佛教對(duì)凱魯亞克文學(xué)創(chuàng)作的影響

“垮掉的一代”是20世紀(jì)50年代在美國(guó)形成的一種社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)。“垮掉的一代”的代表人物凱魯亞克從20世紀(jì)中期開(kāi)始對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚的興趣，開(kāi)始大量閱讀佛教典籍，進(jìn)行佛教修行，雖然他跟佛教的密切接觸只有短短幾年的時(shí)間，但是佛教卻對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)50年代中期起，他的諸多作品都開(kāi)始涉及佛教問(wèn)題，佛教也成為凱魯亞克文學(xué)創(chuàng)作的重要主題之一。本文以《在路上》和《達(dá)摩流浪漢》為例，分析佛教對(duì)凱魯亞克在文學(xué)創(chuàng)作的主題、題材、方法以及體裁方面的影響。

一、主題的深化

小說(shuō)《在路上》作為凱魯亞克的代表作品，描寫(xiě)了以薩爾為代表的青年們橫跨美國(guó)東西的幾次旅行，他們以瘋狂的流浪、酗酒、偷盜和縱欲等行為表達(dá)他們對(duì)美國(guó)主流價(jià)值觀的反叛。小說(shuō)《在路上》的主題一直都是評(píng)論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有人說(shuō)是流浪，有人說(shuō)是反叛，也有人說(shuō)是妥協(xié)。筆者認(rèn)為，“垮掉”是小說(shuō)《在路上》最為核心的主題，小說(shuō)主人公的流浪、酗酒、偷盜和縱欲等行為只是他們垮掉的外在表現(xiàn)形式。他們以反叛為目的，以瘋狂的狀態(tài)表達(dá)他們垮掉的主題。

不同于《在路上》中流浪者茫然的瘋狂與垮掉，《達(dá)摩流浪漢》中的流浪漢有了自己明確的目標(biāo)：去往佛教中描繪的美好世界，佛教大大地深化了該作品的主題。在《達(dá)摩流浪漢》中，凱魯亞克依然描寫(xiě)了大量流浪漢瘋狂的垮掉行為，不同的是，所有的瘋狂行為都是以追求精神的自由和心靈的快樂(lè)為最終目的，與此同時(shí)，他們還時(shí)常反思人生的意義和價(jià)值，探尋生命的本質(zhì)?！翱宓簟焙头鸾淌切≌f(shuō)《達(dá)摩流浪漢》的兩大主題。所以，佛教使得整部作品的思想深度增強(qiáng)，主題也深化了。凱魯亞克將垮掉文化跟禪宗文化相結(jié)合，在他的作品中，他通過(guò)有目的的選擇、有意或者無(wú)意的誤讀將禪宗中的內(nèi)容用于支撐垮掉文化運(yùn)動(dòng)，為垮掉的行為進(jìn)行辯護(hù)和證明，從而給垮掉文化蒙上了一層“神圣性”和“合理性”，禪宗主題的加入推動(dòng)了垮掉運(yùn)動(dòng)和垮掉文學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

二、題材的擴(kuò)展

《在路上》因?yàn)槊鑼?xiě)了大量的流浪、酗酒、縱欲、偷盜和吸毒等內(nèi)容而被批評(píng)可能會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生不良影響。與《在路上》相比，《達(dá)摩流浪漢》的題材就進(jìn)行了很大的擴(kuò)展，在這部作品中，凱魯亞克除了描寫(xiě)流浪、酗酒、縱欲等場(chǎng)景之外，還增加了大量的佛教場(chǎng)景描寫(xiě)。小說(shuō)的主人公史密斯于1955年9月離開(kāi)墨西哥，遇到有著佛教背景的賈菲，賈菲不僅研究日本禪宗，修習(xí)雅雍，還給史密斯傳授佛教知識(shí)。他們經(jīng)常聚在一起探討佛教，內(nèi)容包括寒山及他的詩(shī)歌作品，還有藏傳佛教中的雅雍等。除此之外，他們還在小樹(shù)林中打坐，修行，產(chǎn)生很多感悟和想法。小說(shuō)中還涉及了佛教的宗派、教義、教制、禮儀和人物寺院等，《達(dá)摩流浪漢》涉及的佛教題材之廣泛令人感嘆，也使小說(shuō)內(nèi)容更加充實(shí)。

三、體裁的豐富

凱魯亞克是一位極具文學(xué)寫(xiě)作天賦的作家，他所使用的文學(xué)創(chuàng)作體裁也是極其豐富的。佛教對(duì)于凱魯亞克文學(xué)體裁的影響主要表現(xiàn)在他對(duì)日本俳句的使用上。凱魯亞克在1954年開(kāi)始接觸佛教時(shí)便接觸了日本俳句，他也是西方國(guó)家最早接觸日本俳句的作家之一。一方面，他從日本俳句的學(xué)習(xí)中汲取文學(xué)養(yǎng)分，另一方面，他又憑借自己的西方文化背景和文學(xué)寫(xiě)作基礎(chǔ)，靈活地使用俳句進(jìn)行創(chuàng)作，不斷嘗試新的俳句形式，極大地豐富了他的創(chuàng)作體裁。同時(shí)，他意識(shí)到東西方語(yǔ)言的明確差異，凱魯亞克在他創(chuàng)作的西方俳句中打破了傳統(tǒng)日本俳句5-7-5的定音形式以及十七個(gè)音節(jié)的寫(xiě)作傳統(tǒng)，其被取名為“波普”。

2003年，雷吉娜·溫里奇編輯出版了《俳句之書(shū)》，該書(shū)收錄了凱魯亞克創(chuàng)作的七百多首俳句作品，讓人得以更加全面地了解凱魯亞克創(chuàng)作的俳句。與日本俳句大多描寫(xiě)自然景觀不同，凱魯亞克的俳句更多關(guān)注普通人的生活以及他自己的一些所思所想。在凱魯亞克的俳句中，他常使用真實(shí)或虛假的地名、人名以及很多抽象的詞匯，如佛教中的“空”等。凱魯亞克不僅豐富了俳句的體裁，還對(duì)俳句在西方國(guó)家的傳播以及發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

四、方法的創(chuàng)新

凱魯亞克的“自發(fā)式習(xí)作”有兩個(gè)特點(diǎn)：一是寫(xiě)作時(shí)頭腦處于極度興奮的狀態(tài)下，能夠快速寫(xiě)出頭腦中閃現(xiàn)的內(nèi)容。1951年4月初，凱魯亞克開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)《在路上》，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，他幾乎很少睡覺(jué)，不停地瘋狂創(chuàng)作，他甚至服用興奮劑來(lái)保證創(chuàng)作時(shí)的亢奮狀態(tài)。為了避免創(chuàng)作的思路中斷，他使用一百二十英尺長(zhǎng)的卷子寫(xiě)作，廢寢忘食，夜以繼日，經(jīng)過(guò)二十天的努力，《在路上》終于完成。第二，“自發(fā)式寫(xiě)作”在創(chuàng)作過(guò)程中反對(duì)用大腦對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行任何的理性分析與判斷，而是提倡讓意識(shí)能夠像水一樣自由流動(dòng)，能夠完全真實(shí)，不加任何修飾地進(jìn)行表達(dá)自我。凱魯亞克在《現(xiàn)代散文理念與技巧》中曾經(jīng)指出，自發(fā)式寫(xiě)作就要順從一切、開(kāi)放、傾聽(tīng)……寫(xiě)出狂亂、無(wú)序、純粹的內(nèi)心世界，越瘋狂越好。

凱魯亞克“自發(fā)式習(xí)作”方法的應(yīng)用也得益于佛教對(duì)他的影響。禪宗所尊崇的狀態(tài)與境界就是純粹與自然，禪師們要求參禪的弟子們需要訴諸直觀與感受，在參禪、修行、勞動(dòng)中都要體現(xiàn)最為直觀、自然的狀態(tài)。凱魯亞克正是受到禪自發(fā)、自覺(jué)原則的影響而堅(jiān)定了自己的“自發(fā)式寫(xiě)作”方法。對(duì)于“垮掉的一代”和凱魯亞克而言，禪的視角使藝術(shù)和生活歸為一體，正如凱魯亞克自己曾說(shuō)的那樣，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程不需要精心準(zhǔn)備表達(dá)的方式，只需要跟隨自己心靈的自由，進(jìn)入直擊主題的思想海洋，深入的寫(xiě)首先滿(mǎn)足作者自己，然后讀者才能從中獲得心靈的震撼。凱魯亞克經(jīng)常隨身攜帶筆記本隨時(shí)隨地記錄自己的所見(jiàn)、所聞、所想，他崇尚非理性與潛意識(shí)，在小說(shuō)《達(dá)摩流浪漢》中，他就多次描寫(xiě)了自己在禪定中、睡夢(mèng)中的所思所想。

作為“垮掉的一代”的代表作家，凱魯亞克從佛教中吸收了很多東方文化，并將這些東方文化的元素用于自己的文學(xué)創(chuàng)作中，從而給他的文學(xué)作品在主題、體裁、文體等方面都帶來(lái)了新的元素。凱魯亞克從“垮掉”文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、解讀和改造禪宗文化，將垮掉文化與東方禪學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，也凸顯了佛教在當(dāng)時(shí)西方文化背景下的“垮掉”特點(diǎn)，這些也正是佛教西化的具體表現(xiàn)。

（商丘工學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部）

作者簡(jiǎn)介：季靜靜（1984-），女，河南商丘人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)。