從代言性演述干預(yù)看《盆兒鬼》的向善棄惡

鄭雪玲

內(nèi)容摘要：在《元曲選》本《盆兒鬼》中，劇作家從“行當(dāng)”干預(yù)、“角色”干預(yù)兩個角度對該劇演出進行干預(yù)，即所謂“代言性演述干預(yù)”，劇作家通過對雜劇演出進行干預(yù)，將棄惡向善的價值取向隱于作品中，從而塑造作品善惡分明的獨特的性格，并對觀眾進行審美引導(dǎo)，使得這一部作品流傳至今。

關(guān)鍵詞：盆兒鬼 代言性演述干預(yù) 劇作家 塑造性格

《盆兒鬼》，又名《玎玎珰珰盆兒鬼》，是元代雜劇作品，全劇四折一楔子，有《元曲選》本及脈望館鈔校本。主要敘述小商人楊國用因賈半仙打卦算出自己百日之內(nèi)有血光之災(zāi)，決定出外千里經(jīng)商以避禍，最終卻在離家五十里的“盆罐趙”家中被他們夫妻二人圖財害命?！芭韫挹w”夫妻殺死楊國用后，不知悔改，把他的尸首燒制成瓦盆，無視家中窯神的告誡，將瓦盆送給退休差吏張憋古做夜壺。在張憋古家中，瓦盆不堪忍受骯臟，“玎玎珰珰”訴說冤情，懇求張憋古幫忙，帶他到開封府包拯處告狀申冤。包拯問清事情來龍去脈，提來“盆罐趙”夫婦審問并判決斬首，楊國用冤情得申，張憋古因見義敢為被重賞。劇作家在創(chuàng)作《盆兒鬼》這一出公案劇時，將棄惡向善的價值取向隱于作品中，凸顯出這一部作品善惡分明的獨特的性格，進而對觀眾進行審美引導(dǎo)，使之得以流傳至今。那么在演出過程中，劇作家是如何達(dá)到這一目的的？

我認(rèn)為陳建森老師在《元雜劇演述形態(tài)探究》一書中提出的“代言性演述干預(yù)”很好地回答了這個問題。從代言性演述干預(yù)角度理解，劇作家將自己的創(chuàng)作意圖隱藏到演述者的對話與行動中，實質(zhì)是劇作家將自己的“視界”分別隱藏到“行當(dāng)”或者“角色”（劇中人物）的視角之中，通過“行當(dāng)”或者劇中人物的身口演述以達(dá)到對整個演出過程及其目的的控制。[1]100在這個過程中，劇作家雖然隱居幕后，但“行當(dāng)”與“角色”的“暫時”“游移”出自己在劇中的身份，充當(dāng)劇作家的場上“替身”代其“立言”，這是劇作家干預(yù)演出的重要手段。[1]101他認(rèn)為，劇作家通過“行當(dāng)”“劇中人物”對演出進行干預(yù)。

一.向善

勸人向善是一個永恒的主題?！杜鑳汗怼分?，劇作家也用過“行當(dāng)”“劇中人物”的聲口不斷道出向善道理，凸顯劇作引入向善的性格，引導(dǎo)觀眾審美判斷。

（一）以“行當(dāng)”干預(yù)勸人向善

元雜劇的“行當(dāng)”干預(yù)多以詩詞形式進行，當(dāng)劇作家通過“行當(dāng)”對演出進行干預(yù)時，“行當(dāng)”便“游移”出自己原來的身份，用凌駕一切的目光干涉劇情演出，代替劇作家“立言”，發(fā)表意見。[1]102《盆兒鬼》楔子：

（沖末扮孛老楊從善上，詩云）暑往寒來春復(fù)秋，夕陽西下水東流。少年莫恃容顏好，不覺忙忙白了頭。[2]1298

這里楊從善所念的上場詩與下文故事并無太大關(guān)聯(lián)，與元雜劇中同類人物所念上場詩頗有雷同，比如《元曲選》本《竇娥冤》楔子：

（卜兒蔡婆上，詩云）花有重開日，人無再少年。不須常富貴，安樂是神仙。

這種上場詩，“少年莫恃容顏好，不覺忙忙白了頭”與“花有重開日，人無再少年”有著重合相似的地方，于人物個性化形象塑造并無太大作用，并非是這一個人物獨有的念白，在此當(dāng)是劇作家借“行當(dāng)”的聲口評論時光飛逝，勸諫少年人珍惜光陰。

在這一出《盆兒鬼》中，劇作家通過上場詩進行勸諫之外也有通過好人上場時候的自我夸耀展示出善的美好。在第四折中，外扮包待制上場念道：

（包待制云）法正天心順，倫清世俗淳。筆題忠孝子，劍斬不平人。[2]1313

包待制一上場，就道“筆題忠孝子，劍斬不平人”，鮮明刻畫了一個公正為民的好官清官形象，作為一個清廉官員，他縱有如此感悟也不會直白地將其宣之于口，這里恰是“外”這個行當(dāng)代替劇作家發(fā)言?！巴狻蹦睢胺ㄕ煨捻槪瑐惽迨浪状尽?，道出如果法律公正、人倫清明，世間風(fēng)俗就會更加淳樸，百姓更加安居樂業(yè)的美好藍(lán)圖，隱含著劇作家對包待制一類好官清官的褒揚，也是在向觀眾展示向善為善后的好結(jié)果。

一.般在劇中人物剛上場時，多會念詩或者說一段話以勸諫或自我夸耀，這些其實都不是劇中人物真正會表達(dá)的臺詞，反而是劇作家將這個人物暫時游移出當(dāng)時的虛擬故事域，讓他們以“行當(dāng)”的身份進行述說，代替劇作家發(fā)言，這其中隱含著劇作家對劇中角色的情感判斷，對好人進行褒揚以凸顯一種價值判斷，凸顯作品的性格，這也在無形中引導(dǎo)著觀眾的審美，引導(dǎo)觀眾價值觀的樹立?？此剖怯^眾自己作出對該人物的情感態(tài)度，看似是觀眾自己的選擇，實際上是受著劇作家的干預(yù)，在劇作家的引導(dǎo)下進行選擇。

（二）以“角色”干預(yù)勸人向善

除了“行當(dāng)”干預(yù)，戲曲中更重要占比例更多的是“角色”干預(yù)，從形式上來看，是以劇中人物的聲口演述出來的話語，但是從內(nèi)容層面來看，演述的卻是劇作家的視界。[1]107

1.評論干預(yù)

評論干預(yù)暗含了對劇中人物的形貌、品行和事件的評論，勸懲以及說明解釋等幾類。劇作家經(jīng)常借助劇中人物的聲口對劇中人物進行評論。第二折中，窯神勸誡盆罐趙夫妻：

（正末云）盆罐趙，你夫妻兩個聽者。（唱）

【耍孩兒】囑付你夫妻每休做別生活，再不許去殺人也那放火。想人生總是一南柯，也須要福氣消磨。則守著心田半寸非為少，便巴得分外千錢枉自多。天注定斟和酌，但保的家常大飯，又要如何。

【二煞】你背地里去劫奪人，也防人要侵害我。豈不怕神明報應(yīng)無差錯，休看的打家截道尋常事，你則想地獄天堂為甚么？運到也難逃躲，直待要高懸劍樹，又下油鍋。[2]1307

窯神在代替劇作家發(fā)言，在上文以言語評論、批判盆罐趙夫妻二人的行為之后，又對他們進行了勸誡，囑付他們夫妻從今往后安分守己，不許再去做殺人放火的勾當(dāng)?！跋肴松偸且荒峡拢岔氁庀ァ?，也是在告誡世人，人生數(shù)十載不過是南柯一夢短短一瞬，切切不可為了眼前那虛妄的小小利益而違背天理做一些傷天害理之事。世間萬事天理循環(huán)，不要存在僥幸心理認(rèn)為傷天害理不過是尋常事，不會被報應(yīng)，不過是時候未到，等到時運一到，生死注定，刀山油鍋也逃不過。劇作家在這里借助劇中人物的聲口，通過評論劇中人物的行為說出天理循環(huán)報應(yīng)不爽的道理，勸人向善。

第四折中當(dāng)盆罐趙夫妻伏法，楊國用冤情得申，一切塵埃落定之后，包待制對接下里的劇情進行解釋說明：

（包待制云）張千，你與俺將盆罐趙的家私盡數(shù)抄沒，將來均分做兩處，一半給賞張憋古，見義當(dāng)為，能代人鳴冤雪枉;一半給楊國用的父親，作為養(yǎng)贍之資。并將這盆兒交付與他，攜歸埋葬。一面揭榜示眾，通行知悉者。[2]1318

包待制的吩咐，不僅是在向觀眾交代他將如何對有功有德之人進行安撫，同時也說明了如此分配的原因：一半賞錢予張憋古，是因為他見義勇為，能代人鳴冤雪枉，此舉是鼓勵普天之下眾人見義當(dāng)為;一半歸還楊國用父親養(yǎng)老，因為贍養(yǎng)父母是子女本分，包待制此舉是希望普天眾人孝順為善。同時將此事揭榜示眾，這不僅僅是在包待制在劇中對劇中百姓的勸誡希望，也是劇作家借著包待制的言行而呼出的價值導(dǎo)向。

2."總結(jié)”干預(yù)

元雜劇中演述者常念“詩云”“詞云”，對所演述的劇情作一小結(jié)。[1]121第四折中包待制作罷判決，在演出最后念了一首詩作為本劇總結(jié)：

（詩云）不是孤家好殺人，從來王法本無親。余資并給殘年叟，虛冢能招既死魂。莫道一時無義士，肯令三尺有冤民。從令揭榜通知后，留與人間作異聞。[2]1318

在最后劇作家借包待制的聲口，說出天子犯法與庶民同罪的道理，同時也在呼應(yīng)本出戲劇中張憋古、楊國用父親等劇中人物最終的安置，用實際的例子循循善誘，勸人向善。

這里劇作家通過“行當(dāng)”聲口說明向善的必要性以及重要性，借助“角色”聲口通過對人物言行的評論、對劇情的解釋說明，對事情的總結(jié)，循循善誘，凸顯向善這一要點，使得作品在字里行間，在演出過程中都表現(xiàn)出“善”這一性格特點，對觀眾進行審美引導(dǎo)。

二棄惡

（一）以“行當(dāng)”干預(yù)勸人棄惡

在“行當(dāng)”干預(yù)中，除了借助上場詩以勸諫、通過好人自我夸耀以引導(dǎo)價值取向外，還通過壞人的自我抖露批評某些惡行，隱含著作者對人物品行的判斷。

《盆兒鬼》第一折中店小二一出場就以開場詩進行自我抖露。

（丑扮店小二上，詩云）別家做酒全是米，我家做酒只靠水。吃的肚里脹膨脝，雖然不醉也不餒。[2]1299

如若是劇中人物本身，如何會在一出場就自揭其短，同觀眾實話實說道“我家做酒只靠水”？這里劇作家借助“丑”這一行當(dāng)，以似真似假的戲謔調(diào)戲劇中人物店小二，向觀眾暴露店小二雖然是在造酒經(jīng)商，但又不是本分經(jīng)營，這里暗含劇作家對此等失信行徑的否定。

接下來盆罐趙要出場時，該人物念道：

（凈扮盆罐趙同搽旦撇枝秀上，云）行不更名，坐不改姓，自家盆罐趙的便是。幼小間父母雙亡，不會做甚么營生，則是打家截道，殺人放火，做些本分的買賣以外，別2 歹勾當(dāng)，我也不做。[2]1302

盆罐趙的妻子撇枝秀則道：

（搽旦云）我撇枝秀元不是良家，是個中人。如今嫁這盆罐趙做了渾家，兩口兒做些不恰好的勾當(dāng)。[2]1302

這對夫妻一上場，丈夫就自曝自己“不會做甚么營生，則是打家截道，殺人放火”，在觀眾并不清楚二人身份的時候，撇枝秀也說出自己在婚前“不是良家”，婚后“兩口兒做些不恰好的勾當(dāng)”。壞人何曾會開誠布公告訴世界自己是個殺人放火的壞人？

在這里劇中人物說的這一番話不是人物本身所說，而是以“行當(dāng)”的聲口述說，“行當(dāng)”在這里跳出了這一出戲曲的虛擬故事域，代替劇作家發(fā)聲，說出惡人做過的惡行，揭開他們不敢公之于世的秘密，透露出劇作家的批判態(tài)度，引導(dǎo)著觀眾看到類似行徑馬上做出棄之如敝履的情感選擇。

（二）以“角色”干預(yù)勸人棄惡

劇作家借助劇中人物的聲口發(fā)言，演述自己的視界，引導(dǎo)觀眾棄惡。

1.“指點”干預(yù)

元雜劇在“場”與“場”轉(zhuǎn)換的地方，演述者會隨時向觀眾加以必要的指點，稱為“指點”干預(yù)。[1]112‘指點”干預(yù)有一個重要的作用就是提醒“關(guān)目”。第一折中，楊國用借宿在店小二的酒店，半夜時分睡不著便到花園散步，喝了酒后他夢見：

（邦老暗上，做撥正末科，云）這花敢有主么？（正末做驚科，唱）猛聽得叫一聲，這花有主么，哎！夫也，恰便似個追人魂黑臉那吒。

（邦老做舉刀科，正末唱）

【寄生草】嚇的我消磨了酒，慌的我撇掉了花。則見他威凜凜一表身材大，明晃晃一把鋼刀榕，不由我戰(zhàn)欽欽一片心腸怕。你道我為甚么怎敢不低頭？也只為一時間落他矮檐下。

【六么序】哎喲，我這里觀瞻罷，見了他惡勢煞。他骨碌碌將怪眼睜叉，迸定鼻凹，咬定鑿牙，則被你唬殺人那。（邦老做揪住正末發(fā)科）（正末唱）哎喲，一只手揪住咱頭發(fā)，一只手就把刀拔，眼見得血光災(zāi)正應(yīng)著龜兒卦。兀的不殘生潑命，斷送在海角天涯。

（云）只望哥哥可憐，饒俺一命咱。（邦老云）你也不要怨我，到明年今月今日今時，便是你的周年也。（正末做哭科，唱）

【么篇】哥呀，和咱，平日里又沒甚爭差，怎便要殺壞咱家？小人呵則，是我不合來這里看花。（孤沖上，撥住邦老科，云）休殺！休殺?。ㄕ┏┟鸵妭€撥住肩胛，叫道休殺，哎，這老爺爺又是誰家？（孤云）君子休驚莫怕。（正末唱）叫一聲君子休耽怕，那太仆兩手忙義。哎，你個老爺爺是救命的活菩薩，你莫不是龍圖待制，開府南衙？[2]1301

楊國用在這里夢見自己為人所殺，而同時盆罐趙也夢見了自己殺人，下文有：

（凈扮盆罐趙同搽旦撇枝秀上，云）……昨日多吃了幾碗酒，在那柳陰直下歇息。夢見一個小后生，挑著兩個沉點點的籠兒。我趕著要殺他，卻被一個白須老兒撥住我的肩膊，叫道：“休殺，休殺”。撒然覺來，可是南柯一夢。[2]

就像《蝴蝶夢》中寫到包拯夢見大蝴蝶就小蝴蝶的一段戲，與該劇下文王母竭力保救王大、王二，而不救親生兒子王三的關(guān)目有隱喻關(guān)系一樣，這兩個相同的夢，恰恰是對下文盆罐趙圖謀楊國用的財物而將其殺害的隱喻，對于楊國用而言，這是他血光之災(zāi)應(yīng)驗的喻示，對于盆罐趙而言，這是他即將殺人害命的隱喻，而其中的白發(fā)老人，楊國用認(rèn)為是開封府的包待制，他極力勸阻盆罐趙殺人，其實也是在勸諫他放棄做傷天害理惡事。

2.“評論”干預(yù)

第一折中，楊國用夢見了盆罐趙，

（邦老做舉刀科，正末唱）

【寄生草】嚇的我消磨了酒，慌的我撇掉了花。則見他威凜凜一表身材大，明晃晃一把鋼刀楁，不由我戰(zhàn)欽欽一片心腸怕。你道我為甚么怎敢不低頭？也只為一時間落他矮檐下。

【六么序】哎喲，我這里觀瞻罷，見了他惡勢煞。他骨碌碌將怪眼睜叉，迸定鼻凹，咬定鑿牙，則被你唬殺人那。[2]1301

借著楊國用的視角，將一個兇神惡煞、心狠手辣的盆罐趙形象刻畫出來。不僅在楊國用眼中是惡人，在盆罐趙家里的保護神——窯神眼中，盆罐趙夫妻二人次等行徑也是傷天害理。

第二折中有：

（正末扮窯神上，云）小圣乃窯神是也。這盆罐趙做下這等違天害理的勾當(dāng)，我如今去警戒他一番也呵。（唱）

【中呂粉蝶兒】行行里云霧籠合，來、來、來，先著這冷颼颼滲人風(fēng)過，按唐巾將俺這角帶頻挪。則這個殺人賊，圖財漢，常好是心粗膽大。我則道是血碌碌尸首堆垛，怎將他磣磕磕把盆兒捏做。

…………

（正末唱）

【滿庭芳】卻原來你也要饒些罪過，說甚的一年二祭，信口開合。誰著你燒窯人不賣當(dāng)行貨，倒學(xué)那打劫的樓？。你本是個會做作狠心大哥，更加著個會攛掇毒害虔婆?，F(xiàn)如今死魂靈無著落，只待玎玎珰珰告過，兀的不做了莊子鼓盆歌。[2]1306-1307

盆罐趙家里的窯神上場，便道“這盆罐趙做下這等違天害理的勾當(dāng)，”譴責(zé)了盆罐趙殺害楊國用這一事件，也道出心中的詫異，“我則道是血碌碌尸首堆垛，怎將他磣磕磕把盆兒捏做”，控訴這人是“殺人賊，圖財漢”，是一個“狠心大哥”，而盆罐趙的妻子則是一個“會攛掇毒害虔婆”，這其中不僅是窯神對于盆罐趙的評價判斷，也是劇作家借劇中人物窯神之聲口向觀眾傳遞的一個價值觀念——殺人放火之事傷天害理，此等惡人實在不可饒恕，為人處世斷斷不可胡作非為。

除此外，劇作家有時候會通過劇中人物去評論人物、事件，甚至對劇情進行解釋說明。第三折中張憋古上場時：

（正末扮張憋古上，云）老漢張憋古是也。幼年間在開封府做著個五衙都首領(lǐng)，如今老了也，多虧包待制大人可憐見，著老漢柴市里討柴，米市里討米，養(yǎng)濟著老漢，過其終身。有這瓦窯村盆罐趙小弟子孩兒，常在俺處寄賣家火，許了俺一個夜盆兒，數(shù)番家說謊，只是不與俺。老漢今日無甚事，不免到他家里討這盆兒走一遭也呵。[2]1308

向觀眾解釋了自己之所以前來是因為盆罐趙常在他那里寄賣家火，許了他一個夜盆兒，說了很多次卻又不給自己，故此趁今天有時間便自己上他家來一趟?！皵?shù)番家說謊”中透露出張憋古對盆罐趙做法的不滿，又隱含著劇作家對盆罐趙其人欺騙孤老品行的批判。

已經(jīng)看過前兩折的觀眾對于劇情發(fā)展處于全知視角，但是身為劇中人物的張憋古、包待制卻并非如此，所以楊國用兩次向他們訴說自己的冤情，也是在對他們二人并未參與到其中的劇情作一個解釋說明。

第三折中，楊國用的靈魂跟著張憋古來到他家里并向他求助：

（魂子云）老的也，你與我做主咱。（正末云）你說的明白，俺好與你做主。（魂子做哭科，云）老的可憐見，孩兒叫做楊國用，就是汴梁人。販些南貨做買賣去，賺得五六個銀子。前日回來，不期天色晚了，投到瓦窯村盆罐趙家宵宿。他夫妻兩個圖了我財，致了我命，又將我燒灰搗骨，捏成盆兒，則指望盛湯盛水，不想道送你老人家，做了個夜盆兒。這腌臜臭穢，教我如何受得。老的也，怎生可憐見，與我做主咱。[2]1312

第四折中楊國用向包待制訴說自己的冤屈：

（魂子云）孩兒每祖貫汴梁居住，遇著個賈半仙，算孩兒一卦，道有百日血光之災(zāi)，千里之外可躲。孩兒便辭別了父親，一來販些南貨做買賣去，二來就躲災(zāi)逃難。且喜買賣稱意，賺的五六個銀子。轉(zhuǎn)回家來，已是九十九日了，未滿百日之期，不敢便歸，因此在這四十里外瓦窯村盆罐趙家投宿。不意他夫妻兩個，圖了咱財，致了咱命，又將孩兒燒灰搗骨，捏成盆兒，其實好苦楚也。（詞云）念孩兒避災(zāi)遠(yuǎn)出，做買賣他州外府。雖然賺百倍錢財，卻受盡萬般辛苦。轉(zhuǎn)回來止隔得四十程途，權(quán)向這他家寄宿。夫妻每當(dāng)夜生心，都狠毒如狼似虎。被殺死一命歸陰，又將我燒灰搗骨。夾泥水捏做盆兒，送與那老張%古。何指望盛水盛湯，只要免夜盆不許。因此上玎玎珰珰，備將我衷情訴與。告你個青天老爺，替我這屈死冤魂做主。[2]1316-1317

楊國用的靈魂在向張憋古、包待制訴說自己的冤屈，控訴了盆罐趙夫妻“狠毒如狼似虎”，這不僅僅是劇中人物楊國用在向劇中的張憋古、包待制訴說自己的冤屈，更是劇作家借著楊國用的聲口在向劇場觀眾再次回憶講述楊國用的悲慘遭遇，在引起劇中人物同情同時，也是在引導(dǎo)劇場觀眾對惡人惡行的痛恨。

這里劇作家通過“行當(dāng)”聲口實現(xiàn)壞人惡行的自我抖露，通過“角色”聲口指點劇情、評論人物行為、對劇情進行解釋說明，不斷向觀眾反復(fù)傳遞、回憶壞人做下的惡行，不斷強化觀眾對壞人惡行的厭惡，凸顯作品棄惡的性格，引導(dǎo)觀眾進行棄惡的情感選擇。

結(jié)語：以故事說明道理的效果遠(yuǎn)勝于直白了當(dāng)將道理擺放在人前，元雜劇恰恰正是借助觀眾喜聞樂見的途徑，間接委婉地對觀眾進行價值引導(dǎo)，引導(dǎo)觀眾的價值取向以及審美判斷。在元雜劇演出過程中，劇作家從不以直接的勸諫教化形式出現(xiàn)，而是間接地通過干預(yù)演出以達(dá)到自己想要的效果。其一是借助劇中“行當(dāng)”的聲口，將其暫時脫離“角色”，游移出故事的虛擬域而為劇作家代言，說出劇作家想要向劇場觀眾傳送的道理。其二是借助劇中人物的聲口，說出劇作家自己想要說的話，或是評論人物或是評論事件或是總結(jié)引導(dǎo)，或是指點劇情或是對劇情進行解釋說明，劇中人物立足于自己的“角色”代替劇作家進行發(fā)言。此二者以間接而隱晦的手法，透露劇作家的審美取向，使得作品在演出中無不透露出獨屬于自己的性格，以此對劇場觀眾進行隱晦的審美引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳建森.《元雜劇演述形態(tài)研究》.廣州：南方出版社，1999年版.

[2]臧晉叔《元曲選》.北京：中華書局，1958年版.