淺析繆勒宗教起源中的“無限”觀念

摘要：麥克斯·繆勒認(rèn)為人除了感性以及理性認(rèn)識外，還存有領(lǐng)悟無限的主觀才能，他把這種領(lǐng)悟無限的能力當(dāng)作宗教的起源;提出原始人通過對三類自然現(xiàn)象的認(rèn)識將無限觀念轉(zhuǎn)化為神靈和上帝觀念。他認(rèn)為宗教的發(fā)展是語言發(fā)展的必然結(jié)果，由于語言的差異，從而產(chǎn)生各種各樣的有不同信仰和表現(xiàn)形式的具體宗教。宗教的實質(zhì)是人們?yōu)榱私K結(jié)現(xiàn)實生活中難以控制的不安和焦慮的一種努力;在人們想要進行情感和認(rèn)識表達(dá)的渴望的推動下，宗教的歷史得以不斷地向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：繆勒;宗教的起源;無限;語言

中圖分類號：B91? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）12-0008-03

人們對宗教的思考先于宗教學(xué)的產(chǎn)生。人類對宗教的探索可謂是由來已久[1]216。宗教作為一種文化現(xiàn)象，很早便成為人們關(guān)注的對象，但是在宗教研究的發(fā)展史上，英國學(xué)者麥克斯·繆勒是難以忽略的一個人。他第一次提出“宗教學(xué)”的概念。1873年他在英國皇家學(xué)院作了題為《Introduction to the Science of Religion》（《宗教學(xué)導(dǎo)論》）的演講，而《宗教的起源與發(fā)展》是其重要的代表作，同時也被認(rèn)為是宗教學(xué)的開山之作。

一、神的觀念的形成

談起宗教，人們不禁會問：什么是宗教？宗教既不僅僅是有神論，也不是所謂的迷信。宗教學(xué)可以是一門相對年輕的學(xué)科，從提出“宗教學(xué)”算起也只有140多年的時間。而且宗教學(xué)界對宗教的定義不一而足，主要的觀點有迪爾凱姆的社會生產(chǎn)論、馬林諾夫斯基的情感與死亡存在起源論以及貝爾的“圖畫”超越論，等等。繆勒覺得，宗教起源于人們對宗教存在的詫異，“最初他們（古希臘哲學(xué)家）對宗教的存在非常吃驚，正如他們對自己無法解釋的幽靈顯現(xiàn)驚訝不已一樣。這就是宗教學(xué)的起點。”[2]4而繆勒也表示“給宗教下定義無疑是困難之極”。因為每個宗教定義被提出后不久，就會出現(xiàn)別的斷然否定它的定義。雖然，到目前為止對宗教進行定義是一件極其困難的事情，但這種困難也許就是人們不斷推動宗教向前發(fā)展的動力之一。關(guān)于這個問題，施特勞斯也不禁提出疑問“我們還有宗教嗎？”但是他也給出了回答：“有，或無，這完全看你如何理解它了?！睔v來眾多的學(xué)者都表達(dá)過自己的宗教觀，但是我們知道宗教學(xué)是對宗教比較恰當(dāng)?shù)母爬ê涂偨Y(jié)，繆勒認(rèn)為：“宗教是一種內(nèi)心的本能，或氣質(zhì)，它獨立地、不借助感覺和理性，能使人們領(lǐng)悟在不同名稱和各種偽裝下的無限。沒有這種才能，也就沒有宗教，甚至連最低級的偶像崇拜和物神崇拜也沒有?！盵2]14由于受到康德思想的影響，繆勒認(rèn)為，人除了感性認(rèn)識和理想認(rèn)識之外，還存在對“無限”認(rèn)識的能力。繆勒把這種能力稱為“信仰的能力”，雖然這種說法過于注重宗教的主觀方面，但卻提供了一種新的思路，值得我們進行思考。

哲學(xué)上的“有限”和“無限”是一對重要的辯證法范疇?？梢钥闯?，無論是西方的古希臘哲學(xué)還是中國哲學(xué)，都對“無限”有著相對應(yīng)的解釋。而繆勒借助施萊爾馬赫的“無限”觀念，認(rèn)為所謂的“無限”并不是對“有限”的否定，也不是一個否認(rèn)的抽象觀念。因為“從一定的數(shù)量出發(fā)，我們只能抽象出一定數(shù)量的概念”，然而無限并不包含在有限之中，因此無限是超越感性認(rèn)識和理性理解的東西。此外繆勒還認(rèn)為，人們在內(nèi)心里對于“無限”具有本能的想要把握的沖動和渴望。

我們知道宗教并不是新興的事物，它有著悠久的歷史?！白诮滩皇切掳l(fā)明。它即使不是和世人一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老?！睆囊恍┕爬系恼Z系里，如雅利安語，“就會發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已經(jīng)出現(xiàn)了宗教的因素?！薄盁o論談?wù)撝橇σ庾R發(fā)展的最初階段，還是攀登上現(xiàn)代思維的最高峰，到處都會發(fā)現(xiàn)宗教是一種征服的力量，它甚至征服了那些自詡已經(jīng)征服了它的人?！笨娎毡硎荆骸白诮淌且环N從前曾經(jīng)歷，現(xiàn)在依然經(jīng)歷著歷史演化的事物，我們能做到的，只是追溯它的起源，然后在其后來的歷史中把握它?！盵2]13這說明繆勒想要并且也是這樣做的，那就是從宗教發(fā)展的歷史去把握宗教，事物的定義是靜態(tài)的，但歷史的起源是動態(tài)變化的，如何用靜態(tài)的定義來表達(dá)動態(tài)變化的宗教？這是問題的關(guān)鍵所在，而宗教歷史的發(fā)展必然伴隨著人類歷史的發(fā)展，這是無可厚非的。在此之前，宗教是一種人們內(nèi)心的本能，這就說明宗教是一種本能，是人類所固有的東西，它“既不是神也不是靈”，而是能夠理解“無限”的主觀潛能。

有些科學(xué)家提出宗教是人類意識進化的副產(chǎn)物，而這就是超亢進動因探測策略理論，簡單地說就是“寧可信其有，不可信其無”的策略。由于這種策略總是傾向于給每一種現(xiàn)象找到一個動因，同時人們認(rèn)為別人也有心智的能力（“心智理論”），其結(jié)果就是使得人們認(rèn)為存在超自然的動因，例如上帝和靈魂[3]。而這種理論所反映的另一個方面就是人們想要把握“無限”的渴望，也就是人們迫切地想要進行情感和認(rèn)識的表達(dá)，而這種情感和認(rèn)識的表達(dá)，是隨著宗教的不斷發(fā)展而一步步向前的。

由于人們對于這些“無限”的理解沒有找到合適的解釋，至少在繆勒發(fā)表演講及之前還并未找到合理的解答。將無限的觀念轉(zhuǎn)化為神的觀念（信仰的對象）是非常漫長的過程，而這一切要得益于《吠陀》詩人對于自然現(xiàn)象的觀察。當(dāng)他們面對河流、山嶺、云彩、大地、黎明和太陽等自然現(xiàn)象的時候，“看到”或“感到”了“無限”的存在，“無限”的意識便由此開始萌芽。而繆勒提出原始人通過三類自然現(xiàn)象，使得人們從無限觀念形成了神靈和上帝的觀念。而這三類自然現(xiàn)象分別是：一是可觸知的對象，即完全可以把握的對象，如石、漿果、花朵之類的東西;二是半觸知的對象，即可以部分把握的對象，如樹木、土地、山巒之類的東西;三是不可觸知的對象，即“不能用手觸及”的對象，如蒼天、眾星、月亮、太陽之類的對象。[2]109在這三類自然現(xiàn)象中，第一類現(xiàn)象被賦予某種神秘性，成為后來我們所了解的拜物教的對象，被傳統(tǒng)的觀念當(dāng)作是宗教的起點。但是，繆勒覺得拜物教是宗教的初級形式，是后來宗教發(fā)展的結(jié)果。在繆勒所謂的形成神的觀念的三類自然現(xiàn)象的劃分中，重要的是第二類半觸知對象和第三類不可觸知對象?？娎照J(rèn)為第二種對象為“可稱作半神的提供了物質(zhì)基礎(chǔ)”，他以土地作為論證，因為生活在土地上的我們可以感知到大地的存在，可以看到、摸到以及聞到，而我們所觸及的只是蒼茫大地的極小的一部分。但是通過這極小的一部分土地，我們知道在目不所及之處存在著“無盡的景觀”，即“在我們的感官面前，有著可見和可觸知的無限”。而第三種對象“雖然可以看到或聽到對象，但卻不能用手觸及它”，讓“我們找到了后來稱作‘神的萌芽”。以太陽為例，據(jù)說印度的桑塔爾人非常崇拜太陽，“他們把太陽稱為‘光明，同時用另一個名詞稱呼月亮。他們對生活在他們之中的傳教士說，太陽創(chuàng)造了世界。當(dāng)傳教士告訴他們說主張?zhí)杽?chuàng)造世界是荒謬時，他們回答說：‘我們不是指可見的太陽，而是指不可見的太陽?！盵2]132這個“發(fā)光的天體變成了世界的創(chuàng)造者、保護者、統(tǒng)治者和獎賞者”。根據(jù)對三類自然事物的描述，我們可以知道人們從“可以把握的有限事物的觀念，達(dá)到我們稱之為不完全確定的事物的觀念：即不能用手指也不能使用最大眼力去衡量的事物的觀念?！彪m然原始人所跨出的每一步看起來很小，但卻是“決定性”的，因為這使人們“想達(dá)到自己所能達(dá)到的最高點——獲得無限與神圣的掛念”。[2]111因此，繆勒認(rèn)為人類在半觸知的對象中掌握無限，在不可觸知的對象中找到了宗教觀念，并且能夠真實地感受到無限的存在。

二、語言的重要性

雖然人們對無限存在困惑，但是既然人們意識到無限的存在，在語言上就產(chǎn)生了對無限事物命名的需要與渴望，這也是一種人類情感的認(rèn)識表達(dá)的渴望。我們都知道繆勒是一名比較語言學(xué)教授，同時也是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基者之一，在印度學(xué)、神話學(xué)和梵語等方面頗有建樹。繆勒意識到語言的重要性，這種身份便于將宗教與語言關(guān)聯(lián)在一起進行研究?？娎赵凇蹲诮虒W(xué)概論》中指出，一切真正的科學(xué)都是以分類為基礎(chǔ)的。只有在不可能對種種不同的信仰分類的時候，我們才確認(rèn)不可能創(chuàng)立宗教學(xué)。一旦我們面前的這片土地經(jīng)過恰當(dāng)?shù)奶た辈⒆屑?xì)地分離開來，各個學(xué)者就會耕種他自己的那塊地，而不至于浪費力氣，不至于喪失目標(biāo)，而所有各專項研究必定有助于那一總目標(biāo)[4]51。即聯(lián)系語言學(xué)提出了語言學(xué)的歸類方式。他認(rèn)為人們意識中的觀念離開人們所使用的語言，是一定不會存在的。因為人們有了對無限的觀念以后，就會產(chǎn)生對無限命名的嘗試和努力，在這個過程就是無限到信仰（神）的轉(zhuǎn)變過程，從而導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生。因此，繆勒表明宗教的歷史乃是全人類極力認(rèn)識無限、使之不確定的東西越來越少的歷史，這個歷史與原始人把河流、蒼天、黎明等用不同的名字把握有重要的關(guān)系，雖然有些命名并不都是確切的，但是這種行為對于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展具有重要的作用。這也說明了在繆勒對宗教的理解過程中語言會顯得如此重要。

如，從未分化的雅利安人對他們所感知到的對象命名過程，即“根據(jù)他們對某些活動的感知得來的。這些活動是什么非常熟悉的，如打擊、推動、摩擦、測量、結(jié)合等”，而“這是我們迄今能看到的一切語言和思維的起源”[2]115?？娎照J(rèn)為語言是根據(jù)行動而產(chǎn)生的。由于人們在進行某種行動的過程中總會伴有相應(yīng)的發(fā)音產(chǎn)生，這些發(fā)音開始很不明確，但是后來卻變得越來越明確，而這些發(fā)音最開始只和行動有關(guān)系?？娎找訫ar為例，Mar的發(fā)音開始僅僅只是伴隨著磨光石頭或擦亮武器等行為而出現(xiàn)的，當(dāng)時完全是偶然的，既不指說話者，也不指其他任何對象。但是，慢慢的Mar開始就變得有所指了，如去干活、指令、交談的共同語匯等。后來，由于像Mar這類語音在“功能上的擴展”，就必須對此進行分辨，通過改變語調(diào)和運用指示性的符號等方式，把Mar進行區(qū)分，“第一次使人類有了區(qū)別主體和客體的意識”，使得“這些伴隨重復(fù)的行為而自然地出現(xiàn)的語音”，最終成為“一種概念性的東西”。人們在對所感知的事物命名的過程中采取“擬人化”的方式，由于“人對自己的行為有其語言的標(biāo)志”，當(dāng)他們發(fā)覺外部世界與自己相似的行為時，人們就會運用語言標(biāo)記外部世界，并進行把握、控制和理解。例如他們把河流稱作“奔跑者”“守衛(wèi)者”“母親”等。人們嘗試?yán)斫馕矬w后活生生的存在，而把“人”從中剝離出來，通過語言的方式理解人與自然的關(guān)系。但是重點不是語言如何使物產(chǎn)生人格化，而是它如何使物非人格化，繆勒認(rèn)為語言的認(rèn)識過程也是宗教的形成過程。因為語言最終會指向活生生的東西，賦予某種東西以靈性，而這種命名的過程，就是從無限觀念到神轉(zhuǎn)變的過程。[5]

三、宗教中的“人”

作為“一種綜合的歷史文化現(xiàn)象”，宗教包括對世界的思維了解、對世界的感情體驗以及具體的信仰活動。宗教是“借助心力，即認(rèn)知能力的擴張，超越有限（Limit），領(lǐng)悟無限（Limitese），乃至把握無限，從而實現(xiàn)人生的終極價值的合理性過程（Rationalization）”。[6]費爾巴哈曾表示：人是宗教的始端，人是宗教的中心，人是宗教的終點。恩格斯表示“一切宗教都不過是支配著人類生活的外部力量在人們頭腦中的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[7]666，即一切宗教都來源于生活，都是人腦虛幻的映射，既然是虛幻的，因此人們所有的信仰的東西都是源于人的意識?？娎毡硎尽叭怂茴I(lǐng)悟的最高之物卻是人本身”?；蛟S這句話是正確的，宗教試圖“超越狹隘、有限的小我”，去達(dá)到“無限的大我”。而無限不是一種后來形成的抽象，而是在人類感覺知識最初顯露時就已經(jīng)存在了，這種無限的觀念“會形成無所不在的背景，映襯著他們單調(diào)貧乏的生活”。如前所說，宗教的歷史乃是全人類努力認(rèn)識無限的歷史，這種努力使不確定的東西越來越少。所以，宗教的實質(zhì)是人們?yōu)榻K結(jié)實際生活中，不能控制的不安和焦慮的一種努力，以及在人們想要進行情感和認(rèn)識表達(dá)的渴望的推動下，使得宗教的歷史不斷的向前。世界各地的宗教“都是一種追求而不是一種完成”。

如果我們跨越文字時代，深究人類思想最深的層次，就會發(fā)現(xiàn)在人類思維的早期就已產(chǎn)生了宗教的因素。因此，繆勒通過人類思維中的宗教（無限觀念）到語言對對象的認(rèn)識過程（宗教的形成過程），并指出語言的特點產(chǎn)生了具有差別的宗教，以及“世界上有多少宗教，就會有多少宗教的定義”這幾個方面的論述，讓我們更加深刻地明白，對宗教進行界定確實是一件極其不易的事情，即使宗教的背后有著波瀾壯闊的歷史，但繆勒仍然認(rèn)為宗教的發(fā)展“將來定勝過以往”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Mircea Eliade.The Sacred and the Profane[M].Harcourt Brace Jovanovich，1987.

[2]（英）麥克斯·繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].金澤譯.上海：上海人民出版，2010.

[3]杜磊.宗教的起源：適然或偶然？[J].科學(xué)與無神論探索， 2010（3）.

[4]（英）麥克斯·繆勒.宗教學(xué)導(dǎo)論[M].陳觀勝，李培茱譯.上海：上海人民出版社，2010.

[5]翟志宏.繆勒宗教起源的“無限”觀念論析[J].武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（1）.

[6]麻天祥.宗教與宗教學(xué)新論[J].云夢學(xué)刊，2003（1）.

[7]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡介：代曉芳（1993—），女，漢族，河南省商丘市人，單位為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，主要研究方向為宗教學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）