淺談儒釋道文化在玉雕作品中的應(yīng)用

朱順青

[摘要]玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，各個(gè)時(shí)代都有著非常精美的玉雕作品，這些作品無(wú)不顯示著中國(guó)玉雕工藝師高超的技巧和過人的智慧。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)玉文化和玉雕作品有了更高的追求。儒釋道作為中國(guó)另一種傳統(tǒng)文化，將其融入玉雕作品中，不但能使作品完成突破和升華，還能讓儒釋道文化以另一種方式得到繼承和發(fā)展。

[關(guān) ?鍵 ?詞]儒釋道文化;玉雕作品;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)玉雕設(shè)計(jì)的主題有很大比重是宗教內(nèi)容，這是我國(guó)古代人們對(duì)儒釋道文化的尊崇。而非宗教題材的作品中涉及禪風(fēng)、意境等，這些也屬于儒釋道文化的一部分。玉文化發(fā)展至今，已經(jīng)走過了幾千年的歷史，如果想要迎來發(fā)展上的突破，應(yīng)當(dāng)充分挖掘其價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，從而為其發(fā)展注入新的活力。玉雕藝術(shù)不只是具有文化價(jià)值，因?yàn)槠湎∪毙?，所以也具備很高的?jīng)濟(jì)價(jià)值。如果能充分將二者結(jié)合，可以讓玉雕作品成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。但是，目前玉雕市場(chǎng)上充斥了大量的平庸工藝品，一方面是玉雕工藝人才的匱乏，另一方面是很多人只看重玉雕作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此制作出來的玉雕作品多是沒有靈魂的工藝品。這些原因會(huì)讓原本具有競(jìng)爭(zhēng)力的玉雕市場(chǎng)失去動(dòng)力，并且玉雕技藝也會(huì)在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過程中走向沒落。因此，在玉雕藝術(shù)品設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)加入一些符合當(dāng)下審美的元素，將創(chuàng)新思想加入其中，讓玉雕藝術(shù)在如今也能展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

玉在傳統(tǒng)文化中寓意智慧、庇護(hù)。玉雕作品不只是作為一種稀有礦物存在，其還被賦予了豐富的人文色彩。在玉文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，與宗教文化產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，并且玉石有著多種美好的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)服飾上常會(huì)看見玉雕飾品，這些都是玉雕藝術(shù)的價(jià)值所在。

一、儒家文化在玉雕作品中的應(yīng)用

儒家思想自漢朝以來成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，各種物品也被打上儒家思想文化的烙印。儒家文化對(duì)玉文化的影響從外觀到內(nèi)涵被展現(xiàn)得淋漓盡致，作為一種象征物，玉雕充滿了儒家文化元素?！八木印薄皻q寒三友”是常見的玉雕圖案，而這些圖像背后都是儒家文化所推崇的高潔、堅(jiān)貞。儒家最重要的人物是孔子，所以玉雕中最具儒家特色的圖案自然是孔子的人物圖像?，F(xiàn)存多種玉雕孔子形象，李東借鑒吳道子《孔子行教像》中孔子的形象，以綠松石為原材料，在作品中將孔子仁愛、睿智的形象刻畫得栩栩如生。這些玉雕作品都體現(xiàn)出了儒家文化，是玉文化與儒家文化的完美融合。

二、道家文化在玉雕作品中的應(yīng)用

道家文化推崇的人物是老子，其“無(wú)為而治”的思想有著巨大的影響，形成了中華民族開闊的文化胸襟。老子認(rèn)為人屬于自然的一部分，只有順應(yīng)自然法則才能更好地存在于天地萬(wàn)物之間，而這與如今人們的生活思想有著很大的相似性。道家思想認(rèn)為玉石具有靈力，是一種可以驅(qū)魔辟邪的靈物，所以玉文化在道家文化中有著很高的地位。玉雕藝術(shù)家李東的道教題材作品《道法自然》在繼承前人思想的基礎(chǔ)上完成創(chuàng)新，充分表達(dá)了“道法自然”的哲學(xué)思想。道家要求人與自然和諧相處，李東通過作品充分表達(dá)了這一觀點(diǎn)。通過刻畫老子避世養(yǎng)心悟道的形象，將自然與人的關(guān)系融入玉石創(chuàng)作中。他選用上等的和田玉，經(jīng)過高超技藝的精心雕琢，將老子博大精深的思想與自己的創(chuàng)作理想融合在一起，使作品具有了極高的藝術(shù)價(jià)值。而這件作品也在眾多融入道家思想的玉石作品中脫穎而出，成為極具代表性的玉雕藝術(shù)品。

三、佛家思想在玉雕作品中的表現(xiàn)

佛教自漢代傳入我國(guó)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸與我國(guó)本土文化融合，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而其也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。佛教中有眾多人物受到人們的尊敬，他們的形象也出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中，玉雕作品也將佛教思想和人物形象融入其中。佛像玉雕和人物玉雕有著較大的區(qū)別，人物玉雕有著較高的寫實(shí)性，有著實(shí)物可以參考。而佛像都是人們幻想出來的，所以可以有更豐富的構(gòu)思和表達(dá)來展現(xiàn)自己的思想，但是這樣加大了創(chuàng)作難度。想要雕刻出具有內(nèi)涵的佛像，不僅需要高超的記憶，又需要具備豐富的想象力。好的佛像可以讓人產(chǎn)生親切感，同時(shí)還能讓人從心底升起敬佩之情?，F(xiàn)代佛像玉雕的代表人物是董春玉，他的作品將佛陀安詳、溫和的面容刻畫得栩栩如生，讓人產(chǎn)生共鳴。佛教題材的作品大多反映佛教的眾生平等思想，展現(xiàn)人們對(duì)真善美的追求。

傳統(tǒng)文化是玉雕設(shè)計(jì)師的文化資源寶庫(kù)，但是傳統(tǒng)不是因循守舊，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改變和創(chuàng)新，為玉雕創(chuàng)作注入活力，使其既不失傳統(tǒng)魅力，又能為如今的玉雕產(chǎn)業(yè)帶來突破。對(duì)于消費(fèi)者來講，有吸引力的產(chǎn)品不是一成不變的傳統(tǒng)題材，也不是完全脫離于傳統(tǒng)的創(chuàng)作，只有在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，使其具有新穎的外觀和傳統(tǒng)的內(nèi)核，才能體現(xiàn)出玉雕作品的魅力，而這樣的作品也必然會(huì)被大眾接受，擁有更廣闊的市場(chǎng)。因此，玉雕設(shè)計(jì)師要巧妙地利用儒釋道思想，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化融合在一起，不斷推出新的創(chuàng)意作品。對(duì)于玉文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與變革，想要讓讓玉雕作品擁有更好的市場(chǎng)，就必須依托于傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，這樣不但能讓消費(fèi)者耳目一新，發(fā)現(xiàn)具有特色的創(chuàng)新作品，同時(shí)還能有效推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，從而使傳統(tǒng)儒釋道文化與玉石文化在融合中走得更遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：朱順青，中國(guó)玉雕大師聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)工藝美術(shù)雕刻大師，廣東青年玉雕大師，廣東四會(huì)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)常任理事，廣東四會(huì)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，墨翠王朝創(chuàng)始人。

1989年生于福建，在玉雕界有“奇才代玉”的美稱。2008年從事雕刻至今，不斷探索新的雕刻技法，2012年于廣東四會(huì)創(chuàng)建墨翠王朝工作室，從事創(chuàng)作設(shè)計(jì)雕刻工作。擅長(zhǎng)雕刻墨翠材質(zhì)的宗教題材，其玉雕作品人物莊嚴(yán)肅穆。作品多次獲百花獎(jiǎng)、金匠獎(jiǎng)、飛花獎(jiǎng)、神工獎(jiǎng)等金銀獎(jiǎng)。