改革開放以來中國化馬克思主義的創(chuàng)新邏輯

王林兵 雷琳

摘 要：“出場學”①，是以出場的語境、路徑、形態(tài)等為理論要件，闡釋馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展機制的哲學范式。任何一種新理論的提出和發(fā)展，往往是在現(xiàn)有理論的基礎上創(chuàng)新后出場，出場后再創(chuàng)新的辯證過程。以此觀照改革開放以來，中國化馬克思主義的出場理路，“堅持問題導向”是其創(chuàng)新出場的姿態(tài)，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”是其創(chuàng)新出場的語境，“面向?qū)嵺`、面向人民、面向世界”是其創(chuàng)新出場的指向，“在頂層設計中深化變革”是其創(chuàng)新出場的路徑。中國化馬克思主義的出場理路，呈現(xiàn)出馬克思主義在中國與時俱進的理論活力，彰顯出其反映現(xiàn)實、作用于現(xiàn)實的實踐張力。在未來，要不斷推動中國化馬克思主義的創(chuàng)新與完善，以“不斷出場”秉持“持續(xù)在場”，在理論活力和實踐張力的平衡中，不斷推進中國特色社會主義的發(fā)展。

關鍵詞：習近平新時代中國特色社會主義思想;改革開放;中國化馬克思主義;出場學

中圖分類號：D61 ?文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2019）010-0063-07

2018年12月18日，習近平在慶祝改革開放40周年大會上指出：“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍！中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！”[1]這三個“偉大飛躍”，充分展現(xiàn)出中國化馬克思主義在映現(xiàn)中國發(fā)展現(xiàn)實、不斷自我革新和完善的理論活力;充分呈現(xiàn)出中國化馬克思主義作用于中國發(fā)展實踐、推動中國改革開放進程的實踐張力。研究改革開放以來中國化馬克思主義的創(chuàng)新邏輯，有助于我們深刻理解三個“偉大飛躍”的理論內(nèi)涵，更加自覺、自主、自信地在實踐中堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

? ? ?一、問題提出與理論預設

改革開放以來，社會主義在東方中國日益展現(xiàn)出強大的發(fā)展能力，不僅形成了中國特色社會主義的“四個自信”，還推動了中國成為“準世界強國”。與此同時，西方國家也逐漸從“歷史的終結”的樂觀情緒中冷靜下來，開始反思西方理論與實踐，并將目光聚焦于中國，試圖從中國改革開放進程中尋找可資借鑒的發(fā)展經(jīng)驗。社會主義何以在中國展現(xiàn)出如此強大的生命力，中國又何以在社會主義道路上，從世界弱國快速邁向世界強國？問題的答案，需要從中國化馬克思主義的理論張力和實踐張力中去尋找。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨以與時俱進的創(chuàng)新精神，堅守馬克思主義信仰，持續(xù)推進馬克思主義中國化發(fā)展;以科學的實踐精神，把脈全局，制定了系統(tǒng)化的治國理政之策，推動中國特色社會主義的新飛躍。十八大以來，習近平新時代中國特色社會主義思想，作為最新的中國化馬克思主義理論，被譽為“21世紀中國馬克思主義宣言”[2]，展露了中國共產(chǎn)黨順應規(guī)律，把握世情、國情、時情的能力，映現(xiàn)出中國化馬克思主義所內(nèi)蘊的自我革新的理論張力，以及科學指導現(xiàn)實的實踐張力。

目前，關于改革開放以來中國化馬克思主義的創(chuàng)新邏輯和機制的研究，大多數(shù)學者以本體論視角，探討不同時期中國化馬克思主義的理論方位、精神實質(zhì)、內(nèi)在邏輯、哲學底蘊、理論品格、倫理意蘊、邏輯結構、語義架構、思想主線、理論貢獻、內(nèi)涵特征、辯證特質(zhì)等等;也有一些學者，從認識論視角，分析了理解和把握這些理論成果的思維進路、認知路徑，及其時代價值、世界意義等;還有一些學者，從發(fā)生學的視角，著重研究了它們的提出背景、形成條件、立論依據(jù)、思想淵源、歷史向度、生成邏輯、歷史邏輯等等。發(fā)生學的研究范式，雖然帶有出場學的意味，“但發(fā)生學重視對歷史過程中的本質(zhì)、必然因素的分析，它更關注的是時間性、歷史性”[3]，相較而言，“出場學”追崇現(xiàn)象學的直觀式理論表達，建構出一種“未出場——出場——持續(xù)在場——退場或自我革新——再出場”的空間化的分析范式。在具體研究中，發(fā)生學大多聚焦于“背景”和“過程”，或以“生成”涵蓋“出場”的全部意義，這顯然不足以幫助我們?nèi)姘盐蘸屠斫猱敶袊R克思主義以何種姿態(tài)、語境、邏輯和路徑而出場，也不能充分地、整體性地呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的邏輯進路。

為更好地揭示中國化馬克思主義的創(chuàng)新邏輯，本文以馬克思主義出場學為主要理論工具展開分析。馬克思主義出場學，是以出場語境、路徑、形態(tài)等為理論要件，“是一種理解馬克思主義出場過程創(chuàng)新本性的辯證視閾”，以整體性視角“闡釋馬克思主義與時俱進機制的哲學范式”[4]。為更細致地展開研究，本文立足于馬克思主義出場學的三大理論要件，并將其拓展為“出場姿態(tài)”“出場語境”“出場指向”“出場路徑”“出場形態(tài)”等，以此展開對改革開放以來中國化馬克思主義創(chuàng)新邏輯的分析。馬克思主義的中國化，其實質(zhì)是在中國共產(chǎn)黨的推動下，使馬克思主義在中國具體歷史時空中創(chuàng)新發(fā)展，并以中國理論的形態(tài)“再出場”，指導中國實踐的過程。一種新的理論，肇始于對問題的反思與解決方案的探索。馬克思主義出場學認為，“只有那些反映一個時代的、整體性的問題群，才能成為研究范式‘格式塔轉(zhuǎn)換的觸發(fā)點?！盵5]問題反思，或曰問題意識，是研究范式創(chuàng)新、思想理論創(chuàng)新的邏輯起點。以“問題”為導向，是一切新理論、新思想出場的基本姿態(tài)，并在具體的歷史語境和理論語境中不斷深化。“任何理論都不可能從‘無中產(chǎn)生，而是以其獨特的出場語境為‘前理解結構?！盵6]162出場語境，是我們理解一種思想理論的歷史前提，也是理解其與業(yè)已“在場”的思想主張間理論序列的現(xiàn)實基礎。出場語境，主要由歷史語境和理論語境構成。出場的歷史語境，包括大語境和小語境。小語境，往往是大語境在客觀歷史進程中的具體呈現(xiàn)。大語境，不僅決定著小語境的呈現(xiàn)時機，也決定著其呈現(xiàn)方式，更決定著與之相適應的新理論的時代內(nèi)涵。出場的理論語境，包括理論的在場和退場。舊理論的退場，昭示著新理論的生命力;在場且包含諸多新元素的新理論，通過自我革新后“再出場”，體現(xiàn)著該理論的內(nèi)在活力。馬克思主義出場學認為，“理論作為問答邏輯存在的同時，也作為解釋邏輯存在。在一定意義上講，理論就是解釋?！盵6]163解釋邏輯，本質(zhì)上就是新思想理論直面現(xiàn)實的出場邏輯。出場邏輯，不同于理論邏輯。出場邏輯，注重新理論、新思想在出場指向上，能夠直面客觀世界，破解現(xiàn)實難題;而理論邏輯，則在其指向上強調(diào)理論架構內(nèi)在地具有“同一性”，避免前后矛盾、自我否定。研究新理論、新思想的出場邏輯，就是要保持理論與現(xiàn)實之間的張力平衡，強調(diào)新理論的方法論能力，避免陷入“自圓其說”的形態(tài)論窠臼。出場路徑，是新理論依照出場邏輯，作用于客觀世界的具體方式。新理論區(qū)別于舊理論，主要在于新理論更能科學有效地指導實踐，順應規(guī)律地開展變革性的改造活動。因此，新理論的出場，往往帶有深刻的變革色彩，在具體的出場方式上，也表現(xiàn)出對客觀現(xiàn)實深度變革的取向。

? ? ?二、“問題導向”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場姿態(tài)

馬克思指出：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[7]人類的社會實踐，往往是在“舊問題”與“新問題”的辯證循環(huán)中不斷推進。與之相適應，問題意識在內(nèi)容和視域上的不斷轉(zhuǎn)換，誘使舊理論退場或自我革新后再“出場”，亦或直接造就新理論的出場。當一種理論，無法解釋或解決新問題時，必然遭遇“退場”，而適應新的實踐訴求、能夠解釋和解決新問題的理論，則必然“出場”。如改革開放以后，“以階級斗爭為綱”的退場和中國特色社會主義理論的出場。以“問題為導向”，是一切新理論、新思想出場的基本姿態(tài)，沒有強烈而清晰的問題意識，也就不可能構建出有效的理論范式。就經(jīng)典馬克思主義而言，強烈的問題意識，勾勒出馬克思主義始終直面人類社會重大時代問題，并以解決這些時代問題為根本任務的理論形象，對人類實踐的反思和對時代問題的回應，是其出場的基本姿態(tài)。

中國化馬克思主義，沿承了經(jīng)典馬克思主義“問題導向”的理論品性。在理論上，注重對馬克思主義基本理論的創(chuàng)新運用，以增強其反思時代、改造世界的能力;注重對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化詮釋，以突出其中國風格、人文底蘊;注重對當代多元政治社會思潮的理性審視，以發(fā)揮其科學精神引領社會思想風向。在實踐上，注重反思重大時代問題，以強烈的問題意識將馬克思主義與中國具體國情相結合，如中國共產(chǎn)黨在鄧小平的領導下，面對國家百業(yè)待興、“左”的錯誤主張長期主導思想領域等現(xiàn)實問題，從理論和實踐上科學回答了“什么是社會主義、怎么建設社會主義”，進而開辟了中國特色社會主義道路;以江澤民為總書記的黨中央，在世界社會主義遭遇重大挫折、改革開放面臨巨大壓力的節(jié)點上，提出了“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義成功推向21世紀;在以胡錦濤為總書記的黨中央的領導下，中國改革開放進入深水區(qū)，經(jīng)濟、政治、社會等領域的矛盾集中凸顯出來，我們黨又提出了“科學發(fā)展觀”，在以人為本基礎上，加強黨的先進性教育、構建和諧社會，把中國特色社會主義推向了新高度。馬克思主義中國化的進程，每一次向前邁進和發(fā)展，無不是以強烈的問題意識反思時代并達到改造世界的結果。

改革開放至今，世情、國情和時情都發(fā)生了深刻的變化，映現(xiàn)客觀世界的“問題意識”，在內(nèi)容和視域上都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)換。在世界方面，西方大國日益保守的政治思維和內(nèi)卷性的經(jīng)濟思維，導致世界治理呈現(xiàn)出碎片化，多領域、多層次問題難以得到有效解決，但世界各國間的相互依賴比歷史上的任何時期都更加緊密，這為提出一種新的全球治理的范式提供了可能?；诖?，十八大以后，以習近平同志為核心的黨中央提出了“構建人類命運共同體”，“為人類探索更好的社會制度”提供“中國方案”的主張。在國情方面，改革開放向縱深推進，生產(chǎn)力落后的“舊問題”得到解決，但生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分、生態(tài)問題突出、社會治理亟待改善、人民對美好生活的需要日益迫切等“新問題”凸顯出來。面對這些集中凸顯的矛盾與問題，黨中央開創(chuàng)性地提出了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局等治國理政的頂層設計。在時情方面，“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標”，但中華民族的偉大復興作為一種目標，其本身并不會自我實現(xiàn)，還需要“進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。基于此，黨中央提出了“四個偉大”，以回應時代訴求。當然，習近平新時代中國特色社會主義思想并不是碎片化的，而是體系化的理論。在問題導向上，從一開始就聚焦于超越西方資本邏輯下的現(xiàn)代化模式，走中國特色現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興這一“總問題”。由此可見，中國化馬克思主義，作為一種傳承歷史、范導現(xiàn)實、指向未來的新思想、新理論，在不同歷史時期，總是以“問題導向”的基本姿態(tài)而出場。

? ? ?三、“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場語境

馬克思主義出場學認為，“在場”的本質(zhì)是“同一”，而“出場”的本質(zhì)是“差異”，二者是辯證循環(huán)的?！俺鰣觥币馕吨鴮Α霸趫觥钡霓q證否定，“差異”表征著對“同一”的辯證否定?！俺鰣觥迸c“在場”、“同一”與“差異”兩對矛盾的辯證循環(huán)，構成了理論反思與超越的哲學圖景。馬克思主義出場學認為，一種理論的出場，往往是在時間與空間發(fā)生深刻變化而造成“差異”的條件下，以新的語境、路徑和形態(tài)出現(xiàn)，并成為人們認識世界和改造世界的理論工具。而新理論出場后的持續(xù)在場，都內(nèi)在地維持著時間與空間的相對穩(wěn)定，使在場的語境、路徑和形態(tài)保持一定程度的同一。簡而言之，“差異”構成了理論出場的宏觀語境，而“同一”則構成理論出場后“持續(xù)在場”的直接語境。

“出場語境不僅是文本意義的結構，而且首先是一種‘改變世界的實踐所構成的歷史結構，是‘改變世界的實踐造就的出場條件?！盵8]在對改革開放以來中國化馬克思主義“出場條件”的研究中，存在三種向度：第一種，宏大的跨歷史敘述。在這種歷史敘述中，往往將近代以來中國和世界的巨大變遷作為其出場語境。雖然這種敘述肯定了其出場的必然性，但模糊了其出場的直接語境。第二種，微觀的個體化敘述。如“主要創(chuàng)立者說”“創(chuàng)立者履歷說”等。這種敘述方式，肯定了理論的主要創(chuàng)立者的個人因素對理論建構和出場的貢獻，但無意識地忽略了“每一種思想理論，都是對其所處時代的反映”。第三種，“大境小情”的綜合性敘述。如將理論形成期的世情、國情、時情相結合，立體展現(xiàn)其出場所依賴的多元現(xiàn)實條件，這種敘述方式更加客觀和全面，也被研究者們普遍采用。但是，“大境小情”的敘述方式，同樣不易準確把握直接催生和造就新思想、新理論的最關鍵、最重要的語境因素，甚至把外部因素與內(nèi)部因素等視為新理論出場的核心要素。任何一種中國理論，其首要目標都是為了回應中國訴求、解決中國問題而產(chǎn)生的。因此，探尋中國化馬克思主義在不同時期的出場語境，要把握好中國自身所處發(fā)展階段和歷史條件的“變”與“不變”。

“不變”表征著“同一”，“變”表征著“差異”。就“不變”而言，中國特色社會主義的“歷時性”和“共時性”在場，是當代中國化馬克思主義在不同時期，以不同理論形態(tài)持續(xù)出場與在場，所依賴的“同一性”理論語境和歷史語境。理論創(chuàng)新后再“出場”，是以該理論“在場”為前提。當代中國化馬克思主義在不同時期以不同理論形態(tài)出場，其前提是中國特色社會主義本身一直在場，且從未退場。中國特色社會主義的“歷時性”和“共時性”在場，是中國化馬克思主義能夠持續(xù)出場的直接語境。就“變”而言，中國特色社會主義的存在與發(fā)展所依賴的客觀現(xiàn)實條件，并不是一成不變的，而是不斷變化著的。不同歷史時期客觀條件的差異，構成了映現(xiàn)客觀世界的理論的自我革新，并以新的理論形態(tài)出場的現(xiàn)實依據(jù)。中國改革開放帶來的歷史條件的變化，必然引起中國特色社會主義理論作出相適應的發(fā)展，但這種變化反映在理論發(fā)展上時，不是要“改旗易幟”，更不是要“重返舊路”，而是要在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基礎上，使理論通過創(chuàng)新后再“出場”。如十八大以后，中國共產(chǎn)黨科學運籌、謀篇布局，“以壯士斷腕的勇氣、鳳凰涅的決心”，攻克了諸多懸而未決的難題，完成了許多歷史未竟的大事，形成了全面深化改革與對外開放新格局，加快了中國由富國變成強國的步伐，但改革開放也進入“啃硬骨頭”的階段。在中國所處的歷史階段和歷史條件業(yè)已發(fā)生深刻變化的境遇下，要用中國特色社會主義理論指導攻堅克難的改革實踐，并在全面改革開放的實踐中，旗幟不改、方向不變地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要適應新布局、新戰(zhàn)略的新理論。中國化馬克思主義便在這樣的語境下，以習近平新時代中國特色社會主義思想為具體理論形態(tài)而出場。由此可見，當代中國化的馬克思主義在不同時期理論形態(tài)與內(nèi)容的“變”，包含著對“不變”的堅持，即對中國特色社會主義的堅持與發(fā)展。正是對“不變”的堅持和對“變”的科學把握，中國化馬克思主義得以在改革開放的歷史進程中，旗幟不改、方向不變地與時俱進。

? ? ?四、“面向?qū)嵺`、面向人民、面向世界”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場指向

馬克思主義出場學指認的“場”，并不是一般意義的場地、場所，而特指“人類社會歷史舞臺”這一歷史性的場域。在內(nèi)涵上，“場域”包含“場”和“位”兩個基本向度。“場”指宏觀的歷史語境，“位”指出場者的具體方位和立場[9]?！皥觥保?guī)定著“出場者”的歷史依賴;“位”，呈現(xiàn)出歷史依賴下的主體選擇。出場，基于方位，更基于立場。任何一種新的理論，從不同的方位和立場出場，有不同的出場邏輯，如全球化邏輯、本土化邏輯、大眾化邏輯、功能化邏輯等等。中國化馬克思主義，作為指導中國特色社會主義偉大實踐而出場的政治理論，是政治方位與人民立場的統(tǒng)一。政治方位和人民立場的統(tǒng)一，在理論創(chuàng)新中表征為價值邏輯，即“必須作出為誰服務的價值選擇”?！懊嫦?qū)嵺`、面向人民、面向世界”，表征著中國化馬克思主義服務于現(xiàn)實實踐需要、服務于人民需要、服務于世界發(fā)展需要的價值取向，這也是其出場的基本價值指向。

“馬克思主義理論的重要特質(zhì)，即在于它總是以直面現(xiàn)實、解決當下問題為己任”[10];其不是從概念到概念、從范疇到范疇的抽象理論，而是直面現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的科學理論;其出場，不僅是為了“解釋世界”，更是為了“改造世界”。要改造世界，就必須直面現(xiàn)實。在社會主義建設時期，中國化馬克思主義直面國家建設的現(xiàn)實而出場，指導中國確立了社會主義基本制度，開辟了社會主義建設的新起點;改革開放后，中國化馬克思主義直面國家發(fā)展現(xiàn)實而出場，引領中國開辟了中國特色社會主義道路，建立了社會主義市場經(jīng)濟模式，構筑了社會主義社會發(fā)展模式等，使中國特色社會主義在新世紀邁向新階段;新時代以來，中國化馬克思主義直面中國改革現(xiàn)實而出場，順應改革規(guī)律，提出了新發(fā)展理念、“四梁八柱”的改革框架、供給側結構性改革的實踐模式等，促進了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面體制機制的深刻變革。因此，面向國家建設和治國理政的現(xiàn)實，是當代中國馬克思主義出場的首要邏輯。

“當代馬克思主義的出場要面向?qū)嵺`，要與民眾形成一種良性互動，而不是將其完全視為一種‘經(jīng)院哲學而束之高閣。”[11]當代中國化馬克思主義，要面向人民，一方面要為了人民，將人民置于理論的核心位置;另一方面要為人民所掌握，將理論轉(zhuǎn)化為實踐的方法論工具。理論要為了人民，就必須堅持以人民利益為邏輯起點，并將其貫穿于指導社會實踐的各個環(huán)節(jié)中。在馬克思主義中國化近100年的歷史進程中，中國化的馬克思主義始終將“人民”置于中國共產(chǎn)黨根本宗旨和工作路線的核心位置，把“三個有利于”作為評判一切工作的根本標準，將“立黨為公、執(zhí)政為民”確立為執(zhí)政理念，把促進社會和人的全面發(fā)展作為發(fā)展之根本。十八大以來，又秉持著“以人民為中心”的邏輯，將“以人民為中心”確立為中國共產(chǎn)黨治國理政的基本方略，把人民對美好生活的追求和向往，作為黨的歷史責任和時代目標，明確要求“人民當家作主必須具體而現(xiàn)實地體現(xiàn)在黨的執(zhí)政和國家的治理上，體現(xiàn)在黨和國家的一切工作上，體現(xiàn)在人民各項利益的實現(xiàn)和發(fā)展上”[12]。理論要面向人民，還要為人民所掌握。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[13]9十八大以來，習近平總書記在諸多場合，站在人民的角度，以樸實的語言闡釋著新時代中國化馬克思主義的新思想、新理論。如以“一枝一葉總關情”“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)”，闡述其“以人民為中心”思想;以“擼起袖子加油干”“一張藍圖繪到底”，激勵人民群眾發(fā)揮“釘釘子精神”，干好本職工作;“幸福是奮斗出來的”“奮斗本身就是幸?！保奈枞嗣袢罕娪掠趭^斗、創(chuàng)造幸福。正是基于面向人民的思維和邏輯，中國化馬克思主義才會在新時代自覺地、有意識地轉(zhuǎn)化為樸實無華而又實實在在的語言，深入人民群眾的內(nèi)心，為人民所掌握，進而指導人民群眾的社會生產(chǎn)實踐。

馬克思主義的出場，一開始就立足于無產(chǎn)階級，進而思索全人類何以解放，或者說，面向世界一開始便是其內(nèi)在的出場邏輯之一。當代中國化馬克思主義雖以解決中國問題為首要目標而出場，但在當今深度相互依賴的世界中，任何一個國家的總體問題，都在一定程度上是世界各國所面臨的、同質(zhì)性的問題。因此，面向世界，也是其出場的內(nèi)在邏輯。面向世界，就是要從中國特色社會主義建設中總結出的實踐經(jīng)驗、凝聚而成的智慧結晶中，抽象發(fā)展出具有普遍適用性的經(jīng)驗和理論，為世界各國探索更好的社會制度貢獻中國智慧、提供中國方案。正是基于面向世界的邏輯，中國化的馬克思主義先后提出“韜光養(yǎng)晦、有所作為”“構建新型大國關系”“尊重世界多樣性”“構建新型國際關系”“倡導國際關系民主化”“構建和諧世界”等理論主張。進入新時代后，中國化馬克思主義又明確把中國共產(chǎn)黨定位為“為人民謀幸福、為人類謀進步”的政黨[14]。同樣，基于面向世界的邏輯，中國化馬克思主義在不同時期，總是心懷世界，以構建新型大國關系、尊重世界多樣性、擴大和諧民主來促進世界的和平與發(fā)展，并立足于中國實踐，為世界各國，尤其是廣大發(fā)展中國家的發(fā)展，提供中國經(jīng)驗、中國智慧，提供全新的路徑和選擇。同時，以“構建人類命運共同體”，推動全球治理從傳統(tǒng)的“政治單核”治理模式，轉(zhuǎn)向集經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)于一體的復合型全球治理的范式。概而論之，在“人類社會歷史舞臺”這一歷史性場域，中國化馬克思主義在與時俱進的進程中，始終以“面向現(xiàn)實”“面向人民”“面向世界”為理論創(chuàng)新出場的指向，全面彰顯其科學性、人民性、時代性和世界性。

? ? ?五、“在頂層設計中深化變革”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場路徑

出場學認為，“所謂出場路徑，就是出場選擇的時機、方式和通道?！盵9]在“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一理論語境和歷史語境中，黨和國家在不同歷史時期面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和變革機遇，是其出場的具體時機。如前所述，理論的出場，往往直面現(xiàn)實、直面需要，并帶有深刻的變革色彩。在具體的出場方式上，也表現(xiàn)出對客觀現(xiàn)實的深刻變革的取向。正如一些學者指出的：“當前社會背景下，堅持社會主義道路和堅持改革開放的‘政治意識，必須堅定地‘出場。”[15]這種出場，就是要在改革中堅持中國道路，在堅持中國道路基礎上深化改革，并且往往不是通過“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的碎片化方式出場，而是通過制度機制的頂層設計的方式出場。事實上，這也是改革開放以來，中國化馬克思主義“歷時性”和“共時性”的出場方式。

馬克思曾言：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度?！盵13]11在過去，不同歷史時期的需要，決定著中國化馬克思主義出場的不同時機和方式。改革開放之初，中國的迫切任務是在馬克思主義的指導下恢復物質(zhì)生產(chǎn)和加強文化建設，于是提出了物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟建設與文化建設“兩手都要抓、兩手都要硬”的“兩位一體”總體布局;黨的十六大，經(jīng)濟建設、文化建設已經(jīng)取得巨大成就，但政治領域的改革略顯滯后，于是又提出了“三位一體”總體布局;黨的十七大，社會領域中的矛盾集中凸顯出來，影響社會和諧的因素急劇增多，便又提出了經(jīng)濟、政治、文化、社會建設并舉的“四位一體”總體布局;黨的十八大，生態(tài)問題突出地制約著人民美好生活的實現(xiàn)，制約著生產(chǎn)力的平衡充分發(fā)展，我們黨又提出了“五位一體”總體布局。在馬克思主義的指導下，中國共產(chǎn)黨治國理政的頂層設計的拓展與演進，既呈現(xiàn)出中國改革開放實踐的縱深軌跡，也表征著中國化馬克思主義在不同時期不同的出場方式。

十八大以來，中國進入“兩個一百年”的歷史交匯期，中國社會最根本的需要，就是人民對美好生活的需要和改變生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分狀態(tài)的需要。要實現(xiàn)和滿足這些需要，就必須全面變革政治、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等領域的制度機制。在這一歷史節(jié)點上，中國化馬克思主義以“五位一體”總體布局這一頂層設計而出場，爾后通過“四個全面”戰(zhàn)略布局深入實踐領域，系統(tǒng)地指導中國特色社會主義的具體實踐，又在這些具體的實踐中以理論化、文本化、通俗化形態(tài)而被中國共產(chǎn)黨和全國人民所掌握。因此，“五位一體”總體布局，是在新時代、新的歷史方位上，中國化馬克思主義出場的整體性路徑，并以此為“路徑依賴”通過“四個全面”戰(zhàn)略布局，不斷出場于形形色色的具體實踐中，滿足人民的需要和生產(chǎn)力發(fā)展的需要。就其出場的通道而言，“全面建成小康社會”是其出場的首要通道，這既是歷史的規(guī)定，也是現(xiàn)實的需要;“全面深化改革”，是其出場的第二條通道，通過在改革中出場，來增強理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的動力;“全面依法治國”，是其出場的第三條通道，通過尊重和運用法律和法規(guī)而出場，以鞏固中國特色社會主義的根本保障;“全面從嚴治黨”，是其出場的第四條通道，通過黨的自我凈化、完善和革新，以“偉大工程”的建設提高治國理政的能力和水平。在一定程度上，每一條通道在理論上都自成體系，在實踐中又緊密聯(lián)系、相輔相成，共同構筑新時代中國化馬克思主義出場的整體性路徑。

? ? ?結語

中國學者創(chuàng)立的“出場學”理論，作為一種兼顧歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的哲學研究范式，為對當代中國化馬克思主義進行整體性審視，提供了方法論工具。在當前學界日益呼吁對馬克思主義進行整體性研究的背景下，從出場學視角出發(fā)，對當代中國化的馬克思主義進行整體性審視，是順應避免“片面的深刻”和“僅及一點而不及其余”的研究趨向，進而把握馬克思主義在中國化進程中的理論張力和實踐張力的嘗試。

改革開放以來中國化馬克思主義的出場理路，即“堅持以問題導向”為姿態(tài)、以“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”為語境，以“面向現(xiàn)實、面向人民、面向世界”為指向，以“在頂層設計中深化變革”為路徑，整體性地呈現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨進行理論創(chuàng)新的規(guī)律和機制。馬克思主義在中國特色社會主義歷史場域內(nèi)，在理論與實踐的張力平衡中不斷“出場”并保持“在場”，是中國在改革開放40年中，有力打破“歷史終結論”魔咒、持續(xù)和平崛起，全面呈現(xiàn)東方社會主義力量的根本原因。馬克思主義不是機械在場、一成不變的形而上學，中國化的馬克思主義亦然不是。在未來，中國化的馬克思主義要在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的語境中，直面現(xiàn)實需要、人民需要和世界需要，通過制度機制的頂層設計，以“不斷出場”來秉承“持續(xù)在場”，充分發(fā)揮出其科學引領作用，不斷推進中國特色社會主義的發(fā)展。

注釋：

① “出場學”或曰“馬克思主義出場學”，是在本世紀初期，由中國學者任平教授率先提出和倡導的，旨在以不同于傳統(tǒng)的教科書范式、原理范式、哲學史范式、反思的問題學范式等理論范式，進行馬克思主義哲學研究，集中闡釋馬克思主義與時俱進機制的學說。

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