甘南農(nóng)牧雜居區(qū)價值認(rèn)同變遷研究

王素英 柳青

[摘要]坐落于甘肅西南部的甘南藏族自治州，下轄一市七縣，主要居住人口為藏族，也包含漢、回、土等民族，以大雜居、小聚居的方式混合而居。多民族混居的基本形態(tài)決定其生產(chǎn)、生活方式呈現(xiàn)以農(nóng)耕、游牧為主，兼營小商品經(jīng)濟的模式。作為安多藏區(qū)的主要組成部分，其社會發(fā)展進(jìn)程的態(tài)勢也逐漸匯入現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)的范疇內(nèi)。以甘南藏區(qū)固有經(jīng)濟模式為藍(lán)本，勾勒出甘南藏區(qū)農(nóng)牧雜居區(qū)社會群體價值認(rèn)同在鄉(xiāng)村振興、西部民族地區(qū)建設(shè)、全面推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程等多項改革舉措推動下的變遷流程，進(jìn)而探討其變遷緣由和影響因素等問題。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)牧雜居區(qū);價值認(rèn)同;變遷

[中圖分類號]C913[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

1 “祖產(chǎn)”難守——“強漢”難做

甘南農(nóng)牧雜居區(qū)居民的傳統(tǒng)收入主要分為農(nóng)業(yè)收入和牧業(yè)收入。前者解決基本生存所需的糧食、蔬菜、瓜果等生活資料，一家老小的其它開銷則基本由后者提供。農(nóng)業(yè)耕作主要借助牛耕馬馱和拖拉機運輸完成，這幾乎成為每個村落、每家每戶賴以生存的剛需生產(chǎn)模式。而家有牧場從事牧業(yè)生產(chǎn)的只占整個村莊的極少數(shù)，藏人為主，西北地區(qū)俗稱“本地戶”（ 本文中的“本地戶”主要指世代長期居住于甘南農(nóng)牧雜居區(qū)的藏族人口）。這一群體在本村農(nóng)耕面積個體分配中占比較多，往往是本村的大姓和大族，兄弟眾多，族親姻親關(guān)系盤根錯節(jié)，極為復(fù)雜。由此，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“強漢”（ 據(jù)筆者田野訪談了解，在甘南農(nóng)牧雜居區(qū)，祖上至今家境寬裕，生活條件相對好的人家，被同村人共稱之為“強漢”）。由于在本村或本莊范圍內(nèi)擁有較多的生活資源和經(jīng)濟優(yōu)勢，因此在處理本村或本莊內(nèi)部事務(wù)時有極高的威望和話語權(quán)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟模式主導(dǎo)下農(nóng)牧雜居區(qū)經(jīng)濟來源的單一性是導(dǎo)致多個相對封閉村落獨立存在的主要原因。固定的經(jīng)濟收入，固定的住戶村名，形成固定的社會關(guān)系。故“強漢”在當(dāng)?shù)厣钪袚碛薪^對的話語權(quán)。不僅農(nóng)牧諸事，基本以其操作流程為范式，且村內(nèi)大小事務(wù)包括敬神祭祖、婚喪嫁娶、婆媳矛盾、土地宅院糾紛都由本地“強漢”們商量解決。因此，與在傳統(tǒng)宗法制統(tǒng)御下的鄉(xiāng)村社會一樣，在傳統(tǒng)的甘南農(nóng)牧雜居區(qū)，“強漢”成為當(dāng)?shù)厝说念I(lǐng)頭羊，引領(lǐng)著本村人的精神和物質(zhì)世界。

隨著市場經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展和國家西部大開發(fā)、民族地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)、城鎮(zhèn)化生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，甘南農(nóng)牧雜居區(qū)的經(jīng)濟來源不再局限于單純的土地勞動收入和“靠山吃山”的勉強度日。家中子嗣較多，耕地偏少，又無牧場的貧困人家在遠(yuǎn)親或朋友的引薦下走上遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，出外謀生的路子。正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切 ，都同他們的利益有關(guān)”，起初人們總是懷著警惕、狐疑的心態(tài)看待外出務(wù)工這個問題，自然人數(shù)少，宣傳力度薄弱，飯后茶余的議論中還是有關(guān)種田、放牧的行情。偶爾遇著外出被騙的禍?zhǔn)拢?dāng)事者怕羞不參與任何討論，只是經(jīng)由親房、本家的議論傳播到這些“強漢”耳中，卻被大肆宣傳，意在阻止更多的村民出村謀事，由此進(jìn)一步確立其對傳統(tǒng)村落的話語權(quán)和身份感，從而得到所謂的大眾認(rèn)同，即個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性的理解到的自我。

近年來，隨著當(dāng)?shù)卣男麄骱椭С?，人們不再恐懼外面的世界，反而更多的人加入到“農(nóng)民工”的隊伍中。成員中基本沒有“強漢”家族人員出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟生計方式，外出務(wù)工不僅殷實了人們的錢袋，也增長了人們的見聞。先是男性，隨后，大批女性也加入了這個隊伍。村道街心都是關(guān)于外出務(wù)工致富的話題?！翱刻斐燥垺焙汀翱可匠燥垺钡纳嫹绞讲辉儆腥岁P(guān)注，更多被關(guān)注的則是明年去哪里干什么能掙更多錢的話題。而以往“強漢”們引以為傲的精耕細(xì)作、牲畜繁殖蓄養(yǎng)的話題卻很少有人問津。村里也難得的不時有小販穿街走巷，倒賣蔬菜水果，煙酒百貨。買主不再局限于“強漢”成員，更多的來源于外出務(wù)工家庭。耕地固定的收入和牧場收入的高成本、不穩(wěn)定性相較于外出務(wù)工以天、月記工發(fā)錢的收入顯得微薄，沒有說服力。傳統(tǒng)村落中以農(nóng)業(yè)為主、兼營牧業(yè)的傳統(tǒng)生計方式徹底被信息時代中大批勞動力的外出務(wù)工模式顛覆。作為社會細(xì)胞的家庭，求得發(fā)展必須緊跟時代的步伐，有預(yù)見的選擇謀生手段。春耕秋收依然是村落的大事，但不再計較收成的好壞，只是將此作為最基本收入之一。人們將更多的精力轉(zhuǎn)向外出謀生掙錢。而以此為“祖業(yè)”的“強漢”，在播種機、翻地機、收割機等現(xiàn)代化工具引進(jìn)的前提下，已沒有任何優(yōu)越性可言。貧困使更多的窮人走上自主創(chuàng)業(yè)謀生的道路，也使更多的窮人逐漸闖出一番前途。低門矮戶逐漸被琉璃大瓦房代替，整潔的院落、明亮的廳堂已經(jīng)證明窮人不再貧困。逐漸，村落里新舊相錯的房舍，已分不清主人的身份是否是“強漢”。若要細(xì)分，發(fā)現(xiàn)大多“強漢”所居為舊居。高門大戶不再是確定家庭地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反而更多是根據(jù)自家車輛的寬窄高低決定。失去絕對經(jīng)濟優(yōu)勢的“強漢”逐漸不再左右村落的其他事宜，也漸漸無法獲得村人們的認(rèn)同。反而外出謀生闖出一片天地的“出門人”，逐漸因自身的閱歷和財力成為村莊有見識的人，獲得了本村的認(rèn)同，逐漸取代了“強漢”的決策地位。比如，全村的祭祀敬神活動，由“出門人”及其父輩與“強漢”共同承擔(dān);婚喪嫁娶，所請主事者已由“出門人”獨立承擔(dān);婆媳矛盾也不再訴諸于外，逐漸內(nèi)部化處理;鄰里宅院糾紛也借助相互協(xié)商或訴諸于法律?？傊?，經(jīng)濟收入方式的改變使得傳統(tǒng)村落出現(xiàn)了“祖業(yè)”難守，“強漢”難做的變革潮流。

2 “強漢”不強——入城務(wù)工

隨著“青山綠水，就是金山銀山”理念在藏區(qū)成為共識，保護生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)建設(shè)的重要舉措。習(xí)近平總書記也發(fā)出號召“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。在此背景下，不論是傳統(tǒng)農(nóng)牧兼營生產(chǎn)方式，還是傳統(tǒng)依靠柴火取暖、做飯的生活方式已不再成為最優(yōu)解。故此，自給自足、靠山吃山的生養(yǎng)模式已徹底失去優(yōu)勢。隨著村人們逐漸適應(yīng)外出務(wù)工，承包工程，就地尋求營生等生產(chǎn)、生活方式，傳統(tǒng)話語權(quán)的定位也已悄然發(fā)生了變遷。這種“隨著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)的解構(gòu)以及農(nóng)民自身的社會化，一些新的價值觀念在農(nóng)民群體中破繭而出，趨同了社會主流的價值觀和社會主義和諧社會的主題”使昔日 “強漢”們津津樂道的“走山”打獵不再是村人們所關(guān)心的話題。微信、網(wǎng)購、IT的世界則次第向村人們開放。茶余飯后的話題不再是圍繞村落家長里短的閑話，而是村落之外精彩世界的好奇與探討。由此，“強漢”遭受了前所未有的危機感，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

2.1 生存危機

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的有序進(jìn)行，村人們不再執(zhí)著于毀林開荒，伐木求生的原始生存模式。而決定“強漢”村落話語權(quán)的伐木放牧的生活模式已被藏人們逐漸擯棄。每年的春節(jié)，對于這些傳統(tǒng)雜居區(qū)的藏區(qū)村落來說，不僅是走親訪友的傳統(tǒng)禮節(jié)，更是對外面世界信息的互通有無。昔日只有“強漢”家才能吃得起的手抓牛羊肉、美食佳釀如今也漸漸悉數(shù)出現(xiàn)在“尕窮人”的家里?？傊?，“祖業(yè)”背負(fù)的重壓使得“強漢”不敢輕易的踏出熟悉的環(huán)境，挑戰(zhàn)不可知的外面世界。與此同時，村里的敢于外出闖蕩的“尕窮人”們卻在不斷的起新房，買小車，得到村人陣陣贊羨，也將“強漢”們再次推到了村人輿論的風(fēng)口浪尖?！皬姖h”們在背負(fù)先人一遍遍“守成”的誡言中，默默承受著村人不再高看的落差感。為了買車，翻修舊房，若變賣牛羊，用于修房買車，則坐實了村人口中“敗家”的口實;若靠祖上積攢勉強度日，則證實了村人“強漢的娃，慣大的，沒啥本事”;若子女婚姻上有所求或無求，都被輕易的扣上家道中落，自降身份的帽子，被村人輕慢。故此，正如馬克思所言：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。走出村落，跟隨父輩們不放在眼里的“尕窮人”的娃進(jìn)城務(wù)工，是“強漢”們的務(wù)實選擇。由此賺的缽滿盆滿，衣錦還鄉(xiāng)是每個新時代藏區(qū)村落“強漢”們的共同心聲。

2.2 信任危機

在傳統(tǒng)的藏漢雜居的村落中，隨著時代的進(jìn)步和城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐步推進(jìn)，很多新問題也會不斷植入，由此給維護傳統(tǒng)村落秩序的“強漢”們帶來了前所未有的信任危機。正如馬克思所言“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根。但是，人的根本就是人本身?！蔽羧罩鞒帧肮馈钡摹皬姖h”們面對共同利益的取舍，很難做出能夠說服村人的抉擇，往往導(dǎo)致村人的不信任，甚至敵視。傳統(tǒng)村落中生老病死，婚喪嫁娶乃是祖輩“強漢”們處理的大事了。扎根于村人們信奉“水里面的石頭清，人里面的阿舅親”的傳統(tǒng)理念，由此衍生的“強漢”龐大姻親家族是處理本村事務(wù)的主要民間力量。大事小情總是由這些許多個“阿舅”身份堆疊而成的“夏尼”們出面調(diào)停解決。然而，時過境遷，時代的變遷使得每個具有此身份的“強漢”分身無術(shù)，無能為力去主持公道?？梢哉f，“強漢”的“強”有其濃厚的歷史局限性和時空地域性。當(dāng)某種事或人超出其生活的實體范圍，不論事物大小，“強漢”們都鞭長莫及。

3 “強漢”變成“出門人”

起初，“出門人”（ 本文中“出門人”主要指非本地戶的藏族和漢族，意為非原著居民，由祖上或本人遷徙而來生活于此的人）在傳統(tǒng)藏族村落中，帶有很大的非本族非本家的成分。“出門人”意味著在這個村落中，沒有大家族群，沒有姻親“夏尼”，大概可以做單身立戶的解釋。傳統(tǒng)藏族村落中，不論家庭經(jīng)濟如何，本家和姻親的微妙關(guān)系確為體現(xiàn)自家身份地位的最好證明。人們之間的交往關(guān)系也由此而定。傳統(tǒng)“出門人”也經(jīng)常被稱為“尕窮人”。因此，“出門人”的境遇在傳統(tǒng)藏族村落中并不算好。沒有任何社會關(guān)系根基的“出門人”只能憑借自己的力氣和智慧來給自己和家人謀取一定的生活資料。他們對于傳統(tǒng)藏族村落的感情是復(fù)雜的。因此。當(dāng)村落外面的環(huán)境有所改變時，最先捕捉信息的也是這些“出門人”。比如女性衣著的改變就很好的說明了這一點?！皬姖h”家女子的藏服是她們相互炫耀美麗的最好表現(xiàn)。手工制作的云頭織錦和做工復(fù)雜的繡花帽等是各個“強漢”家女孩的最愛。而“出門人”因其并非本村大姓望族，甚至并非藏族。所以其女子的服飾，按照傳統(tǒng)的習(xí)俗難以和“強漢”的女子相媲美，這在實際社交活動中也往往讓她們顯得矮人一截。然而，基于此的局限性卻給這些“出門人”女子的衣著改變帶來了新的變化，對于牛仔褲、裙裝的接受程度也較強。以此類推，由于對于傳統(tǒng)習(xí)俗的承載力度不同，“強漢”和“出門人”之間存在著很大的觀念鴻溝，這往往反映在隨著時代的進(jìn)步，社會經(jīng)濟的發(fā)展，新事物，新經(jīng)濟模式的覆蓋下，二者反饋信息強弱度的不同。固步自封的“強漢”在注重村落實體經(jīng)濟發(fā)展的同時，雖也感受到經(jīng)濟發(fā)展大趨勢下許多傳統(tǒng)習(xí)俗觀念的不合時宜，但是約定俗成的習(xí)慣又迫使其不得不對有可能改變村落結(jié)構(gòu)的新局面做出最后的掙扎?！皬姖h”們的窘迫也使后輩們開始“屈尊降貴”得放棄所謂“強漢”的臉面，和“尕窮人”一起結(jié)伴走出村落，成為新時代的“出門人”，從而也有了新的稱謂“農(nóng)民工”?！稗r(nóng)民工”的身份包容，甚至消融了古老習(xí)俗下“強漢”和“尕窮人”的鴻溝，真正的回歸到“出門人”的主題中，慢慢成為和社會大經(jīng)濟模式接軌的有見識、有膽略、有望改變藏區(qū)落后面目的有生力量?！俺鲩T人”的身份使傳統(tǒng)身份認(rèn)知發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變。人們不再局限于“夏尼”宗族姻親的狹小社會關(guān)系網(wǎng)，開始將自身的成長和社會的發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起。面對進(jìn)城務(wù)工時出現(xiàn)的困難，人們不再計較你是否是“強漢”，而是認(rèn)同于你是否和我來自同一個地方。從傳統(tǒng)的血親、姻親關(guān)系到如今的地域關(guān)系的進(jìn)步，則說明面對時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)農(nóng)牧雜居區(qū)的藏族村落也正經(jīng)歷著前所未有的觀念轉(zhuǎn)變。新時代意義上的“出門人”則逐漸取代了昔日“強漢”們的狹小宗親觀。來自相同地域村落的人們。不再計較自身的出生原始身份，而是專注于如何改變自身生活狀況，迎來家鄉(xiāng)和自身的雙贏發(fā)展。

“強漢”時代的結(jié)束和“出門人”的新生，是新時代城鎮(zhèn)化建設(shè)中藏區(qū)農(nóng)牧雜居區(qū)價值認(rèn)同轉(zhuǎn)變的最直接體現(xiàn)。針對城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象，“若不能形成必要的價值共識，多元化價值觀有利的一面不僅難以發(fā)掘，還會因此造成社會秩序和道德秩序的紊亂，進(jìn)而可能導(dǎo)致社會秩序和道德失據(jù)”。面臨新時代的發(fā)展，藏區(qū)農(nóng)牧雜居區(qū)人們新的挑戰(zhàn)將是在城鎮(zhèn)化建設(shè)快速發(fā)展的過程中，在不斷接受新事物、新概念、享受經(jīng)濟文明的同時，如何保護好內(nèi)心的淳樸和真善美的傳統(tǒng)美德;如何在經(jīng)濟利益和生態(tài)保護建設(shè)中取得雙贏效益，舍棄“重小家，輕大家”的陋習(xí);如何將自身的民族特色發(fā)展融入到地方經(jīng)濟發(fā)展的大熔爐中等諸多難題。這些難題將在價值認(rèn)同這一主題的發(fā)酵運作下，在社會主義核心價值觀和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)和踐行中，逐一得到妥善處理，故此關(guān)于這一背景下的價值認(rèn)同研究具有極其重要社會實效作用，能夠促進(jìn)甘南農(nóng)牧雜居區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步前行。

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