拉丁美洲的神秘與孤獨(dú)

摘? 要：《百年孤獨(dú)》在20世紀(jì)文學(xué)史上的成功，不僅將魔幻現(xiàn)實(shí)主義帶到了世界文學(xué)視野，也將遙遠(yuǎn)而又傳奇的拉丁美洲帶入了世界讀者的面前?！栋倌旯陋?dú)》中所書(shū)寫(xiě)的馬孔多的孤獨(dú)傳奇，神話(huà)寓言以及動(dòng)物的象征體系，都體現(xiàn)出了神秘拉丁美洲地域特色。本文從《百年孤獨(dú)》的敘事特點(diǎn)、神話(huà)寓言及動(dòng)物的象征體系入手，分析馬爾克斯敘述下神秘又孤獨(dú)的拉丁美洲。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》;敘事;神話(huà);動(dòng)物

作者簡(jiǎn)介：蘇景怡，女，漢族，山東泰安人，山東師范大學(xué)文學(xué)院本科學(xué)歷。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26--02

20世紀(jì)后半葉是拉丁美洲文學(xué)的時(shí)代，博爾赫斯、聶魯達(dá)、米斯特拉爾、略薩……眾多優(yōu)秀的作家促使了拉丁美洲文學(xué)的“爆炸”。其中，最負(fù)盛名的作品，就是馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。略薩稱(chēng)，《百年孤獨(dú)》的問(wèn)世使拉美文學(xué)發(fā)生了“一場(chǎng)文學(xué)地震”。無(wú)疑，《百年孤獨(dú)》是一部具有開(kāi)創(chuàng)性的偉大作品，它將拉丁美洲帶入了人們的視野，讓那遙遠(yuǎn)神奇的土地散發(fā)出無(wú)盡的韻味與魅力。

一、拉丁美洲的孤獨(dú)傳奇——馬孔多

馬孔多的孤獨(dú)，蘊(yùn)含在作品的方方面面，字里行間。

1.封閉循環(huán)中的馬孔多

“在作品中重新創(chuàng)造時(shí)間，這是小說(shuō)的特權(quán)，也是想象力的勝利。”讓·伊夫·塔迪埃曾在《普魯斯特和小說(shuō)》中說(shuō)道小說(shuō)重構(gòu)時(shí)間的魅力。而《百年孤獨(dú)的》的第一句話(huà)，正是對(duì)這句話(huà)的完美詮釋。

“許多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷連諾上校準(zhǔn)會(huì)想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”

這樣的敘事本身就表達(dá)了一種生命和時(shí)間的內(nèi)在綿延的特征?！霸S多年”指向著未來(lái)，“見(jiàn)識(shí)冰塊的遙遠(yuǎn)的下午”指向著過(guò)去，敘述過(guò)程中暗含著現(xiàn)在。簡(jiǎn)單的一句話(huà)，將《百年孤獨(dú)》所要敘述的歷史囊括其中，與整部書(shū)中城市馬孔多的展開(kāi)后歸于起點(diǎn)，繁盛后化為虛無(wú)的歷史相呼應(yīng)。這樣封閉的敘事給人以歷史的厚重感、延綿感與陌生感，既符合后殖民時(shí)代時(shí)，人們所認(rèn)為的拉丁美洲的存在，又符合了拉丁美洲的封閉的地理環(huán)境，自成封閉圓環(huán)、獨(dú)自生息的現(xiàn)實(shí)特征。

2.地緣政治學(xué)意義上的馬孔多

同時(shí)，馬孔多的孤獨(dú)也體現(xiàn)在馬爾克斯對(duì)與馬孔多地理環(huán)境閉塞，缺少外界溝通的客觀(guān)環(huán)境上?！敖?jīng)過(guò)將近兩年的跋涉，一天早上，他們成為第一批見(jiàn)到山脈西坡的人?！眮啴?dāng)夏娃般逃離故土，開(kāi)創(chuàng)新的世界，如同創(chuàng)世紀(jì)的神話(huà)，為一切事物命名。地域上的獨(dú)立給了馬爾克斯以無(wú)盡的孤獨(dú)感。他眺望著遠(yuǎn)方的現(xiàn)代文明，發(fā)出“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”的感嘆。地緣上的孤獨(dú)使馬爾克斯認(rèn)為孤獨(dú)本身是家族幻滅，歷史終結(jié)的一切緣由。他在《拉丁美洲的孤獨(dú)》中也曾表達(dá)出同樣的感慨。實(shí)際上，馬爾克斯之所以感到孤獨(dú)，也是因站在西方文化的視角上。如吳曉東曾說(shuō)“孤獨(dú)感在本質(zhì)上來(lái)源于‘他者的參照視角和眼光。這一視角隱含了現(xiàn)代性的尺度和西方文化的參照。拉丁美洲就像晚清，清朝統(tǒng)治者不認(rèn)為自身孤獨(dú)，而英國(guó)卻宣稱(chēng)清朝是孤獨(dú)的，執(zhí)意打開(kāi)它的大門(mén)。所謂‘拉丁美洲的孤獨(dú)也可以看做是全球化時(shí)代后殖民話(huà)語(yǔ)的一種體現(xiàn)?！?/p>

同時(shí)，對(duì)“異質(zhì)文化”的描寫(xiě)也拉遠(yuǎn)了馬孔多與讀者的距離，“陌生化”的描寫(xiě)手法使馬孔托成為了“鏡”中城。首先是冰塊的出現(xiàn)。熱帶文明對(duì)現(xiàn)代讀者普遍是新奇又陌生的。作品的第一句話(huà)及關(guān)于冰塊的描寫(xiě)，都在將冰塊陌生化。

“馬孔多將不再是一個(gè)連合頁(yè)和插銷(xiāo)都因高溫而變形的酷熱之地，而會(huì)變成一個(gè)寒冬之城。”

馬爾克斯擅長(zhǎng)用真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使“可存在卻不合理”的“虛構(gòu)”成分構(gòu)建魔幻的真實(shí)。如用冰塊來(lái)建造房屋，在世界上是真實(shí)可行、確實(shí)存在的，而且作者也像真正建造房子一樣，考慮‘合頁(yè)和‘插銷(xiāo)這樣具體的對(duì)象?？稍诳釤岬臒釒菬o(wú)法用冰塊建造房子的。在作品中出現(xiàn)的類(lèi)似的細(xì)節(jié)還有俏姑娘蕾梅苔絲飛天，飛起的床單是她飛向天空的一個(gè)現(xiàn)實(shí)依托。

其次，是對(duì)金屬的狂熱。何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞及兒子一生癡戀于金屬。“就算你不敬畏上帝，也該敬畏金屬?！瘪R爾克斯用對(duì)宗教的解構(gòu)，來(lái)表現(xiàn)偏遠(yuǎn)封閉的小村落面對(duì)先進(jìn)技藝的尊敬與渴望。觸手可及的金屬所帶來(lái)的發(fā)展，遠(yuǎn)高于虛無(wú)縹緲的宗教。文明的薄弱，展現(xiàn)了馬孔多的落后，展現(xiàn)了真實(shí)的拉美文化。

在拉近讀者距離，刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)性上，馬爾克斯也作出了創(chuàng)新與突破。馬爾克斯在《番石榴飄香》中提到，他利用氣味來(lái)渲染熱的感覺(jué)?！盁釒У膴W秘可以用腐爛的番石榴的芳香?！蓖瑫r(shí)，他突破性地展現(xiàn)真實(shí)的拉美文化：作品中所書(shū)寫(xiě)的阿瑪蘭塔·布恩迪亞在去世前完美地預(yù)測(cè)，在自己織完裹尸布后隨即離世，在現(xiàn)實(shí)中存在著真實(shí)原型。馬爾克斯借助馬孔多，將遙遠(yuǎn)而又傳奇的拉丁美洲帶入了世界讀者的面前。

二、完整的神話(huà)寓言

馬爾克斯在描述何塞·阿爾卡帝奧到達(dá)馬孔多時(shí)，帶有起源神話(huà)的意味。他們所做的第一件事就是——命名。語(yǔ)言起源于認(rèn)為世間一切都是神秘的生命力的象征和顯現(xiàn)的巫術(shù)信仰中。語(yǔ)言誕生的最初行為就是“命名”。故事結(jié)尾曾直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)著“當(dāng)馬孔多在《圣經(jīng)》所載的那種龍卷風(fēng)的怒號(hào)中化作可怕的瓦礫與塵埃漩渦時(shí)”，展現(xiàn)了《百年孤獨(dú)》所帶有的預(yù)言色彩，并且?guī)в心┤仗靻ⅰ⑹句浀奶攸c(diǎn)。馬孔多的故事開(kāi)是由何塞·阿爾卡帝奧和烏爾蘇拉·依瓜蘭逃離表兄妹結(jié)婚生出帶有豬尾巴的孩子的預(yù)言而開(kāi)始，第七代預(yù)言應(yīng)驗(yàn)而結(jié)束的。神話(huà)的起源，科學(xué)的拯救，都沒(méi)有改變它最后覆滅的結(jié)局。就如馬爾克斯所說(shuō)的“與其說(shuō)馬孔多是世界上的某個(gè)地方，還不如說(shuō)是某種精神狀態(tài)。”馬科克斯用《百年孤獨(dú)》的故事，展現(xiàn)了人類(lèi)生存的總體性象喻。

三、拉丁美洲的神奇動(dòng)物

《百年孤獨(dú)》中的動(dòng)物，可謂是種類(lèi)齊全，數(shù)量繁多，帶有拉丁美洲獨(dú)特的神秘氣息。反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)物意象與奇怪異特的動(dòng)物比喻，都提醒著人們關(guān)注動(dòng)物所帶有的暗示性意義。

《<百年孤獨(dú)>中的動(dòng)物》一文中，列出了大量動(dòng)物的隱喻內(nèi)容，這些動(dòng)物的分類(lèi)非常細(xì)致，如母雞、火雞都隱喻著不同的內(nèi)容。顯然，這不僅幫助人類(lèi)對(duì)拉丁美洲的文化有進(jìn)一步的了解，更加深了《百年孤獨(dú)》的現(xiàn)實(shí)性、客觀(guān)性與逼真性。

馬爾克斯利用動(dòng)物與人物互喻，形成了一個(gè)繁復(fù)的體系。如洛佩斯寫(xiě)到“表示繁榮、昌盛、富有和生氣勃勃的動(dòng)物是牛、兔子、母馬和豬。”而文中，阿卡迪奧就長(zhǎng)著野牛似的脖子。洛佩斯舉例“奧雷連諾第二當(dāng)年曾有一張安詳?shù)臑觚斈?，最后這張?zhí)煺婕儤?、胖墩墩的烏龜臉變成了蜥蜴臉。他同外?hào)‘母象的卡米拉 薩加斯杜梅爭(zhēng)奪較量耐力和食量的比賽的常勝將軍稱(chēng)號(hào)，吞吃火雞、豬、小牛和其他所有食品?！?/p>

馬爾克斯利用動(dòng)物完成敘事。布恩迪亞家族每個(gè)成員都與動(dòng)物發(fā)生過(guò)聯(lián)系，每個(gè)人的命運(yùn)也都被動(dòng)物預(yù)言所牽引。動(dòng)物是《百年孤獨(dú)》中不可或缺的構(gòu)成性因素。同時(shí)，馬爾克斯利用動(dòng)物展現(xiàn)創(chuàng)世紀(jì)的神話(huà)色彩。動(dòng)物的比喻給《百年孤獨(dú)》帶上了原始的特征，猶如《雅歌》中，將新娘的眼睛比作鴿子眼，將頭發(fā)比作山羊群。不同的是，我們看不出《百年孤獨(dú)》中，動(dòng)物比喻的邏輯性。馬爾克斯在描寫(xiě)環(huán)境上也利用動(dòng)物，如描寫(xiě)空氣濕潤(rùn)，“仿佛魚(yú)兒從門(mén)窗游進(jìn)游出，在哥哥房間的空氣中暢泳?！边@樣的描寫(xiě)，仿佛是敘事者擁有上帝視角，在附身看著的同時(shí)，給讀者講述著馬孔多所出的熱帶的閉塞潮濕，娓娓道來(lái)，風(fēng)趣形象。

正是馬爾克斯精巧的敘事構(gòu)思與豐富的象征使得馬孔多的故事富有曠世孤寂之感，也成為了代表拉美民族文化與命運(yùn)的審美理想和典范。馬爾克斯在他的演講《拉丁美洲確實(shí)存在》和《拉丁美洲的孤獨(dú)》中倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)，同時(shí)也用這個(gè)故事暗示閉塞的結(jié)局是毀滅。這不僅是給拉丁美洲的警醒，也是在為全人類(lèi)拉響警報(bào)。從全人類(lèi)的角度來(lái)說(shuō)，只有反思拉丁美洲的歷史才能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，才能從蠻荒時(shí)代走向到現(xiàn)代世界。走進(jìn)、認(rèn)識(shí)和了解拉丁美洲，才能真正理解人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在更為寬廣的時(shí)間與空間中，《百年孤獨(dú)》的獨(dú)特?cái)⑹屡c環(huán)境背景帶有了哲學(xué)意味，給人類(lèi)以永恒的啟迪。

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