媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育的價值研究

摘 要：根據(jù)國家和我省“十三五”規(guī)劃確定的任務目標和要求，圍繞健康中國2030規(guī)劃，探索媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育的價值，為高校體育的可持續(xù)發(fā)展提供咨詢。采用文獻資料法、田野調(diào)查法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法、比較分析法、邏輯推理等為主要研究方法，應用人類學、歷史學、文化學、民俗學、社會學、體育學等相關學科理論，從科學發(fā)展觀角度進行分析。媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育面臨的制約因素：媽祖文化視角下對民俗體育教育意識淡薄;媽祖文化視角下對民俗體育課程資源挖掘不深、拓展不夠。價值：有助于大學生身心健康發(fā)展;豐富了高校體育課程資源;開拓了高校體育教學的創(chuàng)新性;引領民俗文化可持續(xù)發(fā)展?？傊?，為民俗體育融入高校體育的可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)，這對創(chuàng)新福建高校體育思路、豐富福建高校體育課程資源，服務致力于打造“世界媽祖文化中心”的莆田地方政府等具有重要的實踐指導意義。

關鍵詞：媽祖文化;民俗體育;高校體育;價值

中圖分類號：G644 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）08 — 0131 — 03

媽祖文化傳承下的民俗體育源遠流長，國內(nèi)外學術界在這方面的研究較為深入，相繼一系列成果問世，單方面的研究較多，但以媽祖文化視角下對推動民俗體育與高校體育相融合的研究還缺乏足夠的重視，特別是媽祖文化對福建莆田人生活、民俗體育、高校體育的影響，相關研究缺乏全面深入系統(tǒng)的探討，這為本研究提供了視角和空間。

筆者通過隨機選取福建省大中專院校共6所，即廈門大學、集美大學、福建師范大學、莆田學院、湄洲灣職業(yè)技術學院以及湄洲灣職業(yè)技術學校的共180名大學生進行了調(diào)查可知，對當前學院開展的媽祖民俗體育持有不滿意或者很不在乎的態(tài)度占了65.6%，其中甚至有很多省內(nèi)外學生不知道媽祖民俗體育有哪些具體的項目存在。本研究以媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育的價值為研究對象，努力探索其理論意義和實踐作用。

一、媽祖文化包含的民俗體育特質(zhì)

（一）媽祖文化內(nèi)涵的再認識

媽祖文化是種不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源?！?〕媽祖文化流傳于中國沿海地區(qū)，是不可再生的寶貴的民間信仰，是連接兩岸一家親的寶貴文化資源。基于體育文化學的層次透析媽祖的精神文化內(nèi)涵，媽祖體育文化這一表現(xiàn)文化在媽祖文化體系中占有很重要的組成部分，加之現(xiàn)代相關體育學者的不挖掘研究，也是可持續(xù)科學發(fā)展的過程，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

二、媽祖文化中的民俗體育特質(zhì)

莆田媽祖民俗體育豐富多樣，其中典型代表就有擺棕轎、耍刀轎、車鼓、媽祖健身舞、媽祖健身功、媽祖健身操、舞龍、舞獅等等。研究認為：媽祖民俗體育是在以媽祖信眾較為集中的居住地區(qū)，人們創(chuàng)造并形成傳統(tǒng)而傳承下來的一種身體運動習慣。〔2〕它們集傳承文化、信仰、健身、表演于一體，在一些媽祖信俗活動中展示并推廣，受到媽祖信眾的喜愛?！?〕特別是在福建省莆田市湄洲島上，每年農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰周年紀念大會暨戊戌年春祭大典和秋祭媽祖典禮上，都有當?shù)馗咝W生參與祭奠表演，主要是莆田學院、湄洲灣職業(yè)技術學院。

（一）關于民俗體育的研究

1.國外關于民俗體育研究

最具有代表性的成果如英國的馬林諾夫斯基（1922年）詳細論述了新幾內(nèi)亞周圍島嶼之間當?shù)厝说南嗷ピL問、宗教儀式與民俗體育活動的關系。匈牙利的琳達·德科（1945年）揭示了匈牙利人和匈牙利裔美國人的民俗體育活動已經(jīng)成為民族自我認同的象征性表現(xiàn)的事實。韓國的樸鎮(zhèn)泰（1990年）通過對祭儀的并列結(jié)構(gòu)和序列結(jié)構(gòu)進行分析， 探究了河回假面舞戲的起源和形成原理。日本的八木康幸（1994年）研究了長崎縣內(nèi)地域文化象征的太鼓活動與民眾對太鼓的認同問題。

（二）國內(nèi)關于民俗體育研究

國內(nèi)學者們主要探討了民俗體育的關于概念、民俗體育與民間體育、民族體育、農(nóng)村體育、群眾體育之間的關系;〔5〕分析了民俗體育的特征和功能，探討了民俗體育的結(jié)構(gòu)、功能以及民俗體育隨社會和文化的變遷所固有的規(guī)律，并努力構(gòu)建民俗體育的學科理論體系?！?〕而在實踐層面上主要是民俗體育的現(xiàn)狀、制約因素和發(fā)展對策的研究。研究的不足和缺陷是理論研究相對薄弱、地域之間研究成果差異較大、方法比較單一、缺乏總體的分析性研究。比方說，對民俗體育的概念界定，見解多，尚未形成共識。在大陸比較有代表性的是張魯雅、余萬予、王俊奇、涂傳飛、陳紅新、王鐵新等等。在臺灣，學者主要有李秉彝、蔡宗信、樊正治等。

（二）國內(nèi)外高校體育的研究

1.國外關于高校體育研究。當前世界各國的高校體育都在為形成自己民族和國家的特色而努力。如日本的高校體育現(xiàn)狀已融入日本民間舞蹈、武道、軟式網(wǎng)球、獨輪車等教學內(nèi)容;韓國也正以跆拳道、朝鮮民族舞形象自己國民學校體育的特點。

2.國內(nèi)關于高校體育研究。早在20世紀后期，國內(nèi)學者就高校體育的建設、課程改革、傳承、發(fā)展、保護、構(gòu)建等提出各自的看法和意見，這方面研究成果多，借鑒意義大，本研究就不一一羅列。

綜觀上述成果，不難看出媽祖文化的研究和我國民俗體育研究逐漸興起，并產(chǎn)生了一批頗有價值的成果，但這些成果都是從理論層面宏觀探討媽祖文化的保護與傳承和我國民俗體育的相關性研究較多，而實證媽祖文化與民俗體育與高校體育相融合產(chǎn)生的價值的研究較少;其次是對高校體育的傳承、發(fā)展研究較多，缺乏全方位、多層次、多角度的系統(tǒng)研究。

三、媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育面臨的制約因素

（一）媽祖文化視角下對民俗體育教育意識淡薄

對民俗體育的關注度還很薄弱是當前社會普遍現(xiàn)象，特別是高校對民俗體育文化宣傳教育相對匱乏，導致民俗體育運動在高校校園里的影響力遠遠不夠。在莆田的高校本行業(yè)的從事教學教育者們都了解，長期以來高校體育課程主要項目還是以球類、田徑等為重點項目，以及開展校園運動會等相關體育活動。所以我們不難看出不管是高校體育教學管理層，還是基層一線體育教師現(xiàn)在多數(shù)還是因承襲學校體育長期以現(xiàn)代體育項目為中心的教育思路，都普遍缺乏自覺保護媽祖民俗體育的意識。

而且，筆者查閱中國知網(wǎng)不難看出雖然對媽祖文化、民俗體育的理論研究近些年呈現(xiàn)了不少，但在高校里，特別是讓媽祖民俗體育走進高校體育課堂的研究寥寥無幾，更不要說對其學習和傳承了。

（二）媽祖文化視角下對民俗體育課程資源挖掘不深、拓展不夠

筆者認為，目前媽祖文化視角下對民俗體育融入高校體育課程資源存在缺乏科學的資源整合，導致挖掘不深、拓展空間不夠，而且校本課程缺乏地方特色、學校特點。以莆田市來看，高校課堂實際開展的民俗體育項目主要以每年學院承擔的莆田市媽祖祭奠上的表演為主來開展，未能很好的梳理、整合和開發(fā)到公共必修課，校內(nèi)涉及民俗運動項目的比賽也不多。

四、媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育的價值體系

民俗體育歷史悠久，與生產(chǎn)生活緊密相關，不僅具有娛樂休閑價值，而且具有文化教育價值。民俗體育是一個可供高校體育教學利用的寶藏。〔7〕媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育不僅僅是當?shù)孛袼左w育自身發(fā)展的內(nèi)需，更是高校體育更進一步科學化健康發(fā)展的內(nèi)在需求。媽祖民俗體育的加入，將福建莆田沿海地區(qū)民間獨具特色的傳統(tǒng)與當?shù)馗咝ｓw育教育有機結(jié)合起來，其實現(xiàn)的價值和產(chǎn)生的意義是非常寶貴的財富。

（一）媽祖文化視角下民俗體育有助于大學生身心健康發(fā)展

根據(jù)每年《國家學生體質(zhì)健康標準》測試數(shù)據(jù)不難看出，高校大學生的身體素質(zhì)呈現(xiàn)下降趨勢。高校大學生的身體素質(zhì)依然令人擔憂，為此，對于提升高校大學生的身體素質(zhì)，促進高校體育教育都是很有價值的。

體育課程目標的核心是培養(yǎng)一個健康的人。一個健康的人不僅是軀體健康，而且要實現(xiàn)心里健康、社會適應能力良好、道德健康的和諧發(fā)展?！?〕我們應當積極引導高校大學生樹立科學健身理念、培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的健康生活方式，有效參與到民俗體育的鍛煉中來。媽祖民俗體育使得新的易學、易練、易傳的民族傳統(tǒng)項目能更加顯而易見的發(fā)揮作用。為了高校大學生的身心健康，確實保證高校大學生通過媽祖民俗體育鍛煉而獲得真正的愉悅身心，從而保持終身體育運動鍛煉的良好習慣。

（二）媽祖文化視角下民俗體育豐富了高校體育課程資源

在實際高校體育課程改革過程中如何更好的運用、整合依然是值得學術界以及高校管理層的思考，也是高校改革中的重要組成部分。莆田作為媽祖民俗體育資源的誕生地、發(fā)源地，更是在媽祖文化的弘揚、傳播、發(fā)展中具有無可替代的作用。

媽祖民俗體育文化具有民俗性、時空性、傳承性、交融性和社會性等特征?！?〕在莆田市，媽祖民俗體育活動具有種類多，分布廣，價值高，觀賞度高等優(yōu)勢，這樣豐富多樣的媽祖民俗體育活動自然是當?shù)厝嗣褡顨g喜的。其中以湄洲灣職業(yè)技術學院為例，對于高校的體育課程而言，體育教研室教師就借助新課改，努力探索以改革高校課堂教學和構(gòu)建更適合大學生的教學形式，為早日達到在高校開設融入媽祖元素的民俗體育課程及體育活動，根據(jù)不同院系學生特點適當?shù)膫魇谌绾＜缷屪?、媽祖健身舞、媽祖健身操、媽祖劍、媽祖健身功、媽祖拳、舞龍、舞獅等，適當融入到課程教學和院校的相關學生社團、協(xié)會當中去。

（三）媽祖文化視角下民俗體育開拓了高校體育教學的創(chuàng)新性

對于高校體育教學創(chuàng)新而言，不該是一味簡單的照搬照抄，應該是對既有的體育資源進行有效的整合、歸納、拓展、發(fā)展。高校體育教師思想觀念的改變直接影響著高校體育課的教學效果。傳統(tǒng)的高校體育項目，沒有地方特色。當前社會對于高校體育教師的要求越來越高了，要求其改變傳統(tǒng)教育方法實施創(chuàng)新教育尤為重要。

媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育，不僅僅是媽祖民俗體育的發(fā)展和融合，更是高校體育教育創(chuàng)新的難得機緣。筆者認為如何深化媽祖民俗體育人融入到高校體育中，促進高校體育的創(chuàng)新與發(fā)展應當是我們莆田市高校體育學者、教育者們當前應探索和不斷實踐的?；@球、足球、田徑等傳統(tǒng)的高校體育項目都對器材、場地等有著特別的要求，在基礎設施還不完善下，將這些項目作為終生體育是不大可能的。因此，筆者認為高校的體育教學應當結(jié)合媽祖民俗體育自身的優(yōu)勢，有效促進高校體育教學的創(chuàng)新。

（四）媽祖文化視角下民俗體育融入高校體育引領民俗文化可持續(xù)發(fā)展

體育歸屬教育，教育歸屬文化，而文化意識的形成又是通過教育實踐完成的?！?0〕對莆田市的高校來講，當前我們應當積極響應國家政策，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，積極營造具有濃郁的媽祖民俗體育傳統(tǒng)文化氣息的高校校園運動氛圍。

我們應當采取有效措施最大限度的發(fā)揮媽祖民俗文化激發(fā)高校體育發(fā)展活力、促進社會和諧發(fā)展的作用，提升媽祖民俗文化軟實力和影響力，對服務地方政府，提升地方文化影響，打造媽祖文化振興戰(zhàn)略，保護和利用本土的文化資源具有重要研究價值。

筆者認為，為了引領媽祖民俗文化可持續(xù)發(fā)展，當?shù)仄翁锸姓?，特別是教育主管部門應當制訂相關政策主要針對高校學生階段的，具體體現(xiàn)在長期推動高校大學生學練媽祖文化、民俗體育的考核辦法。具體實施辦法可以根據(jù)實際情況制訂實施細則、評估標準、考核指標、督查制度等來有效督促、指導。政府應當積極鼓勵當?shù)馗咝?yōu)秀的媽祖民俗體育文化融入到高校體育課程和教材體系，促使媽祖民俗體育活動不再單純的停留在每年媽祖誕辰、海祭媽祖上。

現(xiàn)代社會需要德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，高校體育教育也當為素質(zhì)教育，因此很有必要深刻意識到媽祖文化是民俗體育與高校體育發(fā)展交融的紐帶、和諧的基石，轉(zhuǎn)型促教的催化劑，以推動高校體育可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應當有效融入媽祖民俗文化的熏陶，使得媽祖民俗體育充分融入高校體育，做足做大做強媽祖民俗體育與高校體育的融合，從而創(chuàng)新福建高校體育思路、豐富福建高校體育課程資源，致力服務于莆田地方政府，為提升文化強省而貢獻綿薄之力。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：楊 赫〕