少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人口要素探析

李虎 李紅偉

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是對(duì)“人”的尊重和保護(hù)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“人”的問題可以從人口數(shù)量、人口質(zhì)量和人口流動(dòng)等人口要素進(jìn)行深入探討。從人口數(shù)量來看，非遺保護(hù)人口包括參與非遺保護(hù)的各級(jí)政府管理人員、民間組織人員、學(xué)術(shù)研究者、工商企業(yè)人士、遺產(chǎn)所屬的社區(qū)民眾及其傳承人等，一定數(shù)量的人口是少數(shù)民族非遺保護(hù)的重要基礎(chǔ)。就人口質(zhì)量而言，非遺保護(hù)的參與者不僅需要健康的身體素質(zhì)，而且需要具備一定的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，這是少數(shù)民族非遺保護(hù)的關(guān)鍵要素。從人口流動(dòng)角度來說，當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)的人口流動(dòng)對(duì)非遺保護(hù)主體的認(rèn)知觀念、參與者的思想態(tài)度、非遺文化生態(tài)、傳承環(huán)境和保護(hù)模式等都帶來重大影響。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;人口數(shù)量;人口質(zhì)量;人口流動(dòng)

【作 者】李虎，重慶三峽學(xué)院副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。重慶，404120。李紅偉，河南師范大學(xué)講師，博士。河南新鄉(xiāng)，453007。

【中圖分類號(hào)】G112? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）03-0130-007

2004年8月，中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這預(yù)示著我國(guó)開始接受國(guó)際性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念及其保護(hù)理念，國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)理論與實(shí)踐逐漸與國(guó)際接軌。2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的正式實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)的非遺保護(hù)工作開始具備專門的法律保障。與之相關(guān)，國(guó)內(nèi)的非遺理論研究與實(shí)踐逐漸興起，成為二十一世紀(jì)初以來重要的學(xué)術(shù)研究潮流，至今方興未艾。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)性的有形“文物、遺址和建筑物”的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是那些附著在“人”而不是“無生命的物”上的遺產(chǎn)。[1]33-52非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本體，以人為主體，以人為載體，以人為活體，[2]因此非遺保護(hù)與傳承的關(guān)鍵和核心是“人”。當(dāng)前學(xué)界對(duì)非遺保護(hù)中“人”的研究主要集中于“傳承人”的視角，現(xiàn)有研究成果主要從傳承人的概念、認(rèn)定與管理、權(quán)利和義務(wù)、人生歷程和口述史、保護(hù)方法、制度反思與理論建構(gòu)等方面展開，[3]缺乏對(duì)參與非遺保護(hù)的管理人員、民間組織人員、學(xué)術(shù)研究者、工商企業(yè)人士、社區(qū)民眾等其他非遺保護(hù)人口的探討和思考。因此，本文基于人口學(xué)視角，運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查獲取的資料，從人口數(shù)量、人口質(zhì)量和人口流動(dòng)三個(gè)基本的人口要素，探討少數(shù)民族非遺保護(hù)中眾多參與者的地位和作用，并呈現(xiàn)少數(shù)民族非遺人口研究的新視角。

一、人口數(shù)量：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ)

一定數(shù)量的人口是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和文化傳承的基本要求，也是非遺保護(hù)的重要基礎(chǔ)。非遺保護(hù)的關(guān)鍵是對(duì)“人”的保護(hù)和尊重，只有“人”才是技藝的擁有者和傳承者，將人保護(hù)好，有助于非遺項(xiàng)目擺脫人亡藝絕的困境，實(shí)現(xiàn)良性傳承。事實(shí)上，非遺保護(hù)理念之所以提出并受到重視，是基于世界文化多樣性的需要，及各地非遺共同面臨的受損壞、破壞和消失的嚴(yán)重威脅。從人口角度而言，非遺的瀕危正是因?yàn)檎莆者z產(chǎn)技藝、技術(shù)或技能的人口逐漸減少，導(dǎo)致非遺面臨失傳危險(xiǎn)。對(duì)少數(shù)民族非遺來說，由于少數(shù)民族人口少，文化核心區(qū)范圍小，存續(xù)自身民族傳統(tǒng)文化的能力較弱，其非遺面臨的處境更為嚴(yán)峻。[4]因此，少數(shù)民族非遺保護(hù)人口的價(jià)值和意義尤其重要。

非遺保護(hù)人口有狹義和廣義之分。狹義的非遺保護(hù)人口主要指非遺傳承人，包括已被官方認(rèn)定的各級(jí)代表性傳承人、因種種原因（如名額限制、錯(cuò)過申報(bào)時(shí)間等）尚未入選官方系統(tǒng)卻在實(shí)際工作中參與傳承的非代表性傳承人。廣義的非遺保護(hù)人口則指直接或間接參與非遺保護(hù)的所有社會(huì)成員和群體，包括遺產(chǎn)傳承人、遺產(chǎn)所處社區(qū)的民眾、民間組織人員、參與開發(fā)的企業(yè)人士、參與管理的政府工作人員和從事非遺研究的專家學(xué)者等。在傳統(tǒng)社會(huì)條件下，少數(shù)民族非遺的傳承模式主要有師徒傳承、家庭（族）傳承、社會(huì)傳承和神授傳承等，因此非遺傳承和保護(hù)主要局限于傳承人及民族社區(qū)的群眾。進(jìn)入21世紀(jì)以來，少數(shù)民族非遺保護(hù)逐漸受到各國(guó)政府、研究機(jī)構(gòu)和新聞媒體的關(guān)注，因此非遺保護(hù)已經(jīng)不僅是項(xiàng)目所屬社區(qū)民眾及傳承人等少數(shù)人的事情，更成為整個(gè)國(guó)家甚至全球共同關(guān)注的事務(wù)。當(dāng)前少數(shù)民族非遺保護(hù)已成為全社會(huì)的共同責(zé)任和愿望，參與保護(hù)的組織和群體越來越多，具體包括中央政府、地方管理機(jī)構(gòu)、民間組織、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、工商界（公司或企業(yè)）、社區(qū)民眾及傳承人等。[5]因此，少數(shù)民族非遺保護(hù)人口的范疇更加廣泛，數(shù)量更為可觀。

目前，我國(guó)已經(jīng)逐漸在國(guó)家、省區(qū)、州市、縣四級(jí)成立一定數(shù)量的非遺管理機(jī)構(gòu)，并配備專門的非遺研究和管理人員。這些機(jī)構(gòu)的管理者數(shù)量眾多，是少數(shù)民族非遺保護(hù)的官方力量，也是少數(shù)民族非遺保護(hù)的價(jià)值確定者、政策制定和實(shí)施者。就中央政府來說，國(guó)務(wù)院與文化部、國(guó)家民委等頒發(fā)的文件確定了非遺的價(jià)值理念和保護(hù)思路，成為少數(shù)民族非遺保護(hù)的引領(lǐng)者和決策者。民族地方政府及其相關(guān)管理機(jī)構(gòu)，通過學(xué)習(xí)、貫徹、執(zhí)行、落實(shí)有關(guān)少數(shù)民族非遺保護(hù)的文件精神和要求，成為政策的具體執(zhí)行者。就民間組織而言，少數(shù)民族地區(qū)的文聯(lián)、社科聯(lián)、科協(xié)、作協(xié)和相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)等組織紛紛介入少數(shù)民族非遺保護(hù)行動(dòng)中，營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。同時(shí)，隨著非遺保護(hù)熱潮的興起，國(guó)內(nèi)各高校和研究機(jī)構(gòu)紛紛成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)，探討非遺保護(hù)的理論問題及實(shí)踐價(jià)值?；诖?，學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族非遺的研究越來越廣泛和深入，尤其是民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的學(xué)者最為執(zhí)著和專業(yè)。從工商界角度看，非遺保護(hù)既是文化問題，也是經(jīng)濟(jì)問題。少數(shù)民族非遺潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為其產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化提供可能，也為商家和企業(yè)的參與提供機(jī)會(huì)。工商界的合理參與，可以為少數(shù)民族非遺保護(hù)提供雄厚的資金支持。最后，民族社區(qū)群眾與非遺傳承人是少數(shù)民族非遺保護(hù)的最主要力量。社區(qū)民眾是非遺的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者，也是非遺保護(hù)的真正實(shí)踐者和主要力量。從民族社區(qū)中脫穎而出的傳承人，是寶貴知識(shí)和精湛技藝的承載者和傳遞者，是非遺傳承的最主要責(zé)任者和最核心的力量，也是非遺項(xiàng)目得以傳承和發(fā)展的根本。[5]若少數(shù)民族非遺失去傳承人和相應(yīng)的傳承環(huán)境，其非遺項(xiàng)目必然走向消亡，各級(jí)政府、民間組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體和工商界等外界力量對(duì)非遺的保護(hù)則失去依托，其參與價(jià)值將難以體現(xiàn)?？梢?，當(dāng)前少數(shù)民族非遺保護(hù)的人口范疇及其數(shù)量不斷擴(kuò)大，參與保護(hù)的每一個(gè)群體都在發(fā)揮各自的作用。事實(shí)上，我國(guó)的“非遺熱”確實(shí)推動(dòng)了民間組織、研究機(jī)構(gòu)和企業(yè)等非遺相關(guān)機(jī)構(gòu)的增加，促進(jìn)了少數(shù)民族非遺保護(hù)人口數(shù)量的增長(zhǎng)，但國(guó)家機(jī)構(gòu)管理人員、社區(qū)民眾和傳承人的人口數(shù)量仍需進(jìn)一步分析。

如上文所述，隨著國(guó)家力量對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)的持續(xù)介入，少數(shù)民族非遺保護(hù)的參與機(jī)構(gòu)和人數(shù)也在不斷增長(zhǎng)。然而，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)數(shù)量龐大的少數(shù)民族非遺文化及其繁雜的保護(hù)工作相比，目前已有的非遺管理機(jī)構(gòu)及其工作人員數(shù)量仍難以滿足保護(hù)工作的需要。2014年，筆者在云南開展田野調(diào)查期間，對(duì)非遺相關(guān)的部分機(jī)構(gòu)及其工作人員進(jìn)行簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)。在省級(jí)機(jī)構(gòu)中，云南省文化廳非遺處設(shè)正副處長(zhǎng)各1人，工作人員2人;云南省文化廳非遺中心設(shè)編制35個(gè)，在崗人員31人，分布于四部一室，即規(guī)劃保護(hù)部、傳承培訓(xùn)部、信息采編部、資料管理及行政辦公室。在州級(jí)機(jī)構(gòu)中，楚雄彝族自治州文化館共有工作人員4人，其非遺中心主任由館長(zhǎng)兼任;大理白族自治州文化局設(shè)藝研所和非遺中心，其中藝研所工作人員6人，非遺中心5人;大理白族自治州文化遺產(chǎn)局遺產(chǎn)科有工作人員2人;德宏傣族景頗族自治州文化館非遺中心設(shè)專職人員1人，文化局公共文化科涉及非遺工作者1人。在市縣級(jí)機(jī)構(gòu)中，大理市非遺管理所含工作人員6人;芒市文化館非遺保護(hù)中心設(shè)工作人員5人;石林彝族自治縣文化館設(shè)編制13個(gè)，非遺中心無人員編制，僅有1名占用文化館編制的工作人員;楚雄州武定縣文化館有編制6個(gè)，僅2人在文化館上班，負(fù)責(zé)包括非遺在內(nèi)的諸多文化工作，且該館雖已成立非遺中心，但尚未掛牌;楚雄州姚安縣文化館有工作人員3人，其中 1人負(fù)責(zé)非遺相關(guān)工作，尚未成立非遺中心?？梢?，在云南各級(jí)機(jī)構(gòu)中，非遺相關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)立歸屬不一，專職人員數(shù)量少，有的縣尚未成立非遺相關(guān)機(jī)構(gòu)，也沒有配備專職人員。

田野調(diào)查期間，大多數(shù)受訪的非遺工作者都強(qiáng)調(diào)非遺工作繁雜，現(xiàn)有人員數(shù)量不足，保護(hù)工作只能集中于記錄和保存上，無法開展新項(xiàng)目挖掘工作。如楚雄州文化館負(fù)責(zé)非遺工作的白愛榮稱：“當(dāng)前非遺保護(hù)的主要問題有兩方面：一是人員編制。工作人員太少，沒有時(shí)間和精力深入基層采集第一手信息，無法了解最瀕危項(xiàng)目的情況?，F(xiàn)有非遺項(xiàng)目的資料收集都是靠下轄的文化館、文化站開展，尤其是文化站作用最大。但文化站干部一般兩三年一換，新?lián)Q上的年輕人多不了解傳統(tǒng)民間文化情況，對(duì)工作開展不利。二是經(jīng)費(fèi)。國(guó)家級(jí)項(xiàng)目有一定的經(jīng)費(fèi)，其他級(jí)別項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)很少，尚未立項(xiàng)的更是如此，保護(hù)工作開展困難?！? 姚安縣文化館館長(zhǎng)王學(xué)偉稱：“從事非遺工作最大的困難有二：一是缺人。整個(gè)縣文化館只有3人，其中1人是國(guó)際級(jí)書法家，專門從事書法，工作基本不涉及非遺。國(guó)家對(duì)非遺工作重視是好事，隨之而來的事務(wù)越來越多，現(xiàn)有人手忙不過來。我每次到州上開會(huì)都提出缺人缺編的問題，姚安縣文化館的非遺工作至少需要7人才能很好完成。二是機(jī)制不健全。國(guó)家缺乏具體的執(zhí)行方案，縣、鄉(xiāng)、村工作出現(xiàn)分化，機(jī)制不統(tǒng)一?，F(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上負(fù)責(zé)文化工作的人員要做的事情很多，工作效率體現(xiàn)不出來。”2 云南是我國(guó)少數(shù)民族非遺工作開展較早、效果較佳的省份，其機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員配置尚且如此，由此可見我國(guó)各級(jí)少數(shù)民族非遺管理機(jī)構(gòu)仍存在諸多有待完善的問題，非遺管理工作的人員數(shù)量仍存在較大缺口，亟須政府的重視和支持。

社區(qū)民眾和傳承人是非遺傳承和保護(hù)的最主要力量。民族社區(qū)具有穩(wěn)定的人口基礎(chǔ)和一定數(shù)量的傳承人，是少數(shù)民族非遺傳承發(fā)展的最基本保障。對(duì)少數(shù)民族非遺所屬的社區(qū)而言，人口數(shù)量的延續(xù)和增加主要依靠?jī)?nèi)部力量，即社區(qū)人口再生產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)是一個(gè)統(tǒng)一的過程，是人口世代更替的過程。[6]13-14只有保持民族社區(qū)人口數(shù)量的持續(xù)和穩(wěn)定，才能保證少數(shù)民族非遺傳承的后備人口力量。隨著我國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)施和少數(shù)民族群眾生育觀念的改變，民族地區(qū)僅生育1-2胎的夫妻越來越普遍，少數(shù)民族鄉(xiāng)村人口數(shù)量正逐漸下降。加上城鎮(zhèn)化所帶來的人口遷徙與流動(dòng)，越來越多民族村落成為空心村，其未來發(fā)展呈蕭條之勢(shì)?！按鲎寮艏垺眹?guó)家級(jí)非遺傳承人邵梅罕說：“我們弄么村有270多戶，1200多人，村里年輕人基本都外出打工，外出的估計(jì)占全村人數(shù)的30%～40%?，F(xiàn)在時(shí)代不同了，村里的年輕夫妻基本都只生一、二胎，而且很多小孩隨打工的父母在外面上學(xué)，所以村里沒有多少小孩?！? “彝族服飾”省級(jí)非遺傳承人普玉珍說：“我們咪三咱村二組有116戶，476人，基本每家每戶都有人在外打工，估計(jì)有近200人長(zhǎng)期在外。以前每一家都有好幾個(gè)兄弟姐妹，現(xiàn)在觀念變了，村里生一個(gè)小孩的夫妻越來越常見。”4 這樣的人口發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必影響非遺保護(hù)的文化生態(tài)和傳承力量的延續(xù)?？傊?，一定數(shù)量的人口是少數(shù)民族非遺傳承的基本保障。當(dāng)然，在適度的人口數(shù)量中還必須培養(yǎng)出一定的熱愛自身民族文化、精通非遺技藝且積極參與傳承的人口，即少數(shù)民族非遺保護(hù)的人口質(zhì)量也至關(guān)重要。

二、人口質(zhì)量：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵要素

人口質(zhì)量，又稱為人口素質(zhì)，指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，人口群體所具有的認(rèn)識(shí)和改造世界的條件和能力，通常包括人口身體素質(zhì)、人口科學(xué)文化素質(zhì)和人口思想道德素質(zhì)三方面內(nèi)容。[6]57-58對(duì)于非遺保護(hù)的人口質(zhì)量而言，非遺保護(hù)參與者需要具備良好的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。身體素質(zhì)是人口質(zhì)量的自然基礎(chǔ)和前提條件。[7]99強(qiáng)健的體魄、健康的體質(zhì)和正常的壽命對(duì)所有人都同樣重要。因此，非遺保護(hù)者身體素質(zhì)的重要性無須贅言，而其科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)則需具體分析。

科學(xué)文化素質(zhì)是人們通過各種形式所獲得的科學(xué)文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能，及用以認(rèn)識(shí)、改造世界的智慧和創(chuàng)造力，是人口質(zhì)量高低的主要標(biāo)志和人口質(zhì)量的核心。[7]100非遺保護(hù)者必須具備一定的科學(xué)文化素質(zhì)，才能保證保護(hù)工作的有效開展。國(guó)家機(jī)構(gòu)管理者的科學(xué)文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在：必須掌握非遺保護(hù)的國(guó)際政策和動(dòng)向，了解世界各國(guó)非遺保護(hù)的進(jìn)展和經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)非遺保護(hù)的總體方向和具體思路，具備制定科學(xué)政策和法律制度的能力等。各級(jí)地方機(jī)構(gòu)管理者的科學(xué)文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在：能夠正確和全面地領(lǐng)悟中央及上級(jí)管理部門頒布的非遺保護(hù)相關(guān)文件和法律法規(guī)的精神，熟悉轄區(qū)內(nèi)的非遺基本情況，具備一定的非遺保護(hù)知識(shí)和管理經(jīng)驗(yàn)，并能根據(jù)轄區(qū)內(nèi)的實(shí)際制定具體的非遺保護(hù)政策和管理?xiàng)l例，營(yíng)造良好的非遺保護(hù)環(huán)境等。民間組織管理者及其成員的科學(xué)文化素質(zhì)主要是：具備非遺保護(hù)的專業(yè)理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有能力承擔(dān)非遺保護(hù)的評(píng)估和監(jiān)督職責(zé)，具備客觀的保護(hù)立場(chǎng)，能發(fā)揮溝通民間社會(huì)和政府的橋梁作用。學(xué)術(shù)研究人員的科學(xué)文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：首先，通過研讀國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)對(duì)非遺的概念、內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、特點(diǎn)、價(jià)值、國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)等問題有更深層次的理解和研究，形成一定的非遺理論體系;其次，能夠運(yùn)用田野調(diào)查方法，收集、整理特定區(qū)域的非遺第一手資料，為非遺的理論研究和政府決策提供科學(xué)依據(jù);再次，能夠運(yùn)用自身的影響力呼吁社會(huì)各界關(guān)注非遺，推動(dòng)保護(hù)工作的深層次開展;最后，運(yùn)用研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才的便捷條件，承擔(dān)非遺人才的培養(yǎng)責(zé)任，為社會(huì)輸出更多專業(yè)的非遺學(xué)術(shù)研究者、管理人員和傳承人等。工商界從業(yè)者的科學(xué)文化素質(zhì)體現(xiàn)在：對(duì)非遺的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化前景有科學(xué)的了解，并掌握開發(fā)的手段和營(yíng)銷策略。非遺所屬社區(qū)的群眾和傳承人的科學(xué)文化素質(zhì)則主要體現(xiàn)在：精通非遺技藝，并不斷探索實(shí)踐和創(chuàng)新，承擔(dān)非遺傳承和保護(hù)的義務(wù)和責(zé)任。

實(shí)際上，在我國(guó)少數(shù)民族各級(jí)政府機(jī)構(gòu)的非遺管理者和工作人員中，真正具備非遺專業(yè)背景和相關(guān)理論知識(shí)者不多。筆者田野調(diào)查期間獲悉，云南楚雄彝族自治州文化館非遺保護(hù)部共有工作人員4名，其中1人為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)本科學(xué)歷，其余3人為大專學(xué)歷;德宏傣族景頗族自治州文化館非遺中心僅有工作人員1名，為大專學(xué)歷會(huì)計(jì)相關(guān)專業(yè)，后攻讀在職法律本科?？h級(jí)非遺中心的工作人員多由縣文化館工作人員兼任，學(xué)歷一般不高，專業(yè)多不對(duì)口，甚至部分人員對(duì)非遺保護(hù)工作了解甚少。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的非遺工作人員更是如此，有的人不會(huì)操作電腦，很多材料無法上交，工作難以完成。姚安縣文化館館長(zhǎng)王學(xué)偉稱：“州縣一級(jí)的非遺專職工作人員少，工作事務(wù)繁多，無法抽出時(shí)間開展非遺收集和挖掘工作，因此很多工作只能依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站相關(guān)工作人員。然而，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管非遺的人員年紀(jì)較大，不會(huì)用電腦，交不了材料，工作很難開展。”1

思想道德素質(zhì)是人口素質(zhì)的靈魂，其滲透于人口的文化素質(zhì)和身體素質(zhì)中，發(fā)揮精神支柱的作用。[7]136非遺保護(hù)者的思想道德素質(zhì)，要求其具備較高的思想意識(shí)、道德品質(zhì)及認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。具體而言，政府機(jī)構(gòu)管理者應(yīng)該具備服務(wù)觀念，具有為少數(shù)民族非遺及其傳承人服務(wù)的意識(shí)和精神，同時(shí)理解非遺保護(hù)工作的重大價(jià)值和造福子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，避免為了短期政績(jī)而開展過度開發(fā)或非遺造假運(yùn)動(dòng)。民間機(jī)構(gòu)的管理者應(yīng)該具備客觀的保護(hù)立場(chǎng)和專業(yè)的評(píng)估能力，避免為了經(jīng)濟(jì)利益迎合政府或工商界的不當(dāng)需求。學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該遵循學(xué)術(shù)道德和少數(shù)民族非遺保護(hù)的發(fā)展規(guī)律，如實(shí)記錄非遺的基本情況，同時(shí)重視教育規(guī)律，積極投入培養(yǎng)少數(shù)民族非遺專業(yè)人才的事業(yè)等。工商界參與者應(yīng)該具備傳承優(yōu)秀民族文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和胸懷，重視少數(shù)民族非遺的文化價(jià)值，避免片面強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過度開發(fā)。非遺所屬的社區(qū)民眾和傳承人應(yīng)該具備一定的文化自信與文化自覺，尊重祖先保留的文化遺產(chǎn)，耐得住寂寞和清貧，自覺承擔(dān)本民族非遺創(chuàng)新與傳承的責(zé)任。

總之，少數(shù)民族非遺保護(hù)人口是一定的人口數(shù)量和人口質(zhì)量的統(tǒng)一，二者缺一不可。少數(shù)民族非遺保護(hù)者的人口素質(zhì)可以直接影響保護(hù)效果，對(duì)保護(hù)工作起關(guān)鍵作用。

三、人口流動(dòng)：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代視角

人口流動(dòng)是人口在空間中存在的一種狀態(tài)，是一種短時(shí)間、不涉及居住地永久性或長(zhǎng)期性改變的人口移動(dòng)。[6]76隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，人口流動(dòng)已經(jīng)成為我國(guó)人口變動(dòng)的重要因素?！吨袊?guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2017》指出，2016年我國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模為2.45億人。流動(dòng)人口總數(shù)比上一年有所下降，但數(shù)量和規(guī)模仍然龐大。[8]3人口流動(dòng)已成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)。人口流動(dòng)帶來的社會(huì)文化影響成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，也為我國(guó)非遺保護(hù)研究帶來新的議題。

少數(shù)民族人口流動(dòng)促進(jìn)區(qū)域間信息、技術(shù)、商品和資金的高效流動(dòng)和快速轉(zhuǎn)移，為少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)產(chǎn)生重要影響。從人口流動(dòng)的方向來看，少數(shù)民族地區(qū)的人口流動(dòng)可以分為人口外流與人口流入。我國(guó)民族地區(qū)多屬于中西部較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于東部沿海城市。為了改變自身生活狀況，越來越多的少數(shù)民族群眾離開家鄉(xiāng)進(jìn)入城市謀生，使人口外流成為民族地區(qū)人口流動(dòng)的主流。當(dāng)然，隨著部分民族地區(qū)旅游業(yè)的興起，以游客和商業(yè)經(jīng)營(yíng)者為代表的人口流入現(xiàn)象逐漸增多。人口流動(dòng)的增多，使少數(shù)民族非遺保護(hù)面臨傳承環(huán)境受破壞、傳承主體斷裂和缺失的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也使其保護(hù)空間得以擴(kuò)展，保護(hù)觀念在交流中得到更新。具體而言，民族地區(qū)大量的人口流動(dòng)為少數(shù)民族提供學(xué)習(xí)新文化和接受新生活方式的機(jī)會(huì)，加上功利主義思想的影響，越來越多年輕人對(duì)傳承本民族文化失去興趣，不愿學(xué)習(xí)耗時(shí)耗力又賺不到錢的傳統(tǒng)手工藝和民族文化，使少數(shù)民族非遺面臨傳承斷裂和后繼無人的窘境。另一方面，人口流動(dòng)帶來的新觀念和新思維，促進(jìn)了文化交流和觀念更新。具體體現(xiàn)在，少數(shù)民族外流人口在交往互動(dòng)中增強(qiáng)了自身民族文化認(rèn)同;流入民族地區(qū)的政府機(jī)構(gòu)管理人員、專家學(xué)者、游客等對(duì)少數(shù)民族文化的界定、認(rèn)可和欣賞，推動(dòng)了少數(shù)民族成員文化自信的建立和非遺保護(hù)工作的開展。

從流動(dòng)主體來看，可以分為少數(shù)民族非遺機(jī)構(gòu)管理者和研究人員的流動(dòng)、傳承人的流動(dòng)、社區(qū)民眾的流動(dòng)等。少數(shù)民族非遺的管理者和研究人員不是固守辦公室和書齋就可以提出符合實(shí)際的非遺政策和研究理論，而是需要經(jīng)常性外出開展交流和實(shí)地調(diào)查。非遺機(jī)構(gòu)管理者，通過經(jīng)常性的跨國(guó)跨區(qū)域考察和交流，增強(qiáng)國(guó)家之間、區(qū)域之間和民族之間的非遺保護(hù)合作，借鑒彼此的保護(hù)和管理經(jīng)驗(yàn);還可以通過實(shí)地考察，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目及其傳承人狀況的了解和認(rèn)識(shí)，保證保護(hù)政策的可行。少數(shù)民族非遺研究人員，通過開展田野調(diào)查可以收集非遺及其傳承人的第一手資料，為理論研究提供支撐;通過學(xué)術(shù)交流，增強(qiáng)學(xué)術(shù)互動(dòng)，提高非遺的影響力。少數(shù)民族非遺代表性傳承人是各級(jí)政府部門遴選和認(rèn)定的傳承人代表，是少數(shù)民族非遺傳承的主要力量。各級(jí)政府在認(rèn)定非遺代表性傳承人后，除了提供相應(yīng)的資助和賦予特定的榮譽(yù)，還搭建平臺(tái)為傳承人提供學(xué)習(xí)、宣傳和交流的機(jī)會(huì)。尤其是國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人經(jīng)常有機(jī)會(huì)被委派或受邀到各地培訓(xùn)、講學(xué)、展演、授課等。少數(shù)民族非遺非代表性傳承人同樣掌握某項(xiàng)技藝和知識(shí)，并在所屬社會(huì)和族群中傳承，只是某些條件限制尚未被官方命名。因?yàn)闆]有官方認(rèn)定的身份，非代表性傳承人無法享受相應(yīng)的補(bǔ)貼和榮譽(yù)，也沒有機(jī)會(huì)參與官方組織的各種培訓(xùn)、演出、交流和講學(xué)等，其謀生手段只能依賴從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或外出務(wù)工。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量青壯年外出務(wù)工成為少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的常態(tài)（如前文傳承人邵梅罕和普玉珍所述），“空心村”也成為民族地區(qū)的普遍現(xiàn)象。社區(qū)民眾的大量向外流動(dòng)，使少數(shù)民族非遺存在的文化生態(tài)發(fā)生巨大變遷，其受眾和傳承對(duì)象急劇減少，撼動(dòng)了少數(shù)民族非遺傳承和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，使非遺面臨后繼乏人的危險(xiǎn)。[9]

田野調(diào)查期間，大理市非遺管理所的張琦稱：“大理農(nóng)村人多地少，一戶只有幾分土地，所以很多人外出打工，有的在本地，有的在外地。年輕人基本都不留下來種地。打工對(duì)非遺保護(hù)的影響很大。例如，白族扎染中的扎花工工費(fèi)很低，10元/天，而在外打工80-100元/天，甚至更高，所以現(xiàn)在扎花工很多都是學(xué)生或留守老人。實(shí)際上，扎花工作要求很高，一般人至少做5年以上才能形成一定的技藝。當(dāng)前白族扎染廠正想方設(shè)法提高扎花工工資，不然具有熟練技術(shù)的工人會(huì)越來越少。而扎花工工錢的提高，又會(huì)提高扎染的成本?！?“彝族酒歌”省級(jí)非遺傳承人余學(xué)光說：“我?guī)С龅耐降苡?0多人，但最后從事酒歌有關(guān)工作的不多，只有少數(shù)成為州縣級(jí)傳承人，多數(shù)在外面打工，還有幾個(gè)在沿海城市的彝族餐館或民俗村表演。”2 2005年，侗族大歌演唱團(tuán)隊(duì)“小黃十姐妹”奪得多彩貴州歌唱大賽的“金黔獎(jiǎng)”，獲獎(jiǎng)時(shí)縣里曾答應(yīng)給她們每月發(fā)500元工資，并撥款20萬元建“歌堂旅館”開發(fā)旅游，但最終未能兌現(xiàn)。十姐妹離散八方，為了生計(jì)四處漂泊打工。其中，在當(dāng)?shù)赜小芭柰酢泵雷u(yù)的賈美蘭，在參加中央電視臺(tái)“神州大舞臺(tái)，家鄉(xiāng)展風(fēng)采”比賽時(shí)獲得第一名。雖然她已被認(rèn)定為州級(jí)傳承人，但也長(zhǎng)期外出打工，農(nóng)忙時(shí)才返鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。[10]2014年劉勝在貴州黔東南苗族侗族自治州開展田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳承人由于在家鄉(xiāng)沒有經(jīng)濟(jì)收入，而選擇外出務(wù)工的現(xiàn)象很常見。改革開放后，許多民族醫(yī)藥傳承人因僅靠給鄉(xiāng)親看病而象征性地收取微薄的醫(yī)藥費(fèi)不能改善生活，開始陸續(xù)外出務(wù)工，造成許多珍貴苗醫(yī)藥方的失傳。[11]可見，人口流動(dòng)對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)帶來的影響廣泛又深遠(yuǎn)。其中既包含對(duì)非遺社區(qū)群眾及其傳承人認(rèn)知觀念的影響，也包括對(duì)非遺保護(hù)參與者思想態(tài)度的影響，還涉及對(duì)非遺文化生態(tài)、傳承環(huán)境和保護(hù)模式的影響?？傊?dāng)代人口流動(dòng)為少數(shù)民族非遺保護(hù)帶來新的探索視角。

四、結(jié) 語

可見，少數(shù)民族非遺保護(hù)的人口定義，已經(jīng)不能囿于狹義的非遺傳承人層面，而應(yīng)指涉廣義的范疇，即參與少數(shù)民族非遺保護(hù)的所有社會(huì)成員和群體，包括各級(jí)政府機(jī)構(gòu)工作人員、民間組織人員、學(xué)術(shù)研究者、參與開發(fā)的企業(yè)人士、少數(shù)民族社區(qū)民眾及其傳承人等。從人口數(shù)量來看，隨著國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)的重視和積極投入，參與少數(shù)民族非遺保護(hù)工作的機(jī)構(gòu)和人員越來越多，人口數(shù)量不斷增長(zhǎng)。然而，面對(duì)我國(guó)數(shù)量眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)有非遺機(jī)構(gòu)及其工作人員的數(shù)量仍難以滿足保護(hù)工作的需求。同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)受到國(guó)家生育政策及現(xiàn)代生育觀念的影響，人口再生產(chǎn)的趨勢(shì)逐漸下降，加上城鎮(zhèn)化所帶來的人口流動(dòng)與遷徙，使得少數(shù)民族非遺所屬社區(qū)及其傳承人的人口數(shù)量不容樂觀。就人口質(zhì)量而言，少數(shù)民族非遺保護(hù)者不僅需要健康的身體素質(zhì)，而且需要良好的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。各級(jí)非遺管理機(jī)構(gòu)工作人員必須了解非遺的理論知識(shí)和發(fā)展規(guī)律，并具有服務(wù)非遺及其傳承人的理念。民間機(jī)構(gòu)成員不僅需要具備非遺保護(hù)的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)該有能力承擔(dān)非遺評(píng)估等相關(guān)工作。學(xué)術(shù)研究人員不僅需要具備豐富的理論知識(shí)，而且需要開展田野調(diào)查收集非遺的基本素材，并有為宣傳少數(shù)民族非遺和培養(yǎng)后繼人才做出貢獻(xiàn)的精神。從事少數(shù)民族非遺開發(fā)的企業(yè)人員既要掌握開發(fā)的技術(shù)手段和營(yíng)銷策略，更應(yīng)具備傳承優(yōu)秀民族文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，避免進(jìn)行破壞性的開發(fā)。少數(shù)民族非遺所屬社區(qū)的群眾和傳承人不僅需要精通非遺技藝，而且應(yīng)該對(duì)自身非遺充滿文化自信，不唯利是圖，積極承擔(dān)非遺傳承的責(zé)任。從人口流動(dòng)角度來看，當(dāng)前民族地區(qū)的人口流動(dòng)對(duì)非遺保護(hù)帶來諸多影響。不管是人口外流還是人口流入，無論是非遺管理者和研究人員的流動(dòng)，或是社區(qū)民眾和傳承人的流動(dòng)，都對(duì)非遺保護(hù)主體的認(rèn)知觀念、參與者的思想態(tài)度、非遺文化生態(tài)、傳承環(huán)境和保護(hù)模式等帶來重大影響。

對(duì)此，我國(guó)少數(shù)民族非遺保護(hù)可以從以下三方面著手：第一，穩(wěn)定少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承的人口基礎(chǔ)。進(jìn)一步評(píng)估民族地區(qū)非遺保護(hù)的工作量及崗位需求，配備與之對(duì)應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和工作人員，保證工作的順利開展;注重調(diào)整民族地區(qū)的人口政策，助推人口數(shù)量穩(wěn)定和適當(dāng)提升;加強(qiáng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，為民族地區(qū)留住人口，以保障非遺傳承的人口基礎(chǔ)。第二，加大少數(shù)民族非遺保護(hù)的投入力度，扶持和培養(yǎng)非遺傳承人，提高傳承主體的文化自覺，培養(yǎng)專業(yè)的管理人才和研究人員。第三，合理引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)的人口流動(dòng)。一方面提倡有益非遺保護(hù)的流動(dòng)，如管理人員和研究人員的對(duì)外交流，傳承人的培訓(xùn)、展演、講學(xué)、授課等;另一方面，尊重民眾的流動(dòng)意愿和現(xiàn)實(shí)，積極探索人口流動(dòng)背景下的新型傳承和保護(hù)模式，同時(shí)通過提升民族地區(qū)及其非遺的吸引力，穩(wěn)定非遺社區(qū)民眾及其傳承人的人口數(shù)量。[9]

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