試探廣西少數(shù)民族民歌的演唱藝術(shù)與民族特色

【摘要】廣西作為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，擁有獨(dú)特的文化歷史，各民族人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中誕生了豐富的民歌藝術(shù)。民歌作為音樂(lè)藝術(shù)的一種形式，能夠表達(dá)自身的民族文化和精神情感。廣西少數(shù)民族民歌既展現(xiàn)了本民族的藝術(shù)風(fēng)格，又展現(xiàn)了深厚的民族文化。本文對(duì)廣西地區(qū)少數(shù)民族民歌的演唱技巧、民族特色進(jìn)行了分析，并且提出了相關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;民歌;演唱;民族特色

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

廣西地區(qū)生活著壯族、瑤族、侗族、苗族、毛南族、仫佬族、回族、水族、京族、彝族、仡佬族等少數(shù)民族，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族聲樂(lè)發(fā)展歷史。民歌是各民族用以表達(dá)思想、感情的藝術(shù)形式，如山歌、小調(diào)等民歌都是廣西文化的組成部分，這些少數(shù)民族民歌也促進(jìn)了中國(guó)民歌藝術(shù)的發(fā)展。

一、廣西少數(shù)民族民歌概況

千百年來(lái)，廣西各少數(shù)民族繁衍生息，創(chuàng)造了多姿多彩的文化，如駱越王節(jié)、瑤族的達(dá)努節(jié)和盤(pán)王節(jié)等活動(dòng)，圍繞這些活動(dòng)形成了盛大的歌舞，衍生出本民族的民歌。廣西少數(shù)民族群眾在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，都以民歌方式表達(dá)個(gè)人情感。情歌是廣西少數(shù)民族民歌中的重要主題，青年男女老少往往在重要節(jié)日互唱情歌，通過(guò)對(duì)歌傳達(dá)愛(ài)意，演唱民歌早已成為廣西地區(qū)各族群眾生活的一部分。

廣西各少數(shù)民族民歌在唱腔、音高、音色、節(jié)奏、力度、調(diào)式等音樂(lè)元素上富有特點(diǎn)。民歌是各民族在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程形成的，如壯族、瑤族等民歌，歌曲大多源于田間勞作，人們把生活融入歌詞中，甚至以民歌方式代替日常對(duì)話、吵架。民歌是廣西少數(shù)民族展現(xiàn)生活的重要渠道，在發(fā)展中逐漸形成了一些腔調(diào)、特點(diǎn)，并祖祖輩輩地傳唱下去。廣闊的八桂之鄉(xiāng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌陶冶出善良淳樸的民風(fēng)，涌現(xiàn)出劉三姐、黃三弟這樣的壯族“歌仙”“歌王”，其傳奇的故事為后人傳頌。根據(jù)少數(shù)民族民歌改編，誕生了許多膾炙人口的歌曲，如《三月三、九月九》《山歌好比春江水》《紅水河、太陽(yáng)河》等，這些歌曲較好地保存了原民歌的特點(diǎn)，被廣大聲樂(lè)愛(ài)好者傳唱。民歌早已融入到廣西各族群眾生活中，許多民族都有歌唱節(jié)日，如壯族的三月三歌會(huì)、瑤族的耍歌堂、苗族的龍船節(jié)、布依族的老鷹坡歌會(huì)等，都是少數(shù)民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

二、廣西少數(shù)民族民歌演唱藝術(shù)

廣西少數(shù)民族的民歌有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和民族情感，能夠引起人們強(qiáng)烈的情感共鳴，受到各族人民的喜愛(ài)。演唱民歌需要抓住少數(shù)民族民歌的民族性，通過(guò)音樂(lè)旋律、調(diào)式和特殊演唱技法表現(xiàn)出民族特點(diǎn)。少數(shù)民族聲樂(lè)演唱往往采用混合聲演唱，既有結(jié)實(shí)明亮的真聲，又有圓潤(rùn)、柔和的假聲，真假聲相互結(jié)合，流暢而自然。廣西少數(shù)民族的民歌在調(diào)式、體裁等方面各具特色。如壯族民歌，每個(gè)地區(qū)調(diào)子不同，既有敘事用的平調(diào)，又有抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)，還有多種山歌調(diào)，山歌調(diào)的演唱方式又分為獨(dú)唱、重唱、領(lǐng)唱、合唱等。氣息運(yùn)用對(duì)民歌演唱極為重要，唐代《樂(lè)府雜錄·歌》有言：“善歌者，必先調(diào)其氣，氰氯自臍間出，至喉乃唁其詞，即分抗墜之音，既得其術(shù)，即可致遏云響谷之妙也。”同樣，少數(shù)民族民歌也講究演唱技巧，通過(guò)控制氣息來(lái)演唱。廣西各族民歌多高音，而高音要求氣息的支持，運(yùn)用氣息的方法能夠調(diào)節(jié)發(fā)聲，較低的氣息支點(diǎn)便于喉頭穩(wěn)定、合理地打開(kāi)，軟愕輕抬，使聲音統(tǒng)一流暢，音域?qū)拸V，具有極強(qiáng)的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。傳統(tǒng)民族唱法講究“丹田之氣”，即唱歌時(shí)讓氣息下沉到丹田的腹部，少數(shù)民族同胞在長(zhǎng)期的勞作中，將氣息沉入丹田，壓迫腹腔，從而唱出高亢的高音，如壯族、瑤族等勞動(dòng)人民時(shí)常邊扛農(nóng)具邊高歌行走，可以更好地掌握氣息技巧，易于唱高音。發(fā)聲、音色的變化是民族歌曲情感表達(dá)的方式，廣西地區(qū)民歌演唱注重腔體的共鳴，多運(yùn)用硬腭及口腔前上部振動(dòng)。少數(shù)民族民歌運(yùn)用頭腔、胸腔的共鳴，使聲音寬厚宏大，在唱高音時(shí)利用頭腔來(lái)表達(dá)高昂激越的感情，唱低音區(qū)則需要胸腔共鳴，共鳴的運(yùn)用與音量、音色、咬字和聲區(qū)都有著密切關(guān)系。廣西少數(shù)民族擅長(zhǎng)“高腔唱法”，即高音區(qū)的假聲運(yùn)用，是運(yùn)用高腔發(fā)聲，將唱腔聲音的起點(diǎn)位置放高，聲音從硬腭后鼻處發(fā)出，后咽腔著力，使聲音結(jié)實(shí)響亮，在山野中演唱富有穿透力。例如京族民歌，多利用假聲的共鳴腔體，以假聲調(diào)來(lái)演唱，柔順而甜美。

三、廣西少數(shù)民族民歌的民族特色

廣西少數(shù)民族的民歌在語(yǔ)言、伴奏樂(lè)器、情感表達(dá)上具有鮮明的民族特點(diǎn)。廣西各民族有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，民歌中的語(yǔ)言藝術(shù)更是豐富多彩，少數(shù)民族群眾演唱民歌時(shí)，對(duì)咬字吐字以及字的歸韻方面有嚴(yán)格的要求。通常每一句歌詞的句末都押韻，根據(jù)本民族的語(yǔ)言，在聲、韻、調(diào)方面準(zhǔn)確的咬字、吐字，依照音樂(lè)曲調(diào)的流動(dòng)運(yùn)字行腔，顯得情真意切。如壯族、侗族、毛南族、水族等民族的歌謠，在曲式結(jié)構(gòu)方面都有嚴(yán)格的腳韻設(shè)定。民歌往往結(jié)合生活實(shí)際描述鄉(xiāng)間生活，壯族、侗族、瑤族民歌擅長(zhǎng)運(yùn)用樸實(shí)生動(dòng)的比興手法展現(xiàn)生活，表達(dá)勞動(dòng)人民真摯、含蓄、細(xì)膩的情感。廣西地區(qū)各少數(shù)民族民歌中都有大量的比喻句式，通常以花朵比喻姑娘的容貌。例如，侗族常以魚(yú)蝦和水、鷹和樹(shù)、星星和月亮比喻人們之間的關(guān)系，以兩座山隔河相對(duì)比喻愛(ài)情不順利。

如侗族民歌《走寨歌·互相試探》（節(jié)選）：

男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開(kāi)花又掉落。

女：你像李花開(kāi)過(guò)不再開(kāi)喲，我像地里油茶花開(kāi)幾潔白。

這首民歌講述了男女雙方在感情上的試探，歌詞含蓄、委婉，卻生動(dòng)地展現(xiàn)出侗族男女豐富而細(xì)膩的情感。情感表達(dá)是廣西少數(shù)民族民歌的靈魂所在，民歌將情感放在首位，而非聲音過(guò)多的修飾、炫技，民歌以情真意切的表達(dá)方式，賦予了廣西少數(shù)民族音樂(lè)含蓄、自然的美感，無(wú)論什么嗓音演唱，都帶有自然婉轉(zhuǎn)的音色，更易于抒發(fā)真情實(shí)感，達(dá)到歌與情的統(tǒng)一。樂(lè)器是重要的伴奏工具，廣西少數(shù)民族樂(lè)器種類繁多，有壯族和瑤族的銅鼓、京族的獨(dú)弦琴、苗族的蘆笙，還有馬骨胡、牛腿琴、天琴、七弦琴、竹口琴等。民族樂(lè)器作為伴奏，能夠增加歌曲的民族特色，如瑤族演唱民歌一般以銅鼓、镲、鑼作為伴奏樂(lè)器，這些民族樂(lè)器無(wú)論外觀還是音質(zhì)上都具有鮮明的民族特色，是民族藝術(shù)中的瑰寶。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西少數(shù)民族民歌在我國(guó)音樂(lè)文化中具有十分重要的地位，展現(xiàn)了少數(shù)民族的生活環(huán)境、審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。研究廣西少數(shù)民族歌曲，有助于傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，讓更多人了解、關(guān)注廣西少數(shù)民族音樂(lè)，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的整體發(fā)展。在新時(shí)代下，要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民歌的保護(hù)與傳承，加強(qiáng)少數(shù)民族民間音樂(lè)文化傳承基地建設(shè)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改編，把民族元素和現(xiàn)代流行音樂(lè)的元素結(jié)合，使少數(shù)民族民歌煥發(fā)出新的生機(jī)。

注釋：

①援引自[唐]段安節(jié)：樂(lè)府雜錄校注.上海：上海古籍出版社，2015.

②援引自郭莉琳：論廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（1）.

參考文獻(xiàn)

[1][唐]段安節(jié).樂(lè)府雜錄校注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]郭莉琳.論廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（1）.

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作者簡(jiǎn)介：張冬琦（1989—），男，仫佬族，河池市羅城，碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校，研究方向：聲樂(lè)表演與教學(xué)。