生態(tài)審美觀對(duì)塑造大學(xué)生健全人格的啟示

張雅惠

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中會(huì)面臨兩個(gè)問(wèn)題，一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，二是在成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的人格確立與性格的形成。從大學(xué)教育的角度來(lái)看，這兩個(gè)問(wèn)題不僅都涉及到大學(xué)生未來(lái)世界觀與人生觀的確立，更事關(guān)在其未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中以何種方式踐行生態(tài)文明和精神文明的建設(shè)。因此，大學(xué)生教育體系中的生態(tài)審美教育，對(duì)于大學(xué)生精神層面的成長(zhǎng)具有比較重要的作用和意義。本文通過(guò)探討生態(tài)審美觀對(duì)大學(xué)生健全人格塑造的啟示、作用與意義來(lái)進(jìn)一步研究如何更好的在大學(xué)教育中推動(dòng)生態(tài)審美教育。

關(guān)鍵詞：生態(tài)審美觀;健全人格;大學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）07 — 0149 — 03

一、引言

我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了多年的高速發(fā)展已經(jīng)獲得了顯著的提高，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平不斷進(jìn)步的同時(shí)，在某些領(lǐng)域也存在一些弊端和不足，比如環(huán)境污染問(wèn)題和資源短缺問(wèn)題，已經(jīng)成為接下來(lái)制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要問(wèn)題之一。面對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)，黨的十九大報(bào)告明確提出“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)?！鄙鷳B(tài)文明已經(jīng)成為社會(huì)各階層都需要關(guān)注的重點(diǎn)。從本質(zhì)上來(lái)看，生態(tài)文明的建設(shè)，是推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要前提，更是我國(guó)建成小康社會(huì)，邁向新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路的關(guān)鍵。因此，作為未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的主力軍——大學(xué)生群體，必須要在思想上、認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上把生態(tài)文明建設(shè)納入到未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃中，這也就同時(shí)意味著，通過(guò)生態(tài)文明的思想武裝自己，是新時(shí)代合格大學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，大學(xué)中的生態(tài)審美教育的重要性也就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，不僅在推動(dòng)大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)理念上發(fā)揮著作用，更在相當(dāng)大的程度上有助于大學(xué)生健全人格的形成與確立。

二、生態(tài)審美觀的定義與特點(diǎn)

（一）生態(tài)審美觀的定義

人類(lèi)作為地球生物鏈系統(tǒng)中一個(gè)重要的組成部分，與自然的關(guān)系是不可分割的，無(wú)論人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與科技發(fā)展到何種程度，這種關(guān)系都未能有所減弱。從十九世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，在相當(dāng)大的程度上改變了地球的面貌，也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，人與自然究竟是一種什么關(guān)系，成為了哲學(xué)理論體系的新命題，而生態(tài)審美便是順應(yīng)這一命題產(chǎn)生的新理論體系。生態(tài)審美與人類(lèi)傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)有所不同，并沒(méi)有完全建立在以人類(lèi)為中心的體系上，而是把人所在的生物鏈、生物圈作為整體考慮，更多的以大自然的視角，形成人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的新理論。生態(tài)審美的追求在于超越人類(lèi)自身需求的狹隘目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益與價(jià)值。在生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到整個(gè)人類(lèi)群體的生存的背景下，生態(tài)審美觀已經(jīng)成為一種跨國(guó)界、跨種族的審美理論，成為未來(lái)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向。

（二）生態(tài)審美觀的發(fā)展沿革

生態(tài)審美觀的雛形其實(shí)早在人類(lèi)社會(huì)早期就有所體現(xiàn)，在古希臘文明中，“萬(wàn)物是一”的思想就試圖將人與自然有機(jī)結(jié)合，把人的發(fā)展與自然環(huán)境相統(tǒng)一。而我國(guó)古代的儒家“天人合一”思想和老子《道德經(jīng)》中關(guān)于天地萬(wàn)物由無(wú)到有的哲學(xué)理論也都或多或少的體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的理念和追求?，F(xiàn)代世界生態(tài)審美觀的興起是從二戰(zhàn)結(jié)束以后開(kāi)始的，西方文明在和平環(huán)境下的發(fā)展過(guò)程中，更多的開(kāi)始考慮環(huán)境問(wèn)題，以利奧波德和羅爾斯頓等學(xué)者為代表的生態(tài)統(tǒng)一注意流派就是生態(tài)審美學(xué)最早的源流之一。到20世紀(jì)六、七十年代，工業(yè)文明向生態(tài)文明發(fā)展的理念開(kāi)始獲得各國(guó)政界的關(guān)注與支持，1972年聯(lián)合國(guó)發(fā)布了《人類(lèi)環(huán)境宣言》，把環(huán)境問(wèn)題作為全人類(lèi)最緊迫的課題。我國(guó)從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，也逐步把生態(tài)文明作為重要發(fā)展理念，提出了可持續(xù)發(fā)展方針。整體學(xué)術(shù)環(huán)境的變化推動(dòng)了生態(tài)審美觀作為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的理念開(kāi)始不斷獲得發(fā)展，生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。

（三）生態(tài)與人格的關(guān)系

生態(tài)文明與人類(lèi)人格之間是具有密切關(guān)系的。首先，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題并不是自發(fā)產(chǎn)生的，其產(chǎn)生根源在于人類(lèi)自身人格的異化。工業(yè)文明占有式的人格主體盲目利用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類(lèi)永無(wú)止境的欲望滿足，在追求“幸?！钡倪^(guò)程中不僅迷失了自我，也破壞了生態(tài)和諧。在全社會(huì)呼喚加強(qiáng)建設(shè)生態(tài)文明的今日，對(duì)變革舊有的人格圖式并確立與生態(tài)文明建設(shè)相匹配的生態(tài)人格圖式的要求越來(lái)越高。其次，占有式的人格主體堅(jiān)持認(rèn)為自我的價(jià)值高于一切，即“人類(lèi)中心主義”。這樣的價(jià)值觀念表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，便是彼此之間相互封閉、排斥、對(duì)抗，導(dǎo)致人與人之間真正的理解與溝通難以實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)意識(shí)發(fā)育受阻。人類(lèi)中心主義觀念引導(dǎo)下的人格主體在人與自然關(guān)系上，表現(xiàn)出來(lái)的則是對(duì)自然作用和地位的不正確定位與對(duì)自然資源的無(wú)限止掠奪。一切有價(jià)值的自然資源都是為人類(lèi)的生存與發(fā)展服務(wù)的，自然的價(jià)值成為了人類(lèi)價(jià)值生長(zhǎng)的附庸品。最后，占有式人格也使得人類(lèi)在破壞生態(tài)環(huán)境中導(dǎo)致人與自然關(guān)系陷入分裂、對(duì)立的窘境。人類(lèi)雖然在征服自然的過(guò)程中獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但生態(tài)自然環(huán)境也因此遭到了嚴(yán)重的損害，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在“人定勝天”的引領(lǐng)下向自然大規(guī)模進(jìn)軍，一切不計(jì)后果的破壞都將成為可能， 生態(tài)危機(jī)在此背景下出現(xiàn)成為必然的結(jié)果。

三、生態(tài)審美在大學(xué)教育中的主要體現(xiàn)

（一）發(fā)展層面

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，未來(lái)人生道路選擇什么樣的發(fā)展方向是極其重要的，這種道路選擇決定了大學(xué)生未來(lái)一生的走向與發(fā)展高度。因此，生態(tài)審美教育能夠促進(jìn)大學(xué)生在個(gè)人發(fā)展層面選擇更加傾向于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人與自然和諧發(fā)展的行業(yè)和領(lǐng)域。比如在近年來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生中，選擇重工業(yè)領(lǐng)域作為職業(yè)的大學(xué)生總體比例在縮小，而從事生態(tài)資源保護(hù)、低碳經(jīng)濟(jì)以及選擇生態(tài)環(huán)境較好的地區(qū)工作的大學(xué)生越來(lái)越多。這為我國(guó)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展向生態(tài)領(lǐng)域推進(jìn)具有一定的作用。因此大學(xué)教育應(yīng)該更加著重推進(jìn)生態(tài)審美教育體系的建立。

（二）道德層面

從道德層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)審美需要推動(dòng)大學(xué)生群體形成一種生態(tài)道德關(guān)懷，使大學(xué)生群體成為生態(tài)文明時(shí)代的道德踐行者。生態(tài)文明建設(shè)既是一種理念，更是一種實(shí)踐。大學(xué)生應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐和日常生活中，更多的樹(shù)立關(guān)愛(ài)自然、尊重自然、敬畏生命、善待生命的人格，把對(duì)自然的道德和對(duì)人的道德提升到同等的高度上。從我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)氛圍來(lái)看，這種道德層面的建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成果，在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于虐待小動(dòng)物和破壞環(huán)境的行為，大多數(shù)人都能夠秉持正確的價(jià)值觀進(jìn)行批判，這在一定程度上體現(xiàn)了教育領(lǐng)域在生態(tài)審美方面的成功。

（三）審美層面

審美是以人的社會(huì)實(shí)踐為重要基礎(chǔ)，而形成的人類(lèi)文化生存方式和精神境界，也是人類(lèi)特有的崇高精神追求。大學(xué)生群體是未來(lái)社會(huì)的精英，不僅要具備豐富的知識(shí)，更要擁有能夠包容大自然萬(wàn)物的廣大胸懷和尊重自然、樂(lè)山好水的審美情懷。生態(tài)審美是生態(tài)人格的一個(gè)組成部分，也是一種比較理想的人格狀態(tài)，不僅具有系統(tǒng)化的審美體系，同樣也具有比較身后的藝術(shù)性與詩(shī)性。這使得生態(tài)審美本身能夠成為美學(xué)教育的重要組成部分，通過(guò)以一種更加切合大學(xué)生實(shí)際的方式，能夠?yàn)榇髮W(xué)生人格教育提供重要的美學(xué)依據(jù)和美學(xué)感受，成為提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和良好性格的重要工具。

四、生態(tài)審美觀對(duì)大學(xué)生健全人格建立的作用與意義

（一）健全人格

健全人格的理想標(biāo)準(zhǔn)就是人格的生理、心理、道德、社會(huì)各要素完美地統(tǒng)一、平衡、協(xié)調(diào)，使人的才能得以充分發(fā)揮。健全人格，也就是對(duì)自身的一種認(rèn)識(shí)是否正確，對(duì)自己奮斗的目標(biāo)是否明確。一般而言，健全的人格可以包括五個(gè)層面。一是外傾性，表現(xiàn)為外向型的性格，健談的舉止，果斷、好交友、活潑幽默的為人方式，總體上是樂(lè)觀型人生觀的一種體現(xiàn)。二是宜人性，表現(xiàn)為友善、適度的交往方式，在交流過(guò)程中更富同情心和體貼心，對(duì)每個(gè)人都能表達(dá)友好善意，從而使與其接觸的人能夠獲得更適宜的感受。三是情緒性，擁有健全人格的人更容易掌控自己的情緒，以冷靜和理性的態(tài)度面對(duì)情緒變化，較少體現(xiàn)出情緒波動(dòng)和負(fù)面的想法，在這種情緒影響下，其行為表現(xiàn)往往更加穩(wěn)定。四是責(zé)任感，在行為規(guī)范上更加可靠，有能力和責(zé)任心去完成社會(huì)實(shí)踐中的各項(xiàng)任務(wù)，進(jìn)一步而言還包括細(xì)心、高效、穩(wěn)定和創(chuàng)造力等積極的行為和意識(shí)。五是開(kāi)放性，具體表現(xiàn)為智力的高水平，對(duì)生活各方面充滿興趣，求知欲強(qiáng)，好奇心強(qiáng)，容易對(duì)各種新穎的藝術(shù)形式和文化產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步而言包括善于思考和包容性的行為與意識(shí)。從總體上說(shuō)，沒(méi)有任何人會(huì)有一個(gè)健全的人格，每個(gè)人都有自己所欠缺的人格，就算自己認(rèn)知這一點(diǎn)，想改變也有一定難度。關(guān)鍵在于是否可以把握自己做事的尺度和處理問(wèn)題的態(tài)度。只有這樣，自己才能完全地融入社會(huì)中去，讓周?chē)松砩系慕∪珌?lái)補(bǔ)充自己的殘缺。因此，大學(xué)生正處于健全人格的塑造過(guò)程中，具有很強(qiáng)的可塑性和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）生態(tài)審美對(duì)大學(xué)生健全人格的主要作用

大學(xué)生建立健全的人格離不開(kāi)生態(tài)審美作用的發(fā)揮。自然是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的環(huán)境，正是在自然環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生才能夠成長(zhǎng)和發(fā)展，因此實(shí)際上大學(xué)生群體對(duì)于自然是有一種天然親切感的，這就為塑造健全人格打下了一個(gè)基礎(chǔ)。生態(tài)審美能夠進(jìn)一步的提升人對(duì)自然生態(tài)的審美感召，陶冶人的性情，塑造人的性格，大學(xué)生通過(guò)生態(tài)審美能夠不斷的完善自我，成就自我，通過(guò)不斷對(duì)自然產(chǎn)生敬畏，熱愛(ài)自然，而達(dá)到道德高尚、熱愛(ài)生命、懂得生活的人格境界。

生態(tài)審美教育是一種以包括藝術(shù)、教學(xué)等形式在內(nèi)的綜合教育方式，在具體的審美活動(dòng)中，能夠推動(dòng)大學(xué)生形成生態(tài)審美情感、生態(tài)審美意識(shí)。從生態(tài)審美出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存，顯著提升人的精神境界，改善人的生存狀態(tài)，尤其是精神狀態(tài)。因此，大力的發(fā)展生態(tài)美學(xué)教育，是大學(xué)校園建設(shè)不可忽視的一個(gè)重要領(lǐng)域。

（三）基于健全人格建立的生態(tài)審美教育原則

系統(tǒng)化的生態(tài)審美教育需要注重三個(gè)重要原則。首先是以人為本，教育要以人的存在、安全、自尊、發(fā)展等需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸屬，這也是大學(xué)生生態(tài)審美教育的重要原則。在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，以人為本是從人與自然的可持續(xù)發(fā)展來(lái)考察人與自然關(guān)系的，考察的是人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展，而人的生存價(jià)值也就體現(xiàn)在對(duì)大自然的關(guān)愛(ài)中。人為了生存從自然中獲取生活資料是合理的，但是要求人在開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中不能超出大自然的承受能力，更不能對(duì)大自然自我發(fā)展的平衡起到破壞作用。因此在生態(tài)審美教育中也要體現(xiàn)以人為核心，但是卻要正確評(píng)價(jià)人的價(jià)值和人的作用。

其次是生態(tài)體驗(yàn)，在生態(tài)審美教育過(guò)程中，教師要帶動(dòng)大學(xué)生群體體驗(yàn)大自然的美感，感受生命的寶貴，學(xué)會(huì)人與自然和諧相處，養(yǎng)成善待自然的習(xí)慣。并且要從對(duì)單個(gè)生命的關(guān)愛(ài)出發(fā)，逐步擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)生命體系和大自然的尊重，從而產(chǎn)生天人合一的博愛(ài)情感。

最后是自律原則，自律是健全人格的一個(gè)組成部分，實(shí)際上也是維護(hù)生態(tài)環(huán)境的必然要求。保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境不僅要依靠法律規(guī)范，更需要人們通過(guò)道德和意識(shí)進(jìn)行自律，只有人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自然生態(tài)有所關(guān)愛(ài)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人與自然在意識(shí)和實(shí)踐上的統(tǒng)一，因此大學(xué)生群體的自我約束是標(biāo)志生態(tài)審美教育取得成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。

五、推動(dòng)大學(xué)生生態(tài)審美觀教育的策略

加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生群體的生態(tài)審美教育應(yīng)該從以下幾個(gè)角度進(jìn)行推進(jìn)。

一是樹(shù)立人與自然和諧共存的教育理念，消解人與自然對(duì)立的思維方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。其關(guān)鍵在于引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)到人類(lèi)應(yīng)該以平等的姿態(tài)與自然萬(wàn)物共同棲居于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，人與萬(wàn)物的共生共榮與可持續(xù)發(fā)展只有依靠彼此之間的相互維護(hù)才能夠得以實(shí)現(xiàn)。

二是培養(yǎng)生態(tài)自覺(jué)的人格主體，立足于生態(tài)視野的整體性思維模式從全局性、系統(tǒng)性的哲學(xué)維度來(lái)審視人類(lèi)可持續(xù)性發(fā)展與生態(tài)自然之間的復(fù)雜性關(guān)系。學(xué)校教育應(yīng)努力幫助學(xué)生將生態(tài)倫理內(nèi)化到自身價(jià)值體系中來(lái)，告訴學(xué)生道德倫理不僅適用于人類(lèi)自身，并且對(duì)人類(lèi)之外的生命萬(wàn)物也同樣具有適用性，從而加深學(xué)生對(duì)道德的理解，提高人格品質(zhì)。

三是完善生態(tài)審美的教育內(nèi)容，努力擴(kuò)大生態(tài)教育在課程設(shè)置中的比重，加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)知識(shí)教育，使學(xué)生深入了解我們保護(hù)生態(tài)自然和生命萬(wàn)物的基本知識(shí)與基礎(chǔ)技能，讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜自然資源，養(yǎng)成良好的生活方式和人格追求。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕唐文玲.生態(tài)道德教育淺議〔J〕.知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2015，（01）.

〔2〕楊洪琴，歐中航.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的信息生態(tài)危機(jī)調(diào)查研究〔J〕.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（03）.

〔3〕趙愛(ài)霞，左路平.論有機(jī)馬克思主義的有機(jī)教育觀及啟示〔J〕.教育與教學(xué)研究，2017，（08）.

〔4〕向莉.在災(zāi)區(qū)學(xué)校進(jìn)行生態(tài)教育的策略研究〔J〕.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（上旬），2014，（04）.

〔5〕王治河，樊美筠.生態(tài)教育：打破現(xiàn)代文明困境——直擊“農(nóng)人與哲人：走向生態(tài)文明”研討會(huì)〔J〕.世界教育信息，2018，（09）.

〔6〕孫曉艷，李?lèi)?ài)華.馬克思生態(tài)教育思想與中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明觀教育〔J〕.教育探索，2016，（02）.

〔7〕林媛紅.教育在生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)作用〔J〕.改革與開(kāi)放，2015，（16）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕