詩的家鄉(xiāng)、歌的海洋

【摘要】侗族是一個將音樂融入自己血液的民族。在侗鄉(xiāng)唱歌不僅僅是閑情逸致和陶冶情操，更多的是一種在侗鄉(xiāng)生存的技藝。侗人將歌唱水平視為在侗鄉(xiāng)社交的重要手段之一。本文主要概述了侗族音樂的來源，并對其傳承和發(fā)展進(jìn)行了論述，從而讓我們更好地了解和認(rèn)知侗族音樂。

【關(guān)鍵詞】侗族;侗族音樂;傳承方式;發(fā)展與保護(hù)

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

侗族，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其來自“駱越”（屬“百越”中的一支部落），現(xiàn)主要活躍于貴州東部，湖南西部，湖北南部和廣西北部。侗族村寨通常依山傍水，習(xí)慣伴水而居。侗人以農(nóng)業(yè)為主，常年在山間梯田、小溪旁邊日出而作，日落而息，延續(xù)著“自給自足”的小農(nóng)生活。得益于每日的勞作，侗人的歌聲便不知不覺中在自己生存的土壤中生根發(fā)芽。

一、侗族音樂的源來

一個人或是一個民族是源何而來，如同中國的各民族一般，從開天辟地到洪水滅世再到后羿射日，簡直是一卵共生。侗人的歌最初就是用來追溯起源的，但又由于地理位置、生活習(xí)慣等特定因素，形成各民族不同的文化。一個民族的文化得以傳承延續(xù)，不可或缺的是擁有語言和文字。限于侗族沒有自己的文字，侗族的發(fā)展教化、知識傳播、生活習(xí)俗只得以“口口相傳”，與其說“口口相傳”，倒不如說他們在歌詠。說到侗族音樂，就不得不提侗族大歌。其實“大歌”最早出現(xiàn)于起源歌中，歌中這樣唱道：“救得歌書幾箱子，……五分干得有三分是大歌……”。侗人習(xí)慣生活在山澗河畔，與樹木蟲草為友，“大歌”以模仿蟲鳴、流水等大自然聲音為主，是無伴奏多聲部的音樂。侗人性格直爽，好友好客，凡有大歌的村寨都猶如世外桃源。由此見得，一方的水土孕育出了侗族獨具特色的文化。

二、侗族音樂的傳承方式

（一）高噶：大歌歌班

“全民參與”是侗族的音樂特點，“全民習(xí)得”是侗族音樂的基礎(chǔ)。既然多聲部是大歌的基本演唱形式，那么歌班就在侗人中孕育而生了。所謂歌班，就是同齡、同性、同地緣（自然團(tuán)聚為村的人）所組成的組織。在侗鄉(xiāng)，女性歌班都有屬于自己的“堂翁”，女性歌班通常會在她們學(xué)歌兩到三年后穩(wěn)定下來，一個未成年的女性歌班實為一個待嫁群體。男性歌班都有屬于自己的“鼓樓”，在大歌歌唱中，男性歌班中不一定人人都精通歌唱，不過不會影響其各班的正常運作。由于男女的生理差異，女性歌班的組建要早于男性歌班。

（二）桑噶：歌師

“桑噶”是侗人對教歌師傅的尊稱。雖然侗鄉(xiāng)人人能唱能教，但是只有做到以下幾點才可稱得上是“桑噶”：首先，在侗鄉(xiāng)歌班長期擔(dān)任重要角色并受大家認(rèn)可的歌者;其次，天賦出眾，比一般歌者擁有更豐富的侗歌曲目。然后，長期教歌并且年長的歌者;最后，擅長新歌詞、歌曲創(chuàng)作的歌者。大多數(shù)侗人認(rèn)為，具有歌詞歌曲創(chuàng)編能力的歌師才是最了不起的?！缎８痢肪褪菍ｉT記錄清末侗鄉(xiāng)14位歌師創(chuàng)作的歌謠歌本，由此足以見得侗人對編歌師傅的偏愛。歌師傳歌也有其原則：第一，只傳本寨子弟，涇渭分明;第二，因大歌是合唱的形式，所以其傳授方式為聚眾傳歌;第三，到了一定年齡，歌班就會走訪其他村寨賽歌或在鼓樓與異性對歌，隨班賽歌也是其傳授方式之一;第四，歌師傳歌后，不求徒弟金錢的回報，只是徒弟自愿去歌師家中做一些家務(wù)，無償傳歌也是其原則之一。大歌唱在歌師的嘴上，印在歌師的心里，體現(xiàn)在歌師的言行舉止上。在侗族歷史上，吳金隨是侗鄉(xiāng)老少皆知的桑噶，他創(chuàng)作了乃至現(xiàn)在仍非常流行的大歌，例如長句歌《相思歌》、敘事大歌《門龍》和九龍寨一帶流傳的《大歌師吳傳龍》等。但是作為歌師，并沒有人將其傳歌作為一種職業(yè)，更不會覺得高人一等，平常他們只是一位普通的農(nóng)民，感受著四季的變遷。

（三）親子相傳

孩子在進(jìn)入歌班前，父母會成為他們的第一任老師。為女兒組成歌班，是母親的責(zé)任。在侗鄉(xiāng)，女孩滿月時，家中會請來鬼師和親朋共祝她長大后歌聲婉轉(zhuǎn)動聽，因為歌聲的好壞是她們在侗村是否被認(rèn)同的重要條件。在學(xué)習(xí)侗歌的過程中只靠教授是不完整的，聆聽也是一個學(xué)習(xí)的過程，母親們?yōu)榱私o她們搭建一個基本的曲庫，必須事先統(tǒng)一、整齊地進(jìn)行練習(xí)和范唱。而男孩學(xué)歌對父親的依賴就相對較小，男孩主要跟隨歌師來學(xué)習(xí)。所以，在侗鄉(xiāng)常用“抱在懷里，泡在歌里”來形容侗族孩童的童年。

（四）師徒相傳

當(dāng)孩子們成長到上學(xué)的年紀(jì)，就會有專門的歌師來傳授歌曲。男女歌班學(xué)歌程序大相徑庭，從背歌詞到混聲部合唱中間要歷經(jīng)長輩的示范和分聲部練習(xí)，不同之處在于男性歌班強調(diào)學(xué)以致用，而女性歌班則強調(diào)循序漸進(jìn)。

（五）民俗活動

侗歌充盈了侗人生活的方方面面。每逢重大節(jié)日或有遠(yuǎn)方貴客到來時，侗人都會在鼓樓中唱響大歌。或是姑娘們在十一二歲時初登鼓樓公開對唱，這是人生最重要的時刻之一。鼓樓對唱是侗鄉(xiāng)的民俗活動之一，因為姑娘們進(jìn)行了比小伙子們更加嚴(yán)格的訓(xùn)練，甚至可以與大齡男性對唱，也絲毫不落下風(fēng)。在同齡男性唱功或是曲目還不豐富時，爸爸或是爺爺就會幫助其進(jìn)行對唱。在準(zhǔn)備對唱曲目時，姑娘們需要擴充大量的曲目，來應(yīng)對接下來幾天的對唱。同齡男性則得到了為數(shù)不多的擴充曲目的機會。年齡越大，活動越少，年長的侗人只能在新一輩的歌聲中回憶往昔。

三、侗族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)

十里一方言，中華文化的博大精深創(chuàng)造了多姿多彩的文化。但在創(chuàng)造了多彩文化的同時，侗歌只在侗人之間互相傳播成為了發(fā)展和保護(hù)的一道門檻。加之時代的變化，很多的侗人來到異鄉(xiāng)，無形之間就會導(dǎo)致侗族文化悄然流失。

漢字記錄侗歌是傳承的一個重要手段。但侗語的發(fā)音與漢字的發(fā)音是不同的。侗語含有32個聲母，56個韻母，9個舒聲調(diào)，6個促聲調(diào)。普通話含有21個聲母，35個韻母，4個聲調(diào)。即使有侗人完全掌握了漢字，也不能準(zhǔn)確地用漢字來表達(dá)侗語。些許的差異都會在歷史的長河中被無限放大，最終徹底與其本體背道而馳。社會發(fā)展得越快，侗人流失的速度、背井離鄉(xiāng)的幾率就會大大增加。我們無法阻擋時代前進(jìn)的步伐，只能思考如何保護(hù)侗族文化甚至是如何減緩侗族文化的流失。

在對侗族文化文化的保護(hù)中，我們提出幾點建議：第一，可以建立侗族文化旅游專線，將風(fēng)景、美食、文化、音樂等組成一套完整的體系，不僅可以推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也利于大眾接觸與了解侗族文化;第二，在科技發(fā)展的浪潮中，我們要抓住滔滔浪花中的一朵，利用網(wǎng)絡(luò)來積極宣傳侗族文化，大力推廣有關(guān)侗族文化書籍，或是到侗鄉(xiāng)拍攝宣傳片，借此來提高侗族文化的知名度;第三，可以對侗族音樂加以創(chuàng)新，對傳統(tǒng)的侗族音樂添加新鮮的血液，使大眾更容易接受。

四、結(jié)語

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，是侗族文化的精髓?，F(xiàn)在侗族大歌已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在了解欣賞之余，更應(yīng)該去積極地傳承和保護(hù)，讓侗族文化淵源流傳。

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作者簡介：龐博（1995—），男，漢族，山西太原人，貴州民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：手風(fēng)琴。