中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀實效性研究

王毅

摘 要：經(jīng)典誦讀作為推進傳統(tǒng)文化進校園的一種有效載體，因其誦讀的趣味性和體驗性特點深受全社會關注，多樣化的經(jīng)典誦讀形式已在教學活動中得以全方位呈現(xiàn)。文章從教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、傳統(tǒng)道德的闡釋轉化和學生氣質的內化三方面對如何提高經(jīng)典誦讀實效性進行論述，旨在進一步明確經(jīng)典誦讀的意義，更好地把握經(jīng)典承載的價值內涵。

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;經(jīng)典誦讀;實效性;德育工作

中圖分類號：G631文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2019）25-0021-02

教師在青少年記憶的黃金時期和人格形成時期，讓他們練好經(jīng)典誦讀的“童子功”，把經(jīng)典詩詞文章“嵌在學生腦子里，成為中華民族的文化基因”，這對于推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，讓青少年學生繼承傳統(tǒng)美德，豐厚文化底蘊，培育和踐行社會主義核心價值觀，形成健全人格，無疑將會產(chǎn)生深遠的影響。如何提高經(jīng)典誦讀的實效性，讓學生感悟做人的道理，真正達到傳授知識、啟迪智慧、完善人格的目的呢？為此，筆者從教師的國學素養(yǎng)、傳統(tǒng)道德的闡釋和轉化、學生氣質的內化等方面進行了一些探索與思考。

一、經(jīng)典誦讀，提升教師的國學素養(yǎng)是關鍵

隨著傳統(tǒng)文化進校園、經(jīng)典誦讀進課堂活動的深入推進，各地“國學熱”的溫度有增無減。從表面看，一些學校有課程方案、有教學計劃，且非常重視誦讀活動的形式，可開設的課程往往因專職教師后繼乏人而成了“熱鬧”。“前人不講古，后人不識譜?！眹鴮W經(jīng)典之古，承載著我們的“國譜”。國學經(jīng)典不僅是古圣先賢學術研究成果的智慧結晶，而且是中華民族價值體系、基本信仰最重要的依據(jù)，是為中華民族子孫留下的寶貴遺產(chǎn)。教師作為傳道、授業(yè)、解惑者，要認識到傳統(tǒng)文化素養(yǎng)當屬“核心素養(yǎng)”“教學素養(yǎng)”之“根基”。如果偏離此“根基”，立德樹人的素質教育必成無源之水，無本之木，輕則導致精神“缺鈣”，靈魂迷途，重則發(fā)生數(shù)典忘祖的極端惡例。

因此，學校一方面要抓住師資建設這個“牛鼻子”，盡快啟動“傳統(tǒng)文化國培和省培計劃”，從“根”上入手，以中華傳統(tǒng)經(jīng)典為根脈，對教師進行傳統(tǒng)文化的系列集中培訓。學校要建立配套的激勵、協(xié)調和評估機制，將教師的國學素養(yǎng)納入長期的校本研修計劃，組織教師開展專項課題研究。要引導教師在品讀經(jīng)典中提升文化涵養(yǎng)，學會覺察反思，將之貫穿到職業(yè)生涯的始終，切實幫助教師承擔起化育人心的國家責任、政治責任、社會責任和教育責任。另一方面，要打破教傳統(tǒng)文化的人只能是專業(yè)教師的慣性思維，鼓勵每位教師在各自的學科領域里傳播傳統(tǒng)文化理念。因為人是一個整體，做人的道理是統(tǒng)一的。不要把傳統(tǒng)文化單純地看作倫理道德概念，四時八節(jié)、灑掃應對、禮樂射御書數(shù)、琴棋書畫，這些“百姓日用而不知”的課程資源生活中無處不在，關鍵在于結合教學，讓它變得更加生動活潑一些，增強學生對傳統(tǒng)文化的立體化認識和感知度。只要教師能把傳統(tǒng)文化融入生活中，所有的課程都可以講好中國故事。廣大教師要增強主動性和自覺性，把讀書當成一種內在的精神需求，熟讀深思，努力尋求經(jīng)典內容與課程的最佳結合點，以自己的學識閱歷、言行表率激發(fā)學生對真善美的向往。

二、經(jīng)典誦讀，要注重對傳統(tǒng)道德的闡釋和轉化

傳統(tǒng)文化資源豐厚，我們不能簡單地把承載著過去時代復雜痕跡的詞匯直接拿來使用，而要堅持歷史唯物主義的立場、觀點。要注重傳承精華，拋棄糟粕，對有價值的部分重新改造，重新總結，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的價值。

做好傳統(tǒng)文化教育的“三個”結合。習總書記多次強調指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”他對家庭、家教和家風建設的許多論述，就是運用中華孝道文化對社會主義核心價值觀進行的通俗化、大眾化的演繹，并以他自身的家道傳承為世人樹立了學習的典范。學校開展經(jīng)典誦讀活動，必須堅持與社會主義核心價值觀相結合、與時代精神相結合、與革命傳統(tǒng)教育相結合，充分發(fā)揮學校教育、家庭教育與社會教育的不同優(yōu)勢，運用青少年喜聞樂見的形式，對傳統(tǒng)倫理觀念、道德禮儀進行現(xiàn)代闡釋和轉化，從而保證傳統(tǒng)文化教育的實效性。

堅持家國情懷的社會價值教育?！皼]有強的國哪有富的家”，要教育學生對自己的祖國要有赤子之愛，不僅要有愛國之情，報國之志，還要有效國之行。要大力倡導熱愛祖國，明禮守法，厚德仁愛，正直善良，尊老愛幼，孝敬長輩。百善孝為先，孝是一顆永遠閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠。我們要拂去歷史塵埃，以清醒的文化自信、文化自覺還孝的本來面目，用真實反映現(xiàn)代社會生活的“新二十四孝”闡釋孝道，傳承孝道，以嚴格的家教、良好的家風為學生價值觀的養(yǎng)成系上“第一粒扣子”。

賦予“五倫八德”以新的時代內涵?！拔鍌悺薄鞍说隆眱r值理念涵蓋整個國學經(jīng)典，對如何待人處事做了詳細的論述。學校在組織師生誦讀經(jīng)典時，要結合時代精神，以“明五倫，知八德，踐行核心價值觀”為主題，對傳統(tǒng)經(jīng)典進行現(xiàn)代解讀。例如可以將“八德”解讀為：孝，生生不息的親情;悌，愛滿天下的情懷;忠，盡忠報國的責任;信，立身興業(yè)的基石;禮，人際文明的規(guī)范;義，人間正道的向往;廉，清白正氣的根基;恥，人之為人的底線。要從育孝心、行禮儀、養(yǎng)感恩、拓智慧入手，整合經(jīng)典內容，注入更多的現(xiàn)代生活元素，編寫誦讀系列教材，開展行為習慣養(yǎng)成教育。如此，不僅吸收了古圣先賢有關道德教育的思想精華，讓其成為培育和踐行社會主義核心價值觀的有機組成部分，而且用時代精神和現(xiàn)代話語對其進行轉化，更加貼近學生的生活實際，使誦讀者思想感情產(chǎn)生強烈的共鳴。

三、經(jīng)典誦讀，要將誦讀內容內化于心外化于行

“一語不能踐，萬卷徒空虛?！边x取具有高度教育價值的經(jīng)典引導學生誦讀，要采用活動化、生活化、情境化的形式，長時薰修，潛移默化，讓學生逐漸體會古圣先賢的仁愛存心，在思想觀念、語言行為上與經(jīng)典教誨相應，進而將“五倫八德”切實落實在學習生活之中，敦倫盡分，打好做人的根本。經(jīng)典誦讀要注重實效，使誦讀的過程成為學思悟踐，開啟智慧的過程，成為以文化人，重構人的精神世界的過程，成為以人性喚醒人性，歷練內在精神品質的過程。而反復推演穿漢服、跪拜、早晚問安等類似儀式化的復古做法，重形式輕內涵，重展示輕體驗，與現(xiàn)代文明相去甚遠，并不能增強學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。學生對傳統(tǒng)文化的體驗、感悟，也不是僅靠一紙試卷考出來的。如果將國學經(jīng)典單一列入考試范圍，與升學掛鉤，那么學生可能會死記硬背，重新陷入“考什么就教什么，教什么才學什么”的“應試教育”怪圈。因此，要重視學生的情感、興趣、態(tài)度等諸多因素，將經(jīng)典誦讀成效納入學生綜合素質評價的范疇。

學生將來是否能成為具有現(xiàn)代意識和國際視野的謙謙君子、窈窕淑女，是否能成為擔當民族復興大任的時代新人，關鍵是要將圣賢教誨內化于心，外化于行。善言易入，先入為主，從小把圣賢名論融入腦海，就會自覺不自覺地應用到學習、生活和工作之中。學生領悟的效果可以從他的一言一行、舉手投足之間流露出來。孩子在父親被選上孝親敬老楷模后說“孝悌也者，其為人之本歟”，看到鳥兒在樹上筑巢，隨口說道“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”。我們可以想象他在誦讀時，可能不求甚解，可熟讀、背誦之后，在現(xiàn)實生活中觸景生情，就能有所感悟，有所體會。長時熏修，遇到困難時就會想起孟子的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”以堅定意志，還可以“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”來自勉，更可以“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”來時刻提醒自己孝養(yǎng)父母之身、父母之心、父母之志。以經(jīng)典為伴，與圣賢為伍，就可以走向光明，走向幸福。

綜上所述，教師要注重提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、注重傳統(tǒng)道德的闡釋轉化和學生氣質的內化，進一步提高經(jīng)典誦讀的實效性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園只要抓住價值觀涵養(yǎng)這一根本，篩選具有高價值的經(jīng)典，強化核心價值引領，使誦讀內容內化為學生的人格氣質和行動指南，經(jīng)過長期涵養(yǎng)融化，就必將為學生的美好人生打下鮮明的中國底色。

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