以“家國情懷”為價(jià)值引領(lǐng)的歷史教學(xué)探索

薛權(quán)開 王芳

【摘 要】作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一的“家國情懷”，因彰顯歷史的教育功能和人文特性而受到普遍關(guān)注。家國情懷與其他四個(gè)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)層層相關(guān)，以該視角思考并實(shí)踐家國情懷的課堂教學(xué)路徑，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】家國情懷;時(shí)空觀念;史料實(shí)證;歷史解釋;唯物史觀

【中圖分類號】G633.5? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2019）67-0011-03

【作者簡介】1.薛權(quán)開，江蘇省南菁高級中學(xué)（江蘇江陰，214400）教師，高級教師;2.王芳，江蘇省江陰市成化高級中學(xué)（江蘇江陰，214433）教師，一級教師。

家國情懷對彰顯歷史的教育功能和人文特性具有重要價(jià)值，因而受到普遍關(guān)注。然而，教師在實(shí)踐中存在著一些較為普遍的問題：缺乏對時(shí)空觀念的關(guān)注，使學(xué)生難以認(rèn)知不同時(shí)空中家國情懷內(nèi)涵的差異;缺乏對史料實(shí)證的重視，過于強(qiáng)調(diào)家國情懷的灌輸教導(dǎo);缺乏對歷史解釋的依賴，造成學(xué)生對家國情懷的多元化認(rèn)知不足;缺乏唯物史觀的研究，導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀念和判斷出現(xiàn)偏差。基于此，筆者試圖從家國情懷與唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋的關(guān)系層面來探索家國情懷素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑，以求教于方家。

一、以時(shí)空觀念豐盈家國情懷的內(nèi)涵

家國情懷一般與一定時(shí)期的“語境”緊密聯(lián)系，是需要放置于歷史潮流中去探討和追溯的，在不同的時(shí)代背景下，家國情懷的內(nèi)涵和價(jià)值追求有著不同的呈現(xiàn)，這就要求我們在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)展變化的眼光釋義家國情懷的內(nèi)涵，不能簡單地以今世之眼光去看待彼時(shí)之環(huán)境下歷史人物的家國情懷。

例如，西周時(shí)期分封制打破了部落聚居一處的原始結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以姬姓為主體，以血緣親疏為權(quán)力繼承依據(jù)的國家形態(tài)，在血緣與國家的結(jié)合中產(chǎn)生了家國情懷的最初表現(xiàn)：因重視血緣而產(chǎn)生的對同宗祖先的崇拜，因生產(chǎn)力低下而產(chǎn)生的圖騰信仰和英雄尊崇情感。在封建社會時(shí)期，統(tǒng)治者運(yùn)用儒家文化以“忠孝”為核心的特質(zhì)，將個(gè)人、家庭、國家等三者的關(guān)系統(tǒng)一起來，彼時(shí)家國情懷的內(nèi)涵表現(xiàn)為：對家庭，遵從父母，兄友弟恭;對家族，德高垂范，澤被后世;對國家，入仕為官，愛民如子，忠于君主。近代，知識分子逐漸覺醒，以挽救民族危亡為己任，不斷探索救國救民之道，這時(shí)家國情懷的內(nèi)容又具體表現(xiàn)為：向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)技術(shù)、制度、思想文化;不同階層開展救亡運(yùn)動;逐漸關(guān)注國民覺醒;挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵和民族復(fù)興。

家國情懷的內(nèi)涵隨著時(shí)代變化而不斷變化，但在時(shí)間流變中家國情懷又具有一定的繼承性和穩(wěn)定性。首先，對國家命運(yùn)的關(guān)注。歷史上無論在怎樣的社會形態(tài)下，都不乏推動國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)之人：商鞅變法對秦朝統(tǒng)一產(chǎn)生的重要意義;趙武靈王胡服騎射、孝文帝實(shí)施漢化推動了民族文化的融合;近代史中也不乏為維護(hù)國家主權(quán)、為順應(yīng)民主而做出努力的勇士。其次，將個(gè)人安危系于國家民族安危。古有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，近代有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，當(dāng)代有“為中華之崛起而讀書”……這些，都需要師生在教學(xué)中一起來探索、感悟、理解。

二、以史料實(shí)證促進(jìn)家國情懷的升華

家國情懷與史料實(shí)證緊密相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生擁有家國情懷的過程，是運(yùn)用豐富而具有時(shí)空特性的史料，經(jīng)過充分論證、邏輯推演而達(dá)成的情感升華。家國情懷須經(jīng)過史料的佐證才能做到有理有據(jù)，通過不斷對史料的前后邏輯關(guān)系的推演才能達(dá)到理性認(rèn)知。

例如，筆者在設(shè)計(jì)人教版必修一“國共十年對峙”的教學(xué)立意時(shí)，重點(diǎn)確定為用史料實(shí)證論證、推演、升華這一時(shí)代背景下共產(chǎn)黨不斷探索、實(shí)事求是的精神。筆者選編了兩段史料——

【史料一】中央蘇區(qū)五次反圍剿敵我力量的對比是2∶1：第一次約2.5∶1;第二次約7∶1;第三次約10∶1;第四次約4∶1;第五次約6∶1。

——《中國共產(chǎn)黨歷史》

【史料二】在過湘江防線時(shí)，損失慘重，人員折損過半?！白髢A”領(lǐng)導(dǎo)者不顧敵情的變化，繼續(xù)向湘西轉(zhuǎn)移。蔣介石集結(jié)重兵，在通往湘西的道路上設(shè)置了一個(gè)“大口袋”，等待紅軍往里鉆。在這種情況下，立主放棄湘西，改向敵人兵力薄弱的貴州前進(jìn)。

——《回顧長征》

筆者根據(jù)史料設(shè)計(jì)了以下問題：對比五次反圍剿的敵我力量，推測第五次反圍剿能否取得勝利？事實(shí)的結(jié)果如何，為什么？在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移之初，為什么損失慘重？中共如何解決面臨的問題？以問題為輔助，以史料為依托，在追問中引導(dǎo)學(xué)生感受中共面臨形勢的嚴(yán)峻，讓學(xué)生逐漸認(rèn)識和體會到共產(chǎn)黨人不畏艱險(xiǎn)、實(shí)事求是、艱苦樸素、銳意進(jìn)取的革命精神和革命魄力。

三、以歷史解釋擴(kuò)充對家國情懷的多元認(rèn)知

歷史學(xué)科本身具有多元性，學(xué)生對歷史事件、現(xiàn)象和人物的認(rèn)知必然會產(chǎn)生多元化，也就會產(chǎn)生對家國情懷的多元認(rèn)知。多元認(rèn)知對于鍛煉學(xué)生思維，拓寬認(rèn)識問題的角度，培養(yǎng)其分析問題、解決問題的能力具有重要意義。而要培養(yǎng)學(xué)生多元認(rèn)知需要以“了解之同情”的方法“神入”歷史。

例如，很多教師對“中體西用”思想的評價(jià)，往往簡言之：“……指導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動，中國邁向近代化進(jìn)程。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技并沒有改變中國的封建制度。”這樣簡單的幾句評價(jià)能夠讓學(xué)生理解“中體西用”的價(jià)值嗎？如果將它置于“西學(xué)東漸”的思想演化過程中，深入探究思想提出的時(shí)代環(huán)境，會發(fā)現(xiàn)“中體西用”已實(shí)屬不易，并且難能可貴——洋務(wù)派出于鞏固封建統(tǒng)治的需要提出“中體西用”，但也不能否認(rèn)這一群體想要挽救民族危亡的動機(jī);至于為什么將“中體”放置于“西用”之前，只有了解了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的觀念，才可能辨清二者的關(guān)系：既為了讓“西用”“進(jìn)得了門”而借助“中體”;又可以借助“西用”實(shí)踐新的經(jīng)濟(jì)舉措。由此可見有識之士改革的魄力和智慧。教師在教學(xué)中給學(xué)生提供多方面史料，有助于拓寬學(xué)生的思考路徑，全面體悟“中體西用”的價(jià)值，從而產(chǎn)生對有識之士的銳意改革、挽救危亡的氣魄產(chǎn)生共鳴共振。

四、以唯物史觀提供家國情懷的思維路徑

唯物史觀作為歷史研究的基本視角和方法，為我們客觀解讀家國情懷提供了指導(dǎo)和規(guī)范。家國情懷只有從歷史發(fā)展規(guī)律層面進(jìn)行探究才不至于產(chǎn)生偏狹，只有以正確的歷史觀去審視家國情感才能彰顯家國情懷的應(yīng)有之意。歷史人物都不是孤立存在、獨(dú)立發(fā)展的，而是與其他要素之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，在考察時(shí)須縱橫聯(lián)系，以求真實(shí)、客觀評價(jià)其家國情懷。

例如：甘地在進(jìn)行民族解放斗爭時(shí)采取了“獨(dú)特”的方式——“非暴力不合作”，如果從印度本身的歷史發(fā)展軌跡思考，可以發(fā)現(xiàn)這種斗爭方式既有著深刻的宗教色彩，又具有一定的英國殖民侵略痕跡，同時(shí)體現(xiàn)了資本主義發(fā)展不充分所帶來的資產(chǎn)階級的雙重屬性。甘地受到敬仰的原因在于他將印度的歷史傳統(tǒng)與愛國情懷緊密相連。從這一視角，我們能夠理解甘地在印度民眾斗爭超越非暴力范疇時(shí)的恐慌和無奈，也能夠認(rèn)同其固守傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)方式、排斥近代文明的行為，并對甘地“非暴力不合作”的持久性、群眾性有深切地理解和同情，由此，得出結(jié)論甘地在印度獨(dú)立和民族解放運(yùn)動中起到了重要推動作用。

從亞洲民族解放的視角去思考，因歷史傳統(tǒng)、資本主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)人境遇等影響，亞洲民族解放包含“革命”和“溫和”兩種斗爭方式。甘地的“非暴力不合作”創(chuàng)立了不同于革命斗爭的方式，既激發(fā)了印度民眾的反抗精神，又抑制了印度民眾的武力反抗。

如果從近代化潮流的視角去思考，中國與印度應(yīng)對近代化態(tài)度和舉措存有差別：孫中山學(xué)習(xí)西方近代政治、科技，甘地則“回到紡車去”，發(fā)展傳統(tǒng)手工生產(chǎn)。近代化是世界各國難以回避的問題，是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，甘地的經(jīng)濟(jì)主張似乎背離了這一發(fā)展趨勢。

基于以上分析，對于甘地的評價(jià)，我們應(yīng)堅(jiān)持正確的歷史觀，力求兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。筆者嘗試以甘地折射出的民族精神為視角，著力闡釋分析其能夠感召印度民眾的原因，將斗爭的方式、對待近代化的態(tài)度納入民族精神內(nèi)涵中去，在與中國革命進(jìn)行比較時(shí)，淡化優(yōu)劣之別，而是說明二者皆為國情所致，反映斗爭方式的多樣化。當(dāng)三種思維視角集中在甘地的民族精神發(fā)力時(shí)，對于甘地的民族精神、家國情懷的認(rèn)識就更加科學(xué)、公允了。

綜上所述，家國情懷不是有感而發(fā)，而是應(yīng)該被置于課堂設(shè)計(jì)之中，作為統(tǒng)領(lǐng)全局的“課魂”存在。以家國情懷為價(jià)值引領(lǐng)，首先要以發(fā)展的眼光運(yùn)用時(shí)空觀念豐盈家國情懷的內(nèi)涵;其次以史料實(shí)證促家國情懷在推演中升華;第三以歷史解釋擴(kuò)充對家國情懷的多元認(rèn)知;第四以唯物史觀提供家國情懷的思維路徑。<＼＼ysc02＼工作盤 （D）＼邱＼江蘇教育＼中學(xué)＼06＼KT1.TIF>