文脈傳承視域下的歙硯制作技藝保護(hù)與反思1

文/ 陳克義 郭兵要 （安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無(wú)聲。相如聞到還持去，肯要秦人十五城”。這是宋代書(shū)法家蔡君漠贊美歙硯詩(shī)作，詩(shī)中將歙硯之珍貴與卞和玉相比。另北宋唐積《歙州硯譜》中載有歙硯制作逸聞：唐開(kāi)元中“獵人葉氏逐獸至長(zhǎng)城里，見(jiàn)疊石如城壘狀，瑩潔可愛(ài)，因攜之歸，刊出成硯，溫潤(rùn)大過(guò)端溪”。唐五代時(shí)期，歙縣、休寧、婺源等地受歙州管轄，自那時(shí)起，歙地出好硯，歙硯因此得名。歷史上，歙硯與端硯、洮河硯、澄泥硯并稱四大名硯，“它以悠久的歷史、獨(dú)特的民族風(fēng)格和藝術(shù)造型……長(zhǎng)期以來(lái)為騷人墨客所珍視”2鮑義來(lái).徽州工藝[M].安徽：安徽人民出版社,2005.p54.。歙硯源流據(jù)稱可上溯到漢代，至唐五代已有較大發(fā)展，宋代勃興，元、明、清時(shí)期漸趨衰落，其歷經(jīng)千余年，雖數(shù)度興衰起伏，但傳承不絕，為中華文明發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。歙硯文化影響不僅局限于國(guó)內(nèi)，且遠(yuǎn)播日本、韓國(guó)及東南亞等地。及至當(dāng)代，歙硯常被選為國(guó)家禮品贈(zèng)送外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，成為對(duì)外交流、傳遞友誼的佳品。

一、歙硯制作技藝

歙硯制作技藝是民族工藝美術(shù)百花園中的一朵奇葩，凝聚著歷代制硯藝人的卓越才智與汗水。歙硯集優(yōu)良的材質(zhì)、突出的發(fā)墨養(yǎng)毫性能、精致的雕刻、耐人品鑒的人文內(nèi)涵于一身，卓然于中華諸硯之林。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)文化部確定，安徽省歙縣曹階銘為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

制硯之初，先選硯石。制作歙硯的硯石被稱為歙石，其名貴之處在于經(jīng)歷5億年至10億年的漫長(zhǎng)地質(zhì)變化過(guò)程，產(chǎn)自皖南獨(dú)特的群山地理環(huán)境，具有石英微粒等礦物粒度均勻細(xì)致的突出花紋結(jié)構(gòu)。歙石按照紋理分為眉紋、羅紋、魚(yú)子、金星、金暈等五大類一百多個(gè)品種，好的硯石溫韌細(xì)密、紋理舒美、星暈天成，且觸之如玉，敲之金聲飛揚(yáng)，用其作硯，暢滑不澀，益毫養(yǎng)墨，久磨不損，便于洗濯。歙硯除材質(zhì)外，雕刻工藝則構(gòu)成其核心價(jià)值部分，硯雕按照流派主要分為徽、粵、蘇三大派系，歙硯因獨(dú)特的材質(zhì)和人文滋潤(rùn)，刻工極為精細(xì)雅致，雕法則以浮雕為主，圓雕為輔，局部也會(huì)采用深刀雕刻。當(dāng)代歙硯界從作品風(fēng)貌梳理，主要以傳統(tǒng)人文型、徽派磚雕型、現(xiàn)代抽象型等三種流派為主，其創(chuàng)作題材、雕刻手法及藝術(shù)表現(xiàn)形式各有側(cè)重不同，或?qū)懸狻⒒驅(qū)憣?shí)、或抽象表現(xiàn)，且都有代表性硯雕家，除此之外也涌現(xiàn)出一些新生力量，他們?yōu)殪ǔ幖妓嚨漠?dāng)代性傳承發(fā)揮了重要作用。

每一方歙硯的問(wèn)世都是腦力和體力的完美結(jié)合，而開(kāi)采之艱、技藝至精更造就了歙硯獨(dú)特的魅力和不凡的身價(jià)。歙硯制作需經(jīng)過(guò)十幾道工序流程，可大體概括為選材階段——制坯階段——雕刻階段——包裝階段等接續(xù)構(gòu)成，其具體步驟一般如下：

第一階段：精準(zhǔn)踩點(diǎn)、按需采石與選料

歙硯雖是文房用品，但在藝術(shù)語(yǔ)境中可視作工藝品及材料藝術(shù)品，石材品質(zhì)的高低決定了硯臺(tái)的價(jià)值。選材是一項(xiàng)頗有技術(shù)含量的工序，在什么地方踩點(diǎn)、如何開(kāi)采預(yù)期著歙硯的價(jià)值空間。藝人們憑借多年積累的經(jīng)驗(yàn)，能在特定的位置取出上好的硯料。前人通過(guò)看、摸、敲、洗、磨、刻等人工手段來(lái)尋找合適的開(kāi)采點(diǎn)，踩點(diǎn)不準(zhǔn)確，將會(huì)浪費(fèi)大量的人力、物力、時(shí)間和精力。開(kāi)采過(guò)程更為艱巨，采石工為了采到上等的硯石，常年生活在深山里，終日揮錘敲擊，汗流浹背，更難免攀藤附葛、爬行高山云谷之間。宋代詩(shī)人陳瓘在《歙硯詩(shī)》中曾描述了歙硯采料的狀態(tài)：“歙溪澄湛千尋碧，中有崎嵚萬(wàn)年石。腰粗入水始能鑿，一硯價(jià)直千金壁”。開(kāi)采硯石不同于開(kāi)采普通的石料，為了保持硯石的完整性，不能用炸藥爆破，只能用鑿子和錘子慢慢開(kāi)采。料石的開(kāi)采也不是隨意開(kāi)采，必須按照一定的規(guī)格、形狀和特定的工藝取料，取料后還要按照要求加工成板材，鋸成一定的形狀，用不同規(guī)格的水砂紙磨成硯臺(tái)的粗坯。這些工作過(guò)去都是人工完成，開(kāi)采量小、精品料更少，現(xiàn)在使用機(jī)械設(shè)備，大大提高了工作效率，也保證了開(kāi)采的質(zhì)量和安全。

第二階段：精妙構(gòu)思、整體設(shè)計(jì)與制作硯坯

能否制出一方精美的歙硯，整體構(gòu)思與設(shè)計(jì)至關(guān)重要，否則，就會(huì)浪費(fèi)珍貴的石材。首先需對(duì)硯臺(tái)基體——粗坯進(jìn)行設(shè)計(jì)，要根據(jù)材料的特殊性來(lái)設(shè)計(jì)不同的造型。硯坯主要分定型坯和自然型坯兩種。定型坯就是按照特定規(guī)格來(lái)設(shè)計(jì)造型，如長(zhǎng)方形、正方形、圓形和不規(guī)則形等。自然型坯則取自然之形，因勢(shì)造物，得巧奪天工之妙。古時(shí)制硯基本以手工為主，使用傳統(tǒng)工具，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，損耗很大。而隨著車(chē)床、角磨機(jī)、曲線鋸、雕刻機(jī)、雕刻筆、手工鋸、3D掃描儀及數(shù)碼雕刻機(jī)等現(xiàn)代工具使用，可以有效地提高硯坯的的產(chǎn)量和質(zhì)量，打磨機(jī)、機(jī)動(dòng)砂輪、吊磨機(jī)、砂帶機(jī)和各種砂紙更是給磨坯帶來(lái)了極大的便利。工具是手的延伸，讓我們的手變得更加靈活有力，效率大為提高，這是現(xiàn)代制硯比起古代制硯的優(yōu)勢(shì)所在，也隨之有新的技能拓展空間，但需要鉆研和總結(jié)，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出新的制硯技術(shù)。當(dāng)然過(guò)度依賴現(xiàn)代工具，將硯臺(tái)量產(chǎn)化，減少了人的智慧和手工投入，往往會(huì)降低歙硯的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)品終究是一種精神產(chǎn)品創(chuàng)造，離不開(kāi)手工痕跡和情感浸透，因此，兩者之間需要取得平衡。

圖1 當(dāng)代中國(guó)歙硯雕刻名家、高級(jí)工藝美術(shù)師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歙硯技藝代表性傳承人程禮輝制作歙硯

第三階段：精心雕刻、細(xì)致打磨與保養(yǎng)

一方好的硯臺(tái)除了本身的材質(zhì)檔次之外，雕刻和打磨是核心工序及關(guān)鍵所在，沒(méi)有大師手筆，焉能點(diǎn)石成金。藝人起刀前觀察體悟硯石特性、形態(tài)、色澤、紋理等自然屬性，依據(jù)硯臺(tái)形制，醞釀適合的刀法刀路。這時(shí)候的粗坯還要再次深入調(diào)整，依據(jù)實(shí)用與審美有所取舍，將每個(gè)局部設(shè)計(jì)完整，做到成竹在胸。待設(shè)計(jì)圖修訂完畢后，再井然有序地施以鑿刻和雕刻，先將墨堂、水池（也稱墨池）、背石、陰肚、覆手等部分鑿成，再根據(jù)圖案要求精雕細(xì)琢，有的還刻上銘文和圖章。作品是否完美取決于細(xì)節(jié)的處理，要做到準(zhǔn)確、生動(dòng)。雕刻過(guò)程中，根據(jù)造型和石材的強(qiáng)度調(diào)整刀法和刀速，融入創(chuàng)作情感，或奔放剛勁，或含蓄細(xì)膩。

好的刀法出神入化，就勢(shì)掩疵，行其刀而未見(jiàn)其痕，既體現(xiàn)藝人的精湛技藝與獨(dú)特風(fēng)格，又展現(xiàn)其心性及藝術(shù)才華，從而化有形之物為藝術(shù)之美，乃至格物升華。

硯石雕刻完成，并不意味工作結(jié)束，還需細(xì)致研磨硯體。先用細(xì)油石將硯面和刻制的圖案整體通磨，再用不同型號(hào)的細(xì)砂紙逐步水磨，最后用拋光棉打磨，使硯臺(tái)呈現(xiàn)出勻整、細(xì)膩、光滑質(zhì)感，猶如鏡面一般。打磨是耗時(shí)費(fèi)力的過(guò)程，體現(xiàn)制作者敬業(yè)精神及匠心品性，打磨的精致程度與作品價(jià)值緊密相聯(lián)。

研磨完畢，硯臺(tái)已接近完成，這個(gè)時(shí)候還需施敷一層薄油養(yǎng)護(hù)，傳統(tǒng)做法多使用核桃油，硯體表層因浸油而潤(rùn)澤光亮。硯雕不像石雕和木雕，一般不做封蠟處理。使兩者相得益彰。

圖2 歙硯雕刻現(xiàn)場(chǎng)

硯臺(tái)除了配置硯盒外，還應(yīng)注重整體包裝設(shè)計(jì)，如標(biāo)簽、包裝袋、相關(guān)文本冊(cè)頁(yè)的系列設(shè)計(jì)制作。文雅、精美的配盒與包裝珠聯(lián)璧合、相互襯托、美觀大方，能凸顯硯臺(tái)本質(zhì)美、高品味及檔次感，從而以格調(diào)高雅的藝術(shù)水準(zhǔn)和文化內(nèi)涵抓住消費(fèi)者的心理，提高其藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，塑造良好的品牌形象。

二、文化傳承視域下的歙硯保護(hù)方案

第四階段：精致配盒與完美包裝

一方歙硯能否贏得青睞，除石質(zhì)、刻工之外，配盒和包裝也是造就其完美品相不可缺少的一環(huán)。制盒多以各種材質(zhì)的木料為主，錦盒也較多使用，石木搭配、剛?cè)嵯酀?jì)可凸顯歙硯材質(zhì)特性及美感，也合乎中國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)慣。配盒一般不易使用比硯石更硬的金屬或其它硬質(zhì)材料，既有損材料之間對(duì)比協(xié)調(diào)關(guān)系，也存安全隱患。配盒的形制、材料要與硯臺(tái)吻合匹配，其材料、做工同樣極需考究，上佳的包裝能

古徽州的山川田園秀麗如畫(huà)，孕育出包含歙硯藝術(shù)在內(nèi)的璀璨徽文化，而時(shí)代更替、徽商及徽文化嬗變又直接影響了歙硯的發(fā)展。歷代勤勞能干的“歙工”秉承“徽駱駝”及徽匠精神，使歙硯走出徽州，享譽(yù)華夏。歷經(jīng)滄桑巨變，歙硯在20世紀(jì)60年代初恢復(fù)生產(chǎn)，歙縣的歙硯廠及婺源縣的龍尾硯廠是當(dāng)時(shí)的主要制硯廠，其后大小規(guī)模不一的硯廠紛紛建立，許多歙硯藝人和有識(shí)之士為彌補(bǔ)歙硯歷史的斷層，接續(xù)歙硯文化血脈做出了極大的貢獻(xiàn)，他們或聯(lián)合、或分頭行動(dòng)，搜集、整理、挖掘、開(kāi)發(fā)出一些礦石資源及制硯技藝，推出多款精品歙硯，歙硯制作一度呈現(xiàn)復(fù)興勢(shì)頭。

時(shí)至今日，歙硯發(fā)展卻遭遇前所未有的困境。隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程，尤其是硬筆、電腦、手機(jī)等產(chǎn)品出現(xiàn)，導(dǎo)致了書(shū)寫(xiě)工具和信息交流方式急劇變革，文房四寶生存空間及文化空間日趨縮小。新的書(shū)寫(xiě)方式極大地?cái)D壓了歙硯的生存空間，也直接影響著制硯人的生存狀態(tài)，硯臺(tái)在當(dāng)下只有小眾群體在使用，大的歙硯市場(chǎng)甚至在日本和韓國(guó)。當(dāng)前社會(huì)高度物質(zhì)化，做一名制硯手藝人很是清苦，這會(huì)動(dòng)搖他們的入行意愿，很多年輕人不愿意學(xué)習(xí)硯雕，或者堅(jiān)持不下來(lái)，歙硯技藝傳承人面臨著消亡的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)文房時(shí)代終將淡出歷史舞臺(tái)，自“歙硯制作工藝”被冠以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即喻示其生存之艱。因此、政府和社會(huì)各界對(duì)歙硯行業(yè)，尤其是傳承人加以扶持是必要的。

為何要保護(hù)我們傳統(tǒng)文化及工藝？文化是民族的根本，繼承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是贏得尊重、提振民族精神的重要組成部分。改革開(kāi)放大門(mén)洞開(kāi)之時(shí)，我們?cè)欢仁ノ幕孕拧．?dāng)代科技文明急速擴(kuò)展，加劇了全球化進(jìn)程，吞噬了很多富有特色的區(qū)域文化。歙硯作為民族特有的一份文化基因，面對(duì)這種全球化趨勢(shì)，生存或消亡，尤為值得深思。文化一旦失去民族的、本土的因子，最終會(huì)否迷失自我？對(duì)于古老的歙硯藝術(shù)，我們應(yīng)該也必須加以保護(hù)。近年來(lái)，國(guó)家把推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興作為重大國(guó)策，2017年發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，這無(wú)疑會(huì)給歙硯藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。但我們尚需冷靜，要意識(shí)到文化生態(tài)的某種失調(diào)及搶救任務(wù)的艱巨。那么，如何保護(hù)？下面將從政府、高校、傳承人、資源保護(hù)及文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展等幾個(gè)層面提出建議，以供參考。

（一）政府層面

主要歙硯產(chǎn)地的政府部門(mén)要及時(shí)與國(guó)家政策跟進(jìn)，勇于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)作為。要著眼新時(shí)代，研究新情況及新問(wèn)題，為保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)做出應(yīng)有努力。第一，深入基層，加強(qiáng)調(diào)研，做好頂層設(shè)計(jì)。確定牽頭部門(mén)及負(fù)責(zé)人，組織協(xié)調(diào)好人才、財(cái)力、資源、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等要素，召集專題研討會(huì)，取得一手客觀數(shù)據(jù)，做好中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。第二，建章立制，嚴(yán)格管理，加大保護(hù)扶持力度。出臺(tái)行之有效保護(hù)措施及政策，建立健全相關(guān)法律制度，充分發(fā)揮政府的監(jiān)管職能，注重對(duì)知名企業(yè)品牌的保護(hù)，扶強(qiáng)扶特；加強(qiáng)對(duì)各種資源包括制作技藝、礦產(chǎn)資源的保護(hù)，做好人才隊(duì)伍的穩(wěn)定；以市場(chǎng)為導(dǎo)向，加強(qiáng)引導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)范生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。第三，爭(zhēng)取項(xiàng)目化支持，加大人才培養(yǎng)力度及有效儲(chǔ)備。文化部門(mén)積極組織申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金等相關(guān)項(xiàng)目，地方財(cái)力允許下可設(shè)立歙硯藝術(shù)基金，為歙硯藝術(shù)保護(hù)爭(zhēng)取項(xiàng)目與資金；組織歙硯藝人及經(jīng)營(yíng)者，參加專題培訓(xùn)，提高其藝術(shù)修養(yǎng)、制作技能及對(duì)市場(chǎng)的分析、把握能力。第四，實(shí)施歙硯藝術(shù)視聽(tīng)資源庫(kù)專項(xiàng)建設(shè)。投入專項(xiàng)資金，建設(shè)數(shù)字化歙硯藝術(shù)資源庫(kù)，制作系列專題片，線上線下展覽定期并行，引導(dǎo)媒體關(guān)注，做到宣傳推廣常態(tài)化，擴(kuò)大影響力。第五，招商引資。引進(jìn)有實(shí)力的企業(yè)及先進(jìn)管理模式進(jìn)入歙硯生產(chǎn)行列，提升歙硯行業(yè)經(jīng)營(yíng)水平。第六，建立跨地域、跨門(mén)類合作機(jī)制，拓展歙硯生存空間。舉辦歙硯文化節(jié)，民間藝術(shù)峰會(huì)等，使歙硯藝術(shù)傳承不局限于皖南一隅，而是逐步走向長(zhǎng)三角等自然人文及傳統(tǒng)文脈相近地區(qū)，進(jìn)而走向全國(guó)及國(guó)際；搭建與其他傳統(tǒng)工藝門(mén)類相互交流借鑒的共贏平臺(tái)，增強(qiáng)其發(fā)展活力。第七，重視博物館建設(shè)。注重對(duì)現(xiàn)有博物館系統(tǒng)改進(jìn)與建設(shè)，優(yōu)化展覽機(jī)制及效果；鼓勵(lì)個(gè)人建設(shè)民間博物館，動(dòng)員更多的社會(huì)力量進(jìn)入歙硯保護(hù)領(lǐng)域。

圖3 歙縣政府部門(mén)組織的歙硯傳承與保護(hù)專題研討會(huì)

圖4 3D掃描儀

（二）高校層面

高校是人才聚集地及學(xué)術(shù)高地。高校因其在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳承、社會(huì)服務(wù)等方面功能及優(yōu)勢(shì)，因而對(duì)保護(hù)和搶救歙硯藝術(shù)能夠起到不可替代作用。制硯人才屬于高端專門(mén)人才，可以通過(guò)校企合作、校校合作及多方融合來(lái)加強(qiáng)人才培養(yǎng)，為歙硯發(fā)展提供教育培訓(xùn)服務(wù)以及學(xué)術(shù)與智力支持。具體來(lái)說(shuō)高校可發(fā)揮以下幾方面作用。第一，爭(zhēng)建國(guó)家級(jí)、省級(jí)歙硯工藝教育基地或中心，開(kāi)設(shè)歙硯工藝專業(yè)方向，構(gòu)建歙硯人才隊(duì)伍，加強(qiáng)專業(yè)拓展。利用高校學(xué)子文化素質(zhì)高、美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)好、基數(shù)大、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的特點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)方向吸引人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)專才，并在歙硯生產(chǎn)企業(yè)與大師工作室之間建立起教學(xué)實(shí)踐基地，探索高?！髽I(yè)——大師工作室聯(lián)合教學(xué)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為歙硯藝術(shù)儲(chǔ)備優(yōu)質(zhì)人才。第二，開(kāi)辦歙硯藝術(shù)專訓(xùn)班，編寫(xiě)專業(yè)教材，建立理論課程群，培養(yǎng)傳承人。圍繞歙硯工藝，為傳承人開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)圖案、平面與立體構(gòu)成、雕塑、徽州三雕、藝術(shù)創(chuàng)作等課程，提高其藝術(shù)理論素養(yǎng)和藝術(shù)視野，提升其藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。第三，定期舉辦研討會(huì)、歙硯藝術(shù)展、大師講堂等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，普及硯雕知識(shí)，啟發(fā)創(chuàng)新思維，引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展。第四，學(xué)術(shù)研究與文獻(xiàn)出版。著力歙硯藝術(shù)研究，組織課題攻關(guān)，加強(qiáng)技術(shù)研發(fā)，做好文獻(xiàn)整理，出版學(xué)術(shù)著作。高校還應(yīng)運(yùn)用新的數(shù)字傳媒及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用于整理、展出、推廣歙硯藝術(shù)，擴(kuò)大歙硯藝術(shù)的普及度及受眾面。

（三）歙硯傳承人層面

目前，歙硯傳承人的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀：其一，傳承方式落后。歙硯傳承沿襲師徒制，即口傳心授，這是一種傳統(tǒng)的、封閉的傳承機(jī)制，具有一定的經(jīng)驗(yàn)式、隨機(jī)性及信息遺失率，缺乏自我更新能力及理論高度。并且?guī)煾蹬c師傅之間傳授內(nèi)容不一，互有保留，交流學(xué)習(xí)不暢，不利于技術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，引進(jìn)先進(jìn)教育理念，改善傳授方式，加強(qiáng)相互之間學(xué)習(xí)交流，探索建立起一套能動(dòng)的適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代性的傳承模式很有意義。其二，整體素養(yǎng)和創(chuàng)造力不足。歙硯從業(yè)者大多數(shù)沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)，入行的目的就是學(xué)一門(mén)手藝，維持生計(jì)，他們多從簡(jiǎn)單技能入手，靠模仿復(fù)制前人作品為業(yè)，成為一般匠人，其作品藝術(shù)品味及價(jià)值低下。因此，傳承人應(yīng)定期參加制硯名家、專家、藝術(shù)家開(kāi)辦理論和實(shí)踐課程，提高藝術(shù)審美能力、綜合素質(zhì)、制作技藝及創(chuàng)新能力；還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的工具、軟件及技術(shù)，如3D打印機(jī)和掃描儀、數(shù)碼雕刻技術(shù)等，特別是3D打印機(jī)和掃描儀能更好地保存立體數(shù)據(jù)，還可以學(xué)習(xí)并運(yùn)用多媒體技術(shù)來(lái)保存重要的信息和資料，這樣便于后學(xué)者學(xué)習(xí)；還可以通過(guò)不斷改進(jìn)現(xiàn)有的技術(shù)和工具，豐富制硯工藝及水平。其三，工作條件、環(huán)境亟需改善。硯石是一種石材，在制作過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生大量的粉塵，長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境里會(huì)對(duì)人體造成傷害，也對(duì)周邊環(huán)境造成污染。因此，需要加大投入，購(gòu)置相應(yīng)的除塵設(shè)備，如抽風(fēng)機(jī)、工業(yè)排風(fēng)扇、除塵工作臺(tái)等。還需加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)廢料的規(guī)范處理，營(yíng)造良好的工作環(huán)境。其四，經(jīng)營(yíng)能力薄弱。歙硯生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者大多是民間作坊式小微企業(yè)，自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)能力有限，給予其一定的資金補(bǔ)助，減輕他們的生存壓力也是急需的。

（四）資源保護(hù)及文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面

歙石品種繁多，有記載的就達(dá)數(shù)百種之多，按照產(chǎn)地來(lái)分有歙縣青歙硯石、婺源龍尾歙硯石、休寧流口歙硯石等等。這些歙硯石分為干、濕坑兩種，主要在于坑的含水量多少。歙石是不可再生資源，據(jù)《古礦錄》記載：“徽州府婺源縣龍尾山在縣東北百里，周三十里產(chǎn)硯”，但許多古硯坑的具體位置今無(wú)法考證。上世紀(jì)60年代，歙縣、婺源兩縣曾聯(lián)合考察并恢復(fù)了一些著名的老坑口，并在休寧、祁門(mén)、黟縣等地挖掘出一些新坑口，開(kāi)發(fā)出一些新的硯石品種。但總體來(lái)說(shuō)，古代的礦山經(jīng)長(zhǎng)期開(kāi)采早已枯竭，現(xiàn)存的資源也十分有限。歙石的珍貴必然導(dǎo)致一些非法開(kāi)采，這對(duì)歙硯的發(fā)展是極為不利的，這就需要加強(qiáng)歙石資源保護(hù)，通過(guò)立法和管控來(lái)規(guī)范開(kāi)采量及開(kāi)采行為。

近年來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)處于持續(xù)發(fā)展及轉(zhuǎn)型中，文化與旅游融合日趨明顯，逐漸形成新型業(yè)態(tài)表征，政府將文化與旅游業(yè)作為極具潛力的智慧產(chǎn)業(yè)，不斷加大投入，塑造品牌，提升旅游業(yè)的服務(wù)品質(zhì)和內(nèi)涵，這為歙硯發(fā)展提供新的契機(jī)。歙硯所處的皖南地區(qū)自然風(fēng)貌優(yōu)美，古村落、徽派建筑等人文景觀分布其間，地域特征及歷史底蘊(yùn)深厚獨(dú)特，這是發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)獨(dú)天獨(dú)厚的條件。歙硯企業(yè)可借力文旅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，做好規(guī)劃，做精做強(qiáng)品牌，融入其中。當(dāng)然，歙硯行業(yè)發(fā)展也會(huì)對(duì)環(huán)境保護(hù)提出新的課題，其良性發(fā)展必須順應(yīng)規(guī)律，并與環(huán)境保護(hù)和諧一致。

綜上所述，歙硯的保護(hù)不能依靠單一力量，而是需要多途徑、多方面、多部門(mén)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同發(fā)力，形成系統(tǒng)性的保護(hù)工程。當(dāng)然，最好的保護(hù)莫過(guò)于發(fā)展。歙硯的產(chǎn)生與興盛，離不開(kāi)其所處的特定社會(huì)生活及歷史條件。今天，歙硯藝術(shù)賴以生長(zhǎng)的土壤已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，對(duì)于某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可能更多依靠的還是民間自發(fā)力量，我們所能做的，就是培植其深厚的生存土壤，正如潘魯生先生所言：“如果什么東西都靠進(jìn)入博物館來(lái)保護(hù)，我感覺(jué)這是我們保護(hù)的失敗。要讓它‘活’起來(lái)，還要在民間，在現(xiàn)代生活環(huán)境中‘活’起來(lái)”。1潘魯生.搶救民藝[M].山東：山東美術(shù)出版社,2006.p3.我們不能僅僅把歙硯當(dāng)作古董文物來(lái)珍藏，而應(yīng)該把它的制作工藝保留下來(lái)，并注入新的血液，拓展新的生存和發(fā)展空間，使其在新環(huán)境中不斷增強(qiáng)生命力，實(shí)現(xiàn)活化傳承，而不是僅存于博物館的狹小空間里，也只有這樣才能確保歙硯藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

歙硯傳播中華民族歷史文化，在徽文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，經(jīng)過(guò)一代代硯工的不懈努力，歙硯制作薪火相傳千余載，成為極具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的象征及載體，今天我們更應(yīng)該保護(hù)和發(fā)展歙硯藝術(shù)，使其在原有的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，永葆生命力，以充實(shí)我們的民族文化記憶，再塑精神家園。