廣西偏苗美術(shù)創(chuàng)作審美特征初探

鄭振銘

【摘要】廣西偏苗從客觀接受方面與美術(shù)創(chuàng)作方面兩方面來分析都具有豐富的文化積淀與獨(dú)樹一幟的審美語言。偏苗作為桂西地區(qū)最大的苗族分支，形成了一套獨(dú)有的審美特征。偏苗服飾具有獨(dú)特的服飾“樣式”并呈現(xiàn)出鮮明審美特征，其服飾具備樸素的實(shí)用性、形態(tài)夸張性、藝術(shù)創(chuàng)作拓展性、文化積淀多樣性，形成了一套富有地域特色的文化建構(gòu)。題材的唯一性、形象的獨(dú)特性、場景的紀(jì)實(shí)性是表現(xiàn)好偏苗美術(shù)創(chuàng)作最重要的三個要素，抓好這三要素才能創(chuàng)作出富有時代氣息的藝術(shù)作品。

【關(guān)鍵詞】廣西；偏苗；美術(shù)創(chuàng)作；審美特征

廣西有十分豐富的少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作資源，視覺元素具有強(qiáng)烈的地域特征。廣西的苗族在歷史上經(jīng)過六次大遷徙后，多數(shù)聚居于桂西云貴高原山區(qū)，地理位置偏僻，交通不便，與外界溝通不暢，土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)相對落后。正因如此，該地區(qū)苗族聚居村落也保留了相對完整的原始習(xí)俗與人文特征。與其他少數(shù)民族比較可以發(fā)現(xiàn)，廣西的苗族分支眾多，服飾形態(tài)各異，文化習(xí)俗有別，都有各自獨(dú)立的歷史發(fā)展脈絡(luò)。之所以選取偏苗作為研究對象原因有兩點(diǎn)：其一是從客觀接受方面來看，其社會認(rèn)知度仍然較低，由于其封閉的社會環(huán)境及偏僻稀少的聚居地人口，數(shù)量不多的藝術(shù)作品也很難完整呈現(xiàn)出偏苗的藝術(shù)特色，難以被美術(shù)界所全面了解。而隆林縣苗族是廣西乃至全國為數(shù)不多在日常生活中仍然保留較為完整民族服飾的地區(qū)，因此有必要深入挖掘其原生民族文化審美的元素；其二是從美術(shù)創(chuàng)作方面來看，偏苗具有封閉完善的生活、文化、服飾制度，且保留程度相對完整，特別是服飾在長期發(fā)展進(jìn)程中記錄了厚重的歷史。因此藝術(shù)原始素材較為豐富且有自身特點(diǎn)，外在呈現(xiàn)的服飾元素辨識度較高，非常適合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，要進(jìn)一步梳理服飾藝術(shù)審美表現(xiàn)元素，結(jié)合偏苗文化發(fā)展脈絡(luò)，可以更好地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。本文所涉及的偏苗主要分布在百色市隆林各族自治縣與西林縣境內(nèi)，尤以隆林縣為代表，此地苗族主要有偏苗、花苗、紅頭苗、清水苗、白苗、素苗六個支系，每個分支劃分依據(jù)主要是通過語言與服飾，其中偏苗人口約7萬人，占該地區(qū)苗族人口數(shù)的1/ 3，人口數(shù)量最多。偏苗人文風(fēng)貌保存較為完整，具有鮮明的風(fēng)格。關(guān)于偏苗其稱謂由來是因該支系婦女梳頭盤發(fā)后，挽簪偏右腦后側(cè)時，斜插一枚月牙形木梳而得名，苗語稱為“Hmoob sua”，但苗語本意并未帶“偏”的含義。偏苗生活在隆林縣已有幾百年的歷史，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了一套獨(dú)有的審美特征。

南方少數(shù)民族視覺審美呈現(xiàn)上與北方有不同的特征，對于藝術(shù)作品來說，廣西本地眾多藝術(shù)家都創(chuàng)作了不少經(jīng)典的桂西地區(qū)偏苗題材作品，這些作品普遍給人一種樸素粗獷的美感，人們在欣賞偏苗題材作品時，已被其獨(dú)特的服飾“樣式”所吸引。偏苗傳統(tǒng)的服飾與我們定向思維中的苗族服裝有著很大的不同，它沒有布滿全身繁雜的銀飾，也沒有五彩繽紛的刺繡，特別是本地的已婚婦女，日常服飾色彩以冷灰色調(diào)為主，隨著人年齡的增長，人對顏色的愛好有從暖色向冷色變化的傾向。所有的服飾元素皆體現(xiàn)出實(shí)用主義的思想，因此在服飾的顏色上也能大概反映出對象的年紀(jì)與地位。偏苗最具特色的飾品是已婚婦女使用的多疊盤狀黑色頭巾，中間橫向系一條白色或淺冷色系帶子，在許多偏苗美術(shù)作品中，此頭飾可以區(qū)分婦女的身份與年紀(jì)，可以強(qiáng)化藝術(shù)創(chuàng)作的敘事性表達(dá)。上衣多為對襟系繩款式，兩襟用繩帶在右側(cè)肋部進(jìn)行固定。衣服剪裁簡單直接，并無多余口袋及其他剪裁設(shè)計。衣服顏色以石青、石綠及黑灰等冷色為主，一般無花紋修飾，只是在領(lǐng)邊及袖口邊綴有彩線，下襟長度僅到腰間，袖長多為七分袖，也有短袖款式，有些女性內(nèi)穿鮮艷的貼身衣物，在腰間及兩袖隱約露出，在藝術(shù)形象表達(dá)上顯得更加含蓄自然。下身身著極具辨識度的黑色蠟染百褶長裙，此百褶裙長度可及腳踝，質(zhì)地較厚，前身與后身均為平面無褶，裙體褶皺均在身體兩側(cè)，裙子兩側(cè)近腰部位置規(guī)律的折疊在一起，褶裥的堆積是漸進(jìn)式的，裙褶由上到下慢慢地放松逐漸將裙子撐開，所以呈現(xiàn)出來一種自然立體的A字形。這種設(shè)計是由于隆林縣寒冷潮濕，厚實(shí)平整的裙擺席地而坐時能夠防潮并增加舒適度，日常起居生活時亦可作為保暖衣被。裙體正面系一寬度15厘米左右的豎長條形圍腰，裙身整體裝飾有橫向的直線蠟染花布及白彩線等紋樣，不系腰帶，體態(tài)呈現(xiàn)粗獷寬松的狀態(tài)。

偏苗服飾呈現(xiàn)出鮮明審美特征，依舊保留粗獷簡樸的實(shí)用性著衣風(fēng)格。由于偏苗深處氣候惡劣的云貴高原地區(qū)，因此日常便服最大程度地保留了生活實(shí)用的屬性，將圖案裝飾元素最小化，這樣既更夠方便在日常生活中穿著，又可以節(jié)省服裝制作的時間與成本，在藝術(shù)取材過程中可以更加還原樸素細(xì)節(jié)，從而減少作者主觀臆想的編造，使藝術(shù)作品具有濃厚的民族生活氣息和鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩；其次縱觀偏苗服裝整體形態(tài)來看，呈現(xiàn)出“兩頭擴(kuò)張”的視覺藝術(shù)形態(tài)?？鋸埖臋M向矩形頭巾與寬闊的裙擺造型，從視覺感受上有向外擴(kuò)張的感覺。由于上衣為短襟半袖，內(nèi)搭的貼身衣物能夠展現(xiàn)出女性腰部及前臂的造型曲線，也是偏苗服飾中唯一可以裸露身體部位的地方，與頭部、腳部的服飾造型形成了巧妙的視覺反差，構(gòu)成了獨(dú)一無二的服飾樣式；再次從藝術(shù)創(chuàng)作審美來看，偏苗服裝給人以“塊面化”“工整性”造型的審美特征。不管是上衣簡單的剪裁樣式，搭配簡潔的直線裝飾紋樣，還是裙子直上直下的線條感，及裙子上橫向細(xì)密排列的蠟染圖案，都傳遞出來一種強(qiáng)烈的塊面化構(gòu)成關(guān)系以及方直工整的裝飾特點(diǎn)。服飾上的蠟染與刺繡裝飾圖案所占面積較小，以緊密排列的細(xì)線或簡單造型紋樣為主，非常規(guī)則地排列在一起，很少有即興發(fā)揮的個體造型出現(xiàn)，這些特點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作中可以找到非常契合的形式感表現(xiàn)手段，強(qiáng)化形象表現(xiàn)的辨識度；最后從藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)看，偏苗形象與文化具有較高的辨識度與藝術(shù)創(chuàng)作價值。偏苗人身高普遍偏矮，上衣下擺自然張開，裙擺向外擴(kuò)張的形態(tài)，加之偏苗在圩日時經(jīng)常使用各種形態(tài)的籮筐，背負(fù)在后背使身體自然向前伸曲，整體造型呈現(xiàn)出很強(qiáng)的張力以及極具表現(xiàn)力的藝術(shù)效果。偏苗依托苗族文化發(fā)展脈絡(luò)，有著完整的歷史源流、語言文字、節(jié)日風(fēng)俗。在20世紀(jì)30年代后，藝術(shù)家創(chuàng)作的目光逐漸拓展到了少數(shù)民族地區(qū)，逐漸尋找到了現(xiàn)實(shí)生活中的人，改革開放后的廣西畫壇，偏苗人物畫美術(shù)作品題材形式越發(fā)豐富，其中有非常多代表作品出現(xiàn)。李偉光在1983年創(chuàng)作的《歸》中很好地詮釋了形象來自于現(xiàn)實(shí)生活這一主題，在橫向構(gòu)圖中，馬、婦女、小鳥、羊依次排列，通過對不同物象的聚散組合，用點(diǎn)線面的關(guān)系來制造具有形式感的畫面形式。其中婦女及兒童的服飾為典型偏苗服飾，比如黑色的包頭、裙擺、背帶花紋、蠟染圖案等元素，人物的側(cè)面形象偏向于平面化處理，通過頭頸肩的關(guān)系以及上衣裙擺的造型，表現(xiàn)出生動的動態(tài)關(guān)系。而包頭、裙擺及背帶提煉了偏苗服飾的特征，既表現(xiàn)出生活中物象原本的造型結(jié)構(gòu)，又通過線條的合理組織關(guān)系強(qiáng)化服飾的形式美感。此外作者在畫面中表現(xiàn)出了婦女的耳環(huán)、手鐲、腰間飄動的布帶，及兒童的頭飾等生動的生活素材，使整幅畫面看上去既有生動細(xì)節(jié)的豐富性，又有很高的審美觀賞性。黎小強(qiáng)的創(chuàng)作多以隆林偏苗人物為表現(xiàn)題材，并形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。在《德峨寫生NO.2》中，表現(xiàn)的是一個正面行走的偏苗婦女形象，他將所有元素進(jìn)行主觀再造，脫離開具體的造型細(xì)節(jié)和繁雜的顏色系統(tǒng)，去探索單純筆墨線條的造型構(gòu)建。他脫離開現(xiàn)實(shí)的色彩，盡力在宣紙上去表達(dá)符合紙性特征的墨色，利用相似形態(tài)的線條排列形成有個性的塊面構(gòu)成，通過建立大塊面的疏密關(guān)系，來表現(xiàn)筆墨節(jié)奏關(guān)系。在表現(xiàn)個性筆墨語言的基礎(chǔ)上，他強(qiáng)化了偏苗服飾的基本特征和代表動態(tài)，使其具有很強(qiáng)的辨識性。

遵循一定的創(chuàng)作規(guī)律，構(gòu)建合理的審美規(guī)則對于少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作具有十分重要的意義。而題材的唯一性，形象的獨(dú)特性，場景的紀(jì)實(shí)性，都是廣西偏苗美術(shù)題材創(chuàng)作必備的元素。偏苗依山而居，最大的節(jié)日是農(nóng)歷正月初二至十四的跳坡節(jié)，在坡場進(jìn)行的爬桿與蘆笙舞是其最具特色的項(xiàng)目之一，此外圩日場景中的偏苗形象也是具有濃厚的地域特色，是體現(xiàn)偏苗藝術(shù)創(chuàng)作題材唯一性的創(chuàng)作點(diǎn)之一，眾多偏苗人物創(chuàng)作中，皆體現(xiàn)出了典型的人文特色。偏苗因長期生活在山地，外出勞作時間較長，皮膚多褶皺且膚色較深。形象的塑造不只局限于外貌形象，內(nèi)在的氣質(zhì)性格表現(xiàn)以及創(chuàng)作中使用的藝術(shù)表達(dá)手法都可以更生動地創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)形象，因此在實(shí)地記錄人物動態(tài)與形象的過程中，應(yīng)盡可能與對象進(jìn)行深入交流，更細(xì)致地了解個體人物的性格特征，更準(zhǔn)確把握人物形象獨(dú)特性。場景的紀(jì)實(shí)性要反映出特定活動的相應(yīng)內(nèi)容，具有具象記錄的功能，要參與到具體活動中，才能進(jìn)一步發(fā)掘場景敘事的典型素材。跳坡節(jié)是偏苗最隆重的節(jié)日，跳坡節(jié)所舉行的地點(diǎn)是跳坡場，隆林德峨鄉(xiāng)有面積最大的跳坡場，高聳的坡桿、蘆笙、籮筐等都是表現(xiàn)其節(jié)日的代表性元素。當(dāng)?shù)匮葑嗨褂玫奶J笙的形制，圩場籮筐的編織方式都有自己的特點(diǎn)，具有偏苗自身的生活特性，在創(chuàng)作過程中要實(shí)地收集豐富的素材，將這些生活元素的質(zhì)感原本地表現(xiàn)出來，才能使作品具備場景紀(jì)實(shí)的屬性。在把握具有代表性場景的同時，也需要提煉在特定場景中最具表現(xiàn)力的人物動態(tài)細(xì)節(jié)，將人物的肢體語言統(tǒng)一到大場景之中，創(chuàng)作出鮮明少數(shù)民族題材美術(shù)作品。

廣西偏苗美術(shù)創(chuàng)作要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需在作品形式感和人物形象上進(jìn)一步探索研究，探索有地域特色的審美作品。一方面要準(zhǔn)確定位少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的審美取向，明確少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的積極意義，深入發(fā)掘生動的創(chuàng)作素材，尋找其獨(dú)有的特點(diǎn)，這樣才能提煉出具有典型形象富有特色的素材，表現(xiàn)出具有時代精神的少數(shù)民族美術(shù)題材作品。另一方面要區(qū)分民族文化所傳遞出的能量價值，避免將落后的封建的獵奇的內(nèi)容過多地引入美術(shù)作品中，畫者不能始終以“他者”身份通過獵奇的眼光反映世界百態(tài)和生活情調(diào)，要著重表現(xiàn)對本地歷史與現(xiàn)實(shí)所反映出的審美意象；其次要正確認(rèn)識美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)媒介的審美核心。當(dāng)今少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的誤區(qū)，就是將精力放在刻畫精美的圖案與顏色的具象表現(xiàn)，而忽視對美術(shù)審美特性的抽象表現(xiàn)研究。要提升作品的藝術(shù)格調(diào)，就需要在藝術(shù)構(gòu)思階段明確藝術(shù)表現(xiàn)的核心語言如何融入具象的形象之中，讓具象元素合理轉(zhuǎn)化為抽象繪畫語言，而非機(jī)械的復(fù)制繁雜的裝飾細(xì)節(jié)制作。從整體把握各部分細(xì)節(jié)處理，做到虛實(shí)有度，摒棄單純的描圖案及抄照片、畫明暗等削弱作品表現(xiàn)力的方式；最后要打破固有的少數(shù)民族題材繪畫套路表現(xiàn)模式，結(jié)合當(dāng)代繪畫表現(xiàn)語言，繼續(xù)拓展少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。不斷深入民族地區(qū)，特別是原始風(fēng)貌保留較完整的地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)體驗(yàn)。對平常生活狀態(tài)下的形象進(jìn)行重點(diǎn)再造。著重加強(qiáng)繪畫語言形式表現(xiàn)研究，使形式感表現(xiàn)為傳統(tǒng)造型服務(wù)。

廣西偏苗美術(shù)題材創(chuàng)作的視向轉(zhuǎn)換與風(fēng)格重構(gòu)是與中國民族美術(shù)創(chuàng)作審美發(fā)展基本一致的?！拔鞑可贁?shù)民族題材大量進(jìn)入美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，是20世紀(jì)以來，在特定歷史文化境遇中形成的獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的形成，不僅折射出中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家在藝術(shù)轉(zhuǎn)型過程尋找新的文化藝術(shù)資源的強(qiáng)烈愿望，也塑造了中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史獨(dú)特的品格”。廣西少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)一無二的人文風(fēng)貌為中國美術(shù)界提供了豐富的創(chuàng)作素材與養(yǎng)料，在逐漸建立起廣西少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和創(chuàng)作體系過程中，本地區(qū)與全國的畫家學(xué)者不斷思考與審視廣西少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成代表廣西民族風(fēng)貌的繪畫品格。

注釋：

*基金項(xiàng)目：2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西隆林中國人物畫創(chuàng)作表現(xiàn)研究”研究成果（項(xiàng)目編號：2018KY0379）。

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