鄉(xiāng)土再造：歷史文化村落的振興實(shí)踐與探索
——以天水街亭古村為例

汪永臻

“鄉(xiāng)土”概念的內(nèi)涵非常豐富，它幾乎涵蓋鄉(xiāng)村的所有特征，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及制度等各個(gè)領(lǐng)域。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的“鄉(xiāng)土”中指出，土是命根，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了鄉(xiāng)村特有的聚居模式、社會(huì)交往模式和權(quán)力結(jié)構(gòu)，這些特征統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)土性”。當(dāng)城市成為工業(yè)化、現(xiàn)代化的象征，鄉(xiāng)土性也在快速發(fā)生變遷。費(fèi)孝通后續(xù)寫過《鄉(xiāng)土重建》，賀雪峰近年來寫過《新鄉(xiāng)土中國》，正是這種鄉(xiāng)土變遷的成果。所以，在鄉(xiāng)村工業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)民工進(jìn)城等現(xiàn)象背景下，這里的“鄉(xiāng)土再造”不是“空降”的“舶來品”，而是通過空間原型的探索恢復(fù)鄉(xiāng)村的場所感和歸屬感，融入原鄉(xiāng)生活，同時(shí)通過示范效應(yīng)匯聚“眾智”，引導(dǎo)村民參與，回復(fù)鄉(xiāng)土環(huán)境的良性循環(huán)和文化的自覺演進(jìn)[1]。即本文的鄉(xiāng)土性是指包括空間載體和人文環(huán)境的整體，鄉(xiāng)土再造則是以空間為抓手、促進(jìn)鄉(xiāng)土功能提升，或涉及“社區(qū)營造”方面的內(nèi)容。

有別于鄉(xiāng)土重建①，鄉(xiāng)土再造更關(guān)心的是以人的感受為本的發(fā)展策略和空間原型，更強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村特點(diǎn)的挖掘及生活模式的改變，將幾近荒廢的村落逐漸復(fù)蘇、活絡(luò)，破解中國新鄉(xiāng)土問題。鄉(xiāng)土再造可分為兩層含義，一是喚醒鄉(xiāng)村原住民內(nèi)心意識，即精神寄托，鄉(xiāng)村是原住民的鄉(xiāng)村；二是包括自然建筑的人文環(huán)境的整體振興。那么，鄉(xiāng)土如何再造，筆者根據(jù)有關(guān)理論，以中國建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司2015年-2017年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)討論，針對再造對象可能或?qū)⒁霈F(xiàn)的存在狀態(tài)提出主張和預(yù)期。

1 鄉(xiāng)村建設(shè)的有關(guān)理論

1.1 國外鄉(xiāng)村建設(shè)的相關(guān)理論

國外鄉(xiāng)村建設(shè)的研究歷史長期處于較為邊緣化的位置，對單一的地理學(xué)、直接的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和獨(dú)立的家庭模式較為關(guān)注，直至20世紀(jì)60年代開始，由城市建筑的研究轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村等民間建筑，包括現(xiàn)代語境下鄉(xiāng)村如何發(fā)展、更新，如何營造鄉(xiāng)村聚落等問題。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)(The Arts ＆ Crafts Movement)是19世紀(jì)下半葉起源于英國的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)基本觀點(diǎn)認(rèn)為，鄉(xiāng)土性是原創(chuàng)且獨(dú)特的，因?yàn)樗潜就辆用窈徒橙俗怨乓詠韽膶?shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)[2]。如弗蘭克·勞埃德·賴特② 的草原住宅，表里一致，注重建筑自身比例、材料的運(yùn)用和周邊環(huán)境的自然，建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，盡量表現(xiàn)材料的目然木色，常被稱為有機(jī)建筑。

保羅·奧利弗堪稱20世紀(jì)鄉(xiāng)土建筑研究的急先鋒，他的巨著——《鄉(xiāng)土建筑百科全書》具有里程碑意義。其貢獻(xiàn)既為后人提供了系統(tǒng)、豐富和實(shí)用的鄉(xiāng)土建筑資料庫，又提供了一個(gè)多維度、多層次的研究綱領(lǐng)。該著作有一種以多元文化視角審視鄉(xiāng)土建筑的趨向。[3]

新鄉(xiāng)土主義繼承工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)土主義的思想，更具有多元性，如偏向建筑的空間感受及造型，注重本土建筑材料和傳統(tǒng)技術(shù)的繼承與創(chuàng)新。維基·理查森在《新鄉(xiāng)土建筑》中提出新鄉(xiāng)土建筑既是現(xiàn)代的，也是傳統(tǒng)的，是對傳統(tǒng)形式、材料以及建造方式的全新詮釋[4]。

20世紀(jì)8O年代，針對批判性地域主義的建筑，吳良鏞先生指出其關(guān)鍵就在于是否以批判精神和創(chuàng)新精神對待傳統(tǒng)和發(fā)展，認(rèn)為批判的地域主義既關(guān)注了地域建筑的文化內(nèi)涵，又發(fā)揚(yáng)了時(shí)代批判和創(chuàng)新精神[5]。肯尼斯·弗蘭姆普頓《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》提出了批判性地域主義的七個(gè)特征，強(qiáng)調(diào)批判性地域主義既不是環(huán)境決定論，也不是文化決定論。它是一個(gè)復(fù)雜科學(xué)門類，是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的，是逐漸積累起來的，它的內(nèi)容隨具體的“地域”而變化。

1.2 國內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)的相關(guān)理論

鄉(xiāng)村建設(shè)是中國近百年歷史中最為重要的議題之一。晚清起國內(nèi)的精英就開始探索鄉(xiāng)村的改良?！秳蛑腥A民國史》有一節(jié)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，專門論述民國時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其把當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐分為六大類型，即西方影響型、本土型、教育型、軍事型、平民型以及官府型。

這種鄉(xiāng)村建設(shè)類型均與政治密不可分，欲通過發(fā)展教育、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革來復(fù)興農(nóng)村，旨在與政治當(dāng)局建立起一定的關(guān)系。鄉(xiāng)村建設(shè)的沉浮都是對不同政治力量和知識力量在社會(huì)改造能力方面的檢視[6]。

晏陽初認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是整個(gè)新社會(huì)結(jié)構(gòu)的建設(shè)。諸如文化、教育、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)等方方面面的工作都是互相連貫的，是鄉(xiāng)建的目的分出來的。各領(lǐng)域工作的發(fā)展就是整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論特點(diǎn)是緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)連環(huán)扣合、整體推進(jìn)，以達(dá)到改造鄉(xiāng)村實(shí)際，創(chuàng)造新的生活，使廣大人民成為有創(chuàng)造力、有知識力和公德心的“新民”的目的。

梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村是中國文化的根系。他主張通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村教育，在中國“倫理社會(huì)”的基礎(chǔ)上，將原本所缺乏的“團(tuán)體組織”和“科學(xué)技術(shù)”建立和培養(yǎng)起來，通過重建以倫理為本位的鄉(xiāng)村組織，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的振興。

溫鐵軍認(rèn)為，新鄉(xiāng)村建設(shè)是為緩解城鄉(xiāng)對立、農(nóng)村衰敗，以知識分子和青年學(xué)生為先導(dǎo)的實(shí)踐性改良實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)不以“城市化”作為解決“三農(nóng)”問題的根本途徑，而是將城市相對過剩的社會(huì)文化資源引入鄉(xiāng)村，并將鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力組織起來，逐步建立起鄉(xiāng)村的社會(huì)保障體制。以青年學(xué)生支農(nóng)和科普生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)建筑為主，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)良性互動(dòng)，結(jié)合對人文、自然環(huán)境的恢復(fù)，以教育和經(jīng)濟(jì)合作的改良實(shí)驗(yàn)致力于鄉(xiāng)村的綜合發(fā)展。

賀雪峰認(rèn)為，當(dāng)普遍意義的鄉(xiāng)村建設(shè)納入國家常規(guī)的管理系統(tǒng)中，鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在“村治”的范圍內(nèi)。從中國廣闊的鄉(xiāng)村背景來看，由于缺乏對“村治”功能的深入認(rèn)知，研究者常先入為主對“村治”功能定位，直接得出政策結(jié)論，這些往往是片面的，不能解決鄉(xiāng)村問題。賀雪峰嘗試在國家政策提供的、富有彈性的制度框架下，依據(jù)地方實(shí)際情況進(jìn)行“鄉(xiāng)村自治”。

2 從千家村到空心村

街亭古村，地處天水南部蜿蜒交錯(cuò)的山間河谷地帶，是從市區(qū)通往麥積山石窟路上不起眼的小站。這處小村子里，有419戶人家，人口1720人。占地面積約有15.6公頃，而在其所處的河谷三角地里，還有一處寺廟、一處道觀、一處城陛廟與完整的十字老街以及流傳千年的傳說。

街亭是先秦邽縣的治所。秦漢以后，縣以下行政機(jī)構(gòu)的名稱，各代變化較大。到唐朝，基本是縣下鄉(xiāng)、村兩級制。街亭的名字在文獻(xiàn)上最早出現(xiàn)于晉陳壽撰《三國志》。其中《魏志》《蜀志》中都多次出現(xiàn)。李清凌先生研究認(rèn)為魏晉十六國以后，中國的史書上先后出現(xiàn)了八個(gè)地方名叫街亭。其中馬謖失守的街亭就是甘肅天水麥積街亭[7]。唐代詩人杜甫旅居街亭東柯谷的時(shí)候，留下了大量的精美詩篇，是街亭、麥積，也是西北、中國文學(xué)的閃光點(diǎn)。宋元明清縣以下鄉(xiāng)村機(jī)構(gòu)的層次、名稱雖有變化，但都保留了“鄉(xiāng)”、“村”的基本元素。今日我們?nèi)阅芸吹降慕滞そ值酪约皷|、西兩城門（據(jù)說還有南北門，已毀），都是明、清風(fēng)格的建筑。生活在街亭的村民也是在伴隨村子的成長中積淀深厚的文化底蘊(yùn)，杜、穆、白、卜、王五大姓都是有著悠久流傳的家族。

街亭雖然臨近旅游景區(qū)，但并未過多沾染商業(yè)開發(fā)的氣息，很多傳統(tǒng)生活習(xí)慣都得到了存留。

時(shí)逢重大節(jié)日。街亭古村中會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)社火的表演，表演內(nèi)容也全是秦腔、旱船、高蹺等關(guān)中傳統(tǒng)技藝。

街亭作為文化名村，有著優(yōu)越的自然環(huán)境與眾多的歷史遺存。街亭古村擁有良好的景觀資源，兩條河流從南北兩側(cè)流經(jīng)這里，然而由于上游的施工與村民排放廢水，河水、河床甚至村民賴以為生的地下水都受到了一定的污染。村民們逐漸將老房子拆掉改建為二層的混凝土小樓，留下的老房子也大多缺乏修繕。街道也因?yàn)闄C(jī)動(dòng)車的通行而變得擁擠不堪，更因?yàn)槿狈A(chǔ)設(shè)施導(dǎo)致雨污橫流。村里的年輕人在村內(nèi)缺乏發(fā)展空間，全部外出打工，街亭古村正在逐漸沉寂。

在這樣一個(gè)擁有極佳先天條件的歷史名村中，如何激發(fā)并延續(xù)村子的風(fēng)貌與精神，激活村落產(chǎn)業(yè)活力，將是一個(gè)挑戰(zhàn)。

3 街亭村的再造模式

3.1 “以點(diǎn)帶面”的示范模式

街亭古村村域廣闊,人口眾多,名為村,實(shí)則是鎮(zhèn)。要提升建筑的品質(zhì)非一朝一夕的事情。從策劃項(xiàng)目、規(guī)劃內(nèi)容到完整地落實(shí)到村落中,需要一個(gè)比較漫長的過程,當(dāng)然離不開村民的理解與大力支持,特別是在村民對于街亭振興工程存有質(zhì)疑的情況下。為了保證村民能夠接受規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容，當(dāng)?shù)卣畷?huì)同規(guī)劃設(shè)計(jì)單位提出了“典型示范”的改造方案,即通過以點(diǎn)帶面的方式向村民做出示范,以展示出古民居未來的發(fā)展范本,逐漸達(dá)到改變村民的傳統(tǒng)觀念,最終吸引村民主動(dòng)參與到街亭古村的振興之中。這種方式我們稱之為“針灸式改造”。

這種“以點(diǎn)帶面”的改造方式,適合中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況。中國農(nóng)村的整體格局和日本農(nóng)村鄉(xiāng)土環(huán)境再生模式的整體格局有著內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相似性,和歐洲的城市布局有著鮮明的不同。歐洲的城市規(guī)劃是一種自上而下附加系統(tǒng)邏輯式的規(guī)劃思想,中國的城市規(guī)劃在以前也是在這種思想的影響下更新的,出現(xiàn)了很多問題?，F(xiàn)在中國的鄉(xiāng)村面臨同樣的更新問題,之前城市規(guī)劃的思想顯然行不通。法國當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家列維·施特勞斯在《野性的思維》中，提到修補(bǔ)匠思維與科學(xué)思維的不同之處,恰恰體現(xiàn)了傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想與中囯鄉(xiāng)村生長發(fā)展模式的差異。在天水街亭古村落的更新模式中,規(guī)劃部門以修補(bǔ)匠式的思維,將其格局視為一件藝術(shù)品,從現(xiàn)有的構(gòu)件中,找尋可以替換“織布”的可能性,盡可能地在保持其結(jié)構(gòu)體系下，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卮_定設(shè)計(jì)對象,為鄉(xiāng)村營造新的氣息和發(fā)展的可能性，像一滴落在平靜湖面上的水滴,激起波瀾,卻又消融于湖中。

表1 街亭古鎮(zhèn)部分古建及遺址的保護(hù)情況統(tǒng)計(jì)表[8]

當(dāng)?shù)卣c規(guī)劃單位經(jīng)過溝通，確定選擇三戶典型院落作為示范,即125號自住院落、167號自商院落以及43號自營農(nóng)家樂院落。采取住戶與政府各投資一半的建設(shè)經(jīng)費(fèi)，住戶投資約40萬元，總投資約80萬元。通過先期示范效應(yīng)帶動(dòng)第二期建設(shè)的啟動(dòng)，預(yù)計(jì)第二期建設(shè)中將有12戶原住村民參與。規(guī)劃在第二期建設(shè)中，政府的投資占比降為30%。這種由點(diǎn)及面的示范建設(shè)過程就是吸引廣大村民逐漸參與古村復(fù)興的過程。第三期將帶動(dòng)全村剩余住戶整體推進(jìn)，政府的投資占建設(shè)費(fèi)用的比例約為20%。

167號院與43號院是首批改造院落。167號院原為三戶共用，位置處于古村落核心區(qū)十字街中心，房子為清代所建的木結(jié)構(gòu)房屋，年久失修，現(xiàn)作為商鋪使用。43號院落位置遠(yuǎn)離十字主街，位于古村落核心區(qū)南側(cè)外環(huán)沿街，為普通住宅平房，戶主有經(jīng)營農(nóng)家樂的意愿。在首批改造中，我們選擇167號院作為商鋪改造型、43號院為農(nóng)宅改造型進(jìn)行示范。在街亭古村,建立了三種類型的“原型”：自住，院落布局(125號院)；自商，沿街商鋪、二層退臺(tái)(167號院)；自營，前部半開放(43號院)。

3.1.1 167號院落

改建的167號院落被分為兩部分,西側(cè)沿街為落架大修的木結(jié)構(gòu)建筑,東側(cè)為磚混結(jié)構(gòu)的前店后宅式建筑。改建目的為更新破損木結(jié)構(gòu)建筑,作為古村建筑的形象示范。

改建設(shè)計(jì)的要點(diǎn)在于落架大修的木結(jié)構(gòu)建筑部分，既要保留原建筑形態(tài),又要在結(jié)構(gòu)形式與室內(nèi)采光、保暖、如廁等舒適性方面進(jìn)行提升,以適應(yīng)結(jié)構(gòu)安全與改善生活品質(zhì)的要求。街亭地處關(guān)中地區(qū)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑多以夯土為筑墻材料。在對木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)時(shí)我們本想使用機(jī)制土坯來構(gòu)筑墻體，一方面可以完整展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑形態(tài),另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)厚土坯墻體優(yōu)良的隔熱性能也可以提升室內(nèi)熱環(huán)境舒適度。而當(dāng)?shù)卮迕駥Σ牧系慕邮艹潭确浅５?，此后我們綜合了當(dāng)?shù)夭牧辖?jīng)濟(jì)性與施工難易程度，將原來的夯土磚改換為多孔實(shí)心磚外敷發(fā)酵草筋黃泥涂層，在保證結(jié)構(gòu)強(qiáng)度的同時(shí)，最大限度地保留了建筑風(fēng)貌。

在屋面工程的施工過程中,村民主動(dòng)以當(dāng)?shù)厥褂贸墒斓牟萁铧S泥坐漿敷青瓦屋面的施工技術(shù)替換了設(shè)計(jì)中屋面敷設(shè)保溫板材再加青瓦的屋面做法。在同當(dāng)?shù)夭莞そ车臏贤ㄖ?，他們認(rèn)為使用傳統(tǒng)技法更加適合瓦屋面的施工，草筋黃泥具有優(yōu)良的保溫性能，并且更加便宜實(shí)用。

原有木結(jié)構(gòu)建筑破損嚴(yán)重,墻體傾斜明顯。根據(jù)拆解現(xiàn)場記錄發(fā)現(xiàn)主要問題是由于木結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)在多次地震中發(fā)生了較大的位移，整體結(jié)構(gòu)偏斜，只因墻體的支撐才保持了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。根據(jù)村民的要求與對結(jié)構(gòu)的綜合考量，我們對原有基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行提升。以混凝土條形基礎(chǔ)構(gòu)筑整體平臺(tái)，降低不規(guī)則沉降對木結(jié)構(gòu)的影響，并在柱礎(chǔ)位置做出弧形凹槽，在不增加木柱與基礎(chǔ)之間剪力的情況下減少使用時(shí)柱子發(fā)生的位移。建成后的167號院,煥然一新，但風(fēng)貌依舊，保留了傳統(tǒng)的特色，與環(huán)境融為一體。

3.1.2 改建的43號院落

由原來的一進(jìn)院落變?yōu)槎M(jìn)院落，前一進(jìn)院落是作為村落公共休息與戶主售賣的開敞涼亭，后一進(jìn)院落是自家經(jīng)營居住的封閉院落。改建的目的是探索適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)宅改造手段與實(shí)驗(yàn)半公共空間在鄉(xiāng)村中的實(shí)踐效果。

設(shè)計(jì)的要點(diǎn)在于如何讓此農(nóng)宅后一進(jìn)的私用院落和前一進(jìn)的半公共院落的建筑適用于農(nóng)村。在設(shè)計(jì)預(yù)想中，43號院的第一進(jìn)涼亭是村民與游客在此歇息納涼的場所，戶主也可借此機(jī)會(huì)擺攤售賣、提供旅游服務(wù)。在初期方案交流時(shí)，戶主也對此空間模式表示同意。然而在完工后的使用過程中，戶主多次反映，無封閉的涼亭使他們無法有效的管理自家的前院空間，并且由于村民的領(lǐng)域感都比較強(qiáng)，村民并不愿在此空間駐留。

在同當(dāng)?shù)夭莞そ场⑹┕F(tuán)隊(duì)、居民業(yè)主以及當(dāng)?shù)卣鞴懿块T進(jìn)行方案溝通與論證過程中，碰撞出很多靈感和新的思路，設(shè)計(jì)單位認(rèn)識到傳統(tǒng)聚落其肌理具有自然生長性特點(diǎn)，因此，也能欣然接受設(shè)計(jì)方案的調(diào)整思路。

3.2 “草根工匠”與“學(xué)院設(shè)計(jì)師”的融合模式

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里都有木匠、泥瓦匠等，他們有的是家族手藝傳承，匠人是其祖輩和終生職業(yè)。多數(shù)工匠處于半工半農(nóng)狀態(tài)，在農(nóng)閑時(shí)經(jīng)?；ブw房子，傳統(tǒng)村落的房屋營建維修基本由他們主導(dǎo)完成。目前這種鄉(xiāng)建組織形式在我國農(nóng)村中普遍存在。在街亭古村的鄉(xiāng)村實(shí)踐中，張銘璽[1]師傅就是這樣一個(gè)專業(yè)工匠,即所謂的草根工匠，張師傅在當(dāng)?shù)貐⑴c過許多諸如傳統(tǒng)農(nóng)房和廟宇等建構(gòu)項(xiàng)目業(yè)績，這次街亭鄉(xiāng)建的木構(gòu)部分就是規(guī)劃設(shè)計(jì)單位與其合作的結(jié)果。

街亭167號院地處該村核心區(qū)十字路口，屬于傳統(tǒng)的商鋪,被分隔為三戶人家。對于現(xiàn)代工程項(xiàng)目而言, 其設(shè)計(jì)的流程已趨于成熟，當(dāng)然圖紙的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化程度對施工過程產(chǎn)生直接影響；而對于鄉(xiāng)建工程項(xiàng)目，特別是那些多業(yè)主類住宅項(xiàng)目,圖紙的設(shè)計(jì)規(guī)范化、詳實(shí)度等對施工過程并沒有前者那樣富有指導(dǎo)意義。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)樂于與當(dāng)?shù)卮迕窆そ尺M(jìn)行探討，了解他們“接地氣”的生活方式和傳統(tǒng)技術(shù)做法,并將其融合到方案之中不斷進(jìn)行調(diào)整。在街亭古村的營建過程中，限于鄉(xiāng)建實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)欠缺,設(shè)計(jì)單位先出了“學(xué)院派”施工圖，然后又向張師傅“取經(jīng)”，根據(jù)張師傅的法式和做法對施工圖進(jìn)行了調(diào)整。規(guī)劃設(shè)計(jì)單位深感鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)融合的重要性。通過本項(xiàng)目的實(shí)踐,我們認(rèn)為傳統(tǒng)村落營建的過程，就是學(xué)習(xí)地域建筑和鄉(xiāng)建之道與學(xué)院派科學(xué)設(shè)計(jì)相融合的過程，這樣才會(huì)使鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)更加趨于科學(xué)和接地氣。

通過項(xiàng)目的合作，把學(xué)院派設(shè)計(jì)師積累的城市建筑設(shè)計(jì)知識和經(jīng)驗(yàn)傳授給草根工匠，再讓其完成鄉(xiāng)村歷史風(fēng)貌的傳承，一定會(huì)原汁原味、修舊如舊。職業(yè)建筑師畢竟不能長期駐村，這樣建筑師走了，還有草根工匠們。學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)師改造或新建三四戶，而更多的改造和更新有當(dāng)?shù)氐牟莞そ硞儯盟麄兊碾p手營建鄉(xiāng)土中國。一般而言，城市和建筑的壽命是很有限的，而工匠技法與敬畏精神卻世代傳承。眾所周知：鄉(xiāng)村自有鄉(xiāng)村延續(xù)的法則，過度的介入會(huì)造成一些手藝人的失傳；鄉(xiāng)建更多的是需要授予手藝人以“漁”,更多的是需要手工藝人引導(dǎo)更多村民，相信鄉(xiāng)村隱藏著強(qiáng)大的自治潛力；鄉(xiāng)村的更新與發(fā)展,需要來自鄉(xiāng)村，并依靠鄉(xiāng)村，建筑設(shè)計(jì)師們能做的是將新理念、新材料與新技術(shù)帶給他們；草根工匠能做的比建筑設(shè)計(jì)師要多；尋找手藝傳承人，讓他們帶領(lǐng)鄉(xiāng)村更好的建設(shè)?；谶@種認(rèn)識，中國建筑設(shè)計(jì)研究院負(fù)責(zé)該項(xiàng)目的工作室發(fā)起了村師傅的評選活動(dòng)，將工作室第一個(gè)村師傅獎(jiǎng)?lì)C給了街亭村的張師傅。

3.3 重要街區(qū)生活場景的重塑模式

生活場所中服務(wù)設(shè)施的不完善和不合理,直接導(dǎo)致場所生活屬性的缺失。街亭古村至今尚未配套完整的雨、污水處理系統(tǒng)，自來水僅覆蓋了局部區(qū)域，由于周邊設(shè)施不完備，導(dǎo)致供水緊張，不能負(fù)擔(dān)更大的人流。除了這些設(shè)施的缺乏，一些服務(wù)設(shè)施，諸如中學(xué)、宿舍樓與倉庫等，插入村落建筑群體中，破壞村落原始肌理的同時(shí)也影響了原有的天際線。

對于村中的這些服務(wù)設(shè)施，設(shè)計(jì)院采取的手法是分區(qū)分層次處理。盡可能地將商業(yè)經(jīng)營功能進(jìn)行疏解，古村核心區(qū)主要以居住為主，點(diǎn)穴式側(cè)重彰顯一些文化、生活體驗(yàn)相關(guān)的場所，以避免商業(yè)行為干擾村落生活。民俗商業(yè)區(qū)位于古村核心區(qū)外西側(cè)，預(yù)期將經(jīng)營性商業(yè)盡量吸引在此區(qū)域中，通過在古村主入口處打造民俗園，將歷史文化古村的民俗文化集中展示，集體驗(yàn)、銷售為一體。策劃將增加村民收入創(chuàng)造就業(yè)的商業(yè)區(qū)域整體遷移至此，集中文旅配套的同時(shí)，也疏解了古村內(nèi)部功能，降低了內(nèi)部的開發(fā)強(qiáng)度，而古村核心區(qū)西側(cè)的接待前區(qū)則是為了將大量停車與游客廣場放置在村域之外，遠(yuǎn)期利用村南側(cè)游客服務(wù)中心，引導(dǎo)麥積景區(qū)游客入住街亭，深入體驗(yàn)街亭古鎮(zhèn)民俗民宿。

設(shè)計(jì)院在梳理階段發(fā)現(xiàn)，調(diào)研中的傳統(tǒng)建筑、歷史故事與淳樸民風(fēng)都要通過古村這一載體將其串聯(lián)到一起才能形成完整的形象。街亭古村中每逢重大節(jié)日依然會(huì)舉辦慶祝活動(dòng)與傳統(tǒng)技藝匯演，譬如社火、廟會(huì)等，吸引了大量周邊村民參與觀看。因此，最具保留價(jià)值的即為古村落本身與原村民。一個(gè)保留完好的村落形態(tài)與未經(jīng)開發(fā)的原生文化群落所具有的價(jià)值無法估量，而此價(jià)值的載體本身在開發(fā)過程中也是脆弱的，古村振興中稍有不慎就會(huì)導(dǎo)致其過度的商業(yè)化,導(dǎo)致破壞了根本的“淳樸”。如何在重構(gòu)街亭古村的文化場所前提下，開發(fā)古村的價(jià)值，這就是此次項(xiàng)目的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)院的設(shè)計(jì)策略也圍繞這一主題展開。

街亭古村仍然保有歷史上記載著的城池形態(tài)，擁有完整的十字街與東西門樓。因而設(shè)計(jì)院采取的策略是強(qiáng)化貫穿村落東西方向的空間軸線，通過空間梳理，軸線將山—東門—十字街—西門——山陜會(huì)館等幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)串聯(lián)起來，并在接下來的開發(fā)中以民俗商業(yè)區(qū)來繼續(xù)向西延續(xù)軸線。通過修葺十字街東、西兩個(gè)城門樓和重建南、北兩個(gè)城門樓，并通過環(huán)村景觀步道來強(qiáng)化原有城墻意象，以此重構(gòu)記載中的重要空間節(jié)點(diǎn)，重塑古村的文化場所。

街亭古村中雖然存在很多的改建加建現(xiàn)象，但是基礎(chǔ)風(fēng)貌仍舊保持良好，村落整體形象基本完整，可以清晰從房屋結(jié)構(gòu)與形態(tài)上判斷其歷史。街亭古村中多數(shù)傳統(tǒng)建筑的建筑形態(tài)基本完整，有的甚至構(gòu)造細(xì)節(jié)清晰可見。因此，需要將村落內(nèi)部主要功能設(shè)為文化體驗(yàn)功能，譬如杜甫書社、酒堂、城隍廟等，而置換出的多數(shù)商業(yè)服務(wù)功能被安排放置在新開發(fā)的民俗商業(yè)區(qū)。

結(jié) 語

當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)多元化的實(shí)踐，設(shè)計(jì)介入姿態(tài)多樣，已經(jīng)不能從建筑學(xué)單層面理論進(jìn)行概括，從社會(huì)文化多角度思考下的“廣義”設(shè)計(jì)趨勢日盛。本文基于國內(nèi)外鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)理論，以跨界、多維度探索鄉(xiāng)村建設(shè)的核心內(nèi)容，著重于規(guī)范中國鄉(xiāng)土建設(shè)中新建與發(fā)展的管控，從關(guān)聯(lián)因素、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、建筑品質(zhì)以及原鄉(xiāng)文化入手，探索鄉(xiāng)村建設(shè)的價(jià)值取向。

注釋：

①鄉(xiāng)土重建.費(fèi)孝通先生早期代表著作，探索中國鄉(xiāng)土社會(huì)自身特點(diǎn)和內(nèi)生肌理，提出發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土重建的思想。

②弗蘭克·勞埃德·賴特(1867年6月8號-1959年4月9日)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)美國派主要代表人物，“田園學(xué)派”代表人物，屬“芝加哥學(xué)派”，代表作有賓夕法尼亞州流水別墅、芝加哥大學(xué)羅比住宅等，與瓦爾特·格羅皮烏斯、勒何布西耶和密斯凡德羅并稱四大現(xiàn)代建筑大師。