：“當(dāng)人們給一些象征符號(hào)冠以一定的結(jié)構(gòu)、圖形與含義，就形成了一種世界語(yǔ)，這種語(yǔ)言跨越了時(shí)代與不同文化差異的鴻溝，是人類內(nèi)在心理需求的自然表達(dá)方式?！盵4]

（二）約定俗成的習(xí)俗規(guī)制

剪紙是特定節(jié)日或特殊日子的民俗產(chǎn)物，通過(guò)各種特別寓意的內(nèi)容承載并傳遞著人們的精神追求與美好愿望。從前，南京人在婚慶嫁娶時(shí)，都會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)丶艏埶嚾擞么蠹t紙剪出各式圖案與喜花，裝飾在新房的窗戶、柜子、箱子、枕頭、被子等處，用以寄托著對(duì)一對(duì)新人的所有美好祝愿。

“今年春色早，應(yīng)為剪刀催”。舊時(shí)每逢新年，人們都會(huì)用大紅紙剪成一些寓意吉祥納福的圖案，帖在門(mén)沿、窗戶上，以表達(dá)對(duì)幸福美好生活的向往?，F(xiàn)今，通過(guò)剪紙傳遞人們對(duì)未來(lái)美好生活的期許與寄托仍然沒(méi)變。2016年中央電視臺(tái)春晚開(kāi)場(chǎng)，背景用的是張方林的剪紙作品“靈猴獻(xiàn)瑞”。在豬年，他又為大家剪了個(gè)“發(fā)財(cái)豬”，一只大豬身下，跌打滾爬著八只小豬，意指中國(guó)傳統(tǒng)文化的圓滿——九九為大。

仔細(xì)研究“神剪張”節(jié)慶剪紙作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們大多選擇有明顯的象征意義，與習(xí)俗、節(jié)令等有著密切聯(lián)系的圖案紋樣。比如，婚慶用“蓮生貴子”、“龍鳳呈祥”等紋樣;祝壽用“八仙祝壽、 松鶴長(zhǎng)壽”;中秋節(jié)會(huì)剪出傳說(shuō)中的玉兔、桂花;重陽(yáng)節(jié)則選擇“二十四賢孝圖”等吉祥圖案，蘊(yùn)含的是一種深層的民俗文化。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的題材演進(jìn)

傳統(tǒng)剪紙題材內(nèi)容大多以動(dòng)植物、神話傳說(shuō)及圖騰為主?！吧窦魪垺眰鞒腥隧槕?yīng)時(shí)代發(fā)展，在傳承的同時(shí)也注重創(chuàng)新，應(yīng)合了“以發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合過(guò)去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來(lái)的文化展開(kāi)一個(gè)新的起點(diǎn)，這是很有必要的”（費(fèi)孝通語(yǔ)）觀點(diǎn)。早在六、七十年代，張吉根就創(chuàng)作了具有時(shí)代特征的《慶豐收》《小民兵》《顆粒歸倉(cāng)》等作品;還與吳山等美術(shù)界人士合作，為郭沫若所作“百花詩(shī)”配百花剪紙。張方林注重彰顯城市特色，推出金陵十二釵;南京青奧系列以及南京風(fēng)景，包括紫峰大廈、明孝陵、玄武湖、莫愁湖等題材的主題剪紙。他還指導(dǎo)南大金陵學(xué)院郭昊靈創(chuàng)作剪紙作品：《英雄不朽》，展示了成貽賓、何寶珍、冷少農(nóng)和郭鳳韶四位雨花烈士的形象，每位烈士像旁邊都配了一種植物和一句話，四種植物代表他們四個(gè)人堅(jiān)貞不屈的精神。

“金陵神剪張”等南京剪紙藝人與時(shí)代緊密接軌。在運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)形式語(yǔ)言內(nèi)涵之外，更多地選擇貼近國(guó)家大事以及現(xiàn)代人生活的事件和形式，為廣大群眾所接受，以更科學(xué)、人文化的方式傳承了南京傳統(tǒng)剪紙文化。

三、傳承與創(chuàng)新中的文化自覺(jué)

“金陵神剪張”剪紙藝術(shù)根植于民間的生活藝術(shù)，是與生活愿景、生存條件等多方面相聯(lián)系、相交融而誕生的，具有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和時(shí)代特征。通過(guò)剪紙的代代相傳，自始至終反映了期盼美好幸福生活的人文觀念。

（一）智慧質(zhì)樸的藝術(shù)趣味

剪紙藝術(shù)不僅僅是單純創(chuàng)作者個(gè)人的產(chǎn)物，它的創(chuàng)作形式與內(nèi)容反映著一定階層質(zhì)樸的藝術(shù)趣味，這是由人的社會(huì)屬性要求所決定的。如“神剪張”幾代傳人通過(guò)長(zhǎng)期研究，創(chuàng)造出用于祭神祭祖等民俗活動(dòng)中，與眾不同的“斗香花”式剪紙?！岸废恪笔侵星锇菰录漓霑r(shí)所燒的一種呈塔形的香，在“斗香”外面批掛作為裝飾的剪紙即為“斗香花”，這是南京剪紙所特有的一種樣式。色彩一般用金色、大紅、桃紅、綠、藍(lán)、桔黃、淡黃、黑等，顏色豐富，效果強(qiáng)烈?！八囆g(shù)家的色彩規(guī)律更多依賴于人的視覺(jué)生理基礎(chǔ)，而民間鄉(xiāng)村的色彩象征卻源于一個(gè)族群集體的心靈記憶和文化認(rèn)同?！盵5]因而斗香花集中了廣大人們的愿望、智慧與趣味的藝術(shù)，是具有強(qiáng)烈地域特色的審美興趣之物。

（二）相得益彰的多維審視

在創(chuàng)新性傳承中，“神剪張”傳人的多向度對(duì)話方式，拓寬了剪紙藝術(shù)的多維視角。

首先，是“神剪張”與眾不同的生存方式。一開(kāi)始的走街串戶，流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，為他們帶來(lái)的創(chuàng)作元素多樣化以及豐富靈活的技法。不同顧客不同的即時(shí)需求，也練就了過(guò)硬的現(xiàn)場(chǎng)表演能力和深厚的基本功，以及適應(yīng)市場(chǎng)需求的靈活理念。

其次，是“金陵神剪張”剪紙藝術(shù)逐漸厚實(shí)的文化積淀。早在20世紀(jì)70年代就開(kāi)創(chuàng)了民間剪紙藝人與文化學(xué)者相合作的典范：張吉根與吳山等美術(shù)大家密切合作，共同創(chuàng)作并出版了由郭沫若先生提寫(xiě)書(shū)名并賦詩(shī)的《百花齊放剪紙圖集》，由此開(kāi)創(chuàng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與學(xué)者合作的先河;由張道一、何燕明、田原、陳之佛等一些藝術(shù)高校以及南京文藝界的專家學(xué)者參與或指導(dǎo)了南京剪紙的藝術(shù)創(chuàng)作。第四代傳承人張方林在美術(shù)專業(yè)院校接受過(guò)學(xué)習(xí)，第五代傳承人張鈞畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。文化底蘊(yùn)決定了“金陵神剪張”對(duì)剪紙藝術(shù)獨(dú)到、深刻的理解。

再次，“神剪張”剪紙藝人在應(yīng)用領(lǐng)域上的積極開(kāi)拓。江豐曾論述道：“延安的剪紙，那健康、樸素的美，那單純、明快的風(fēng)格，運(yùn)用在裝飾美術(shù)上，被吸收到木刻、插圖和其他畫(huà)稿的創(chuàng)作中，給它們注入新的生命力，豐富它們的表現(xiàn)手法，以促使藝術(shù)形式的革新和民族化——我想，這其中是大有文章可做的?！盵6]這一思路為“金陵神剪張”剪紙藝術(shù)打開(kāi)了更為廣闊的思維空間，通過(guò)將剪紙紋樣在布藝設(shè)計(jì)、陶瓷裝飾等日常用品的裝飾設(shè)計(jì)之中的不斷嘗試運(yùn)用，由此創(chuàng)作了許多此類的優(yōu)秀作品。

除此而外，張方林還在剪紙材料選取上，與南京另一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南京金箔合作，讓剪紙更好地融入了現(xiàn)代生活，創(chuàng)作了具有獨(dú)特中華傳統(tǒng)文化涵義的彩色金箔剪紙作品。

通過(guò)在傳承中的不斷創(chuàng)新，“神剪張”剪紙技藝傳至張方林這一代時(shí)，進(jìn)入了家族剪紙歷史的“鼎盛時(shí)代”。家里七個(gè)弟兄姊妹中，剪紙的、辦廠的、教課的、搞銅雕鋁板的一應(yīng)俱全，各自依靠著獨(dú)門(mén)手藝做出一條龍“剪紙產(chǎn)業(yè)鏈”，南京民間剪紙藝術(shù)的傳承自此走出了第一條“市場(chǎng)化道路”。

（三）彰顯特色的城市代言

作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、南京剪紙的代表：“神剪張”藝人們非常注重利用自己的特殊身份積極為國(guó)家、南京代言。

被吳山教授譽(yù)為“中國(guó)剪紙奇才”的張吉根作為南京剪紙代表人物，主動(dòng)向高校、社會(huì)傳播以南京為代表的南方剪紙?zhí)厣鸵馓N(yùn)，曾在中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）等多所高校講授。張方林2012年以南京最具代表性的文化旅游景點(diǎn)為題材，創(chuàng)作《金陵名勝剪紙》圖冊(cè)，每幅作品配有景點(diǎn)圖片和中英文雙語(yǔ)說(shuō)明，向中國(guó)和國(guó)際友人傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化;同年8月，在“當(dāng)倫敦邂逅南京”主題展中通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)徒手剪出英國(guó)大笨鐘的造型，讓倫敦市民切身感受到南京剪紙的魅力;《十二生肖》剪紙?jiān)?012、2013年兩度登上春晚舞臺(tái)，作為壓軸節(jié)目《難忘今宵》的背景;還有2016年春晚開(kāi)場(chǎng)背景的剪紙作品“靈猴獻(xiàn)瑞”;2018年春節(jié)應(yīng)新華日?qǐng)?bào)社與南京市建鄴區(qū)委宣傳部聯(lián)合組織“老外到我家，非遺帶回家”活動(dòng)，他用剪紙藝術(shù)讓“洋弟子”們體會(huì)了原汁原味的中國(guó)文化。“神剪張”們通過(guò)一把刀，一張紅紙展現(xiàn)國(guó)家、城市的文化與精神、彰顯自己的民族，地域特色。

四、結(jié)語(yǔ)

多角度認(rèn)識(shí)與了解“金陵神剪張”剪紙藝術(shù)，才能夠準(zhǔn)確把握“神剪張”剪紙藝術(shù)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，在顯性傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象中探知其背后的精神力量，從而找到可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

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