《熱譯師傳》與西藏后弘初期社會研究

才讓扎西 西南民族大學(xué) 四川成都 600000

"熱譯師",全名熱羅多吉扎,是藏傳佛教偉大的佛學(xué)家、高僧和大成就者.其生于藏歷第一饒迥前的火龍年(公歷1016)的農(nóng)歷十二月十日,今日喀則薩迦縣境內(nèi),前后兩次赴印度四次云游尼泊爾,拜高僧名師學(xué)法,翻譯了不少密宗經(jīng)典,對密法修持尤其是大威德系列密法引進(jìn)藏地的首傳宗師.大師取經(jīng)回到藏地后沒有固定停留在一個地方傳法,而是奔波于前藏和后藏的很多地方,進(jìn)行傳道授業(yè)、行善布施,享年一百八十二歲 .大師活動的范圍廣,生活的時間跨度長,又算當(dāng)時社會的上層人士,經(jīng)歷了很多事.況且,一是本傳記成書時間離大師本人生活年代很近 .二、本書第一章開頭贊頌詞的結(jié)尾處作者特別強(qiáng)調(diào)"虛構(gòu)夸張捕風(fēng)捉影事,智者正人君子所鄙視.今將所見所聞親歷事,據(jù)實(shí)寫成普聞天鼓聲.",全書的結(jié)尾處作者再次強(qiáng)調(diào):"根據(jù)熱曲熱恩師的口述,沒有摻進(jìn)任何主觀臆造,由熱氏家族中僧人熱?益西森格撰寫而成".三、本傳記中雖然敘述了很多超出常人認(rèn)知、匪夷所思的斗法場面,似神話傳說或玄幻小說,但本書顯然不是此類讀物.本書作為傳記類題材的文章,兼弟子記敘師傅的生平傳記,雖然不排除夸大和潤色、感情傾向等因素,但處處透露著很多歷史事實(shí).所以結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料可以進(jìn)一步了解和考證,11世紀(jì)到12世紀(jì)的藏族社會的真實(shí)面貌.

一、 本傳記中敘述很多匪夷所思的斗法場面,斗法激烈到不死不休程度.下面就用表格列出本書中記載的部分跟熱譯師斗法人物和斗法結(jié)局.

跟熱譯師斗法的人 斗法結(jié)果昆釋迦洛追 本人斗法失敗身亡.其弟子全部改投熱譯師門下.P49-50殺死很多熱譯師的學(xué)生,熱譯師本人也差點(diǎn)身死,后熱譯師找回失去的面子,再次去尼泊爾求法.熱譯師求法回來,再次斗法,后失敗身死.P80-81賽頓索南奧塞爾 失敗身亡,其弟子全都皈依熱譯師門下.P94-95桂苦巴來仔 一命嗚呼,其門下大部分弟子皈依熱譯師,一部分逃散. P143-144瑪爾巴大師 的大兒子達(dá)瑪多德 熱譯師一方一徒弟身亡.隨后熱譯師詛咒殺了達(dá)瑪多德 P174-176仙岱吐(苯教咒師) 斃命 P181森科爾譯師 斗法失敗身亡 P186毛蘭扎 給熱譯師下毒,后斗法失敗身亡.P209齋喜熱拉麻、松巴旺次、姜吾扎巴香曲浪勒?香曲多吉第一次斗法失敗后不甘心,再次進(jìn)行斗法,后齋喜熱瘋了、松巴暴斃、姜吾患了麻風(fēng)病.P210-213大格西覺度增 被熱譯師施法殺死.P217-218本人因詛咒失利身亡.其部分弟子不服氣逃走,大部分弟子皈依熱譯師.P227-228年譯師

一種新事物、新思想的出現(xiàn)時,必定會受到僵化、頑固的舊勢力的極力反對和排斥.這幾乎成了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律.佛教最初傳入藏地時,也脫離不了這種被舊勢力反對和排斥的命運(yùn).自從第三十三代藏王松贊干布時期佛教首次從印度傳入藏地以來,之后到吐蕃王朝滅亡的漫長歲月里,佛苯之爭從未間斷,隨著時間的前進(jìn),佛教勢力慢慢強(qiáng)大起來了.土生土長的苯教生存空間越來越來小,最后只能在藏地的邊緣地區(qū)茍延殘喘.已經(jīng)失去了作為佛教的對手資格.公元841年末代贊普朗達(dá)瑪被拉隆華爾道射殺,吐蕃王朝分崩離析.藏族歷史進(jìn)入了近四百年的無政府的混亂狀態(tài). 在這種亂世中宗教成為人民依靠的對象,對宗教人士得到了極高的榮耀和地位.所以當(dāng)時很多人不辭辛勞到印度和尼泊爾等佛教盛行的地方學(xué)習(xí)求經(jīng),很多新的佛法傳入藏地.但是同時也有魚目混珠、投機(jī)取巧、以假亂真的情況不少.所以那些同吐蕃王朝時期傳下來佛法的繼承者們,以正統(tǒng)自居,一刀切的竭力反對新引進(jìn)的佛法,稱外門邪法.所以這個時期新舊佛法之間展開了激烈的斗爭.熱譯師是這種新舊教法斗爭中的代表人物,通過熱譯師傳記我們能更加具體直觀的了解這種斗爭的慘烈局面.

熱譯師活動的地方 活動內(nèi)容聶南木納吾且和聶南木熱巴傳法、治病、求雨、釋放囚犯、訂立魚類和野生動物保護(hù)制度,安置漁民和獵人.調(diào)解地方糾紛.P48定日地區(qū)傳法、給獵人和漁民受終生不殺生戒,供養(yǎng)財物用于齋僧、修寺、建塔、給無家可歸人建立公房和施舍基金.P51傳法、受不殺生戒、供養(yǎng)財物用于當(dāng)?shù)卮壬剖聵I(yè)、贖囚犯、調(diào)解平息了部落間的仇殺糾紛.P53仲巴地區(qū) 傳法、供養(yǎng)寺僧、濟(jì)貧、解決部落糾紛.P54孜布日傳法、戒殺、修繕?biāo)聫R、救苦濟(jì)貧、保護(hù)草原森林、野生動物、調(diào)解部落和地方糾紛.P99曲隊(duì)地區(qū) 用發(fā)放錢財物資的說服的辦法消除了部落之間的仇殺糾紛.P108上、下德而部、香芒、加保 傳法灌頂、調(diào)解糾紛、贖罪釋放囚犯、修繕?biāo)聫R.P151永達(dá)地區(qū) 調(diào)解永達(dá)之爭.P251霍爾地區(qū)

二、 熱譯師每到一個地方,首先是平息該地方的矛盾糾紛,安定社會,再對當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行傳法.然后供養(yǎng)的物資用來救死扶傷、施舍乞丐、修繕?biāo)聫R、修路、修橋、訂立野生動物保護(hù)制度等饒益眾生的事業(yè).下表是傳記中的一部分大師活動過地方和具體活動內(nèi)容.通過上圖我們知道,大師宏法的旅途中除了傳法勸人向善外,始終伴隨著調(diào)解部落仇殺糾紛、救贖囚犯等行為.連藏族歷史上非常著名、意義非凡的桑耶寺也魯梅和巴熱部落的內(nèi)戰(zhàn)中燒毀,是熱譯師出資重建的.通過這些具體實(shí)例我們知道當(dāng)時社會混亂無序的狀態(tài).小到村與村,大到部落與部落間常年累月進(jìn)行相互吞并之戰(zhàn),沒有一個統(tǒng)一政府,人民大眾缺少一個安定的生活環(huán)境,生活在水深火熱中,很多群眾只能以背井離鄉(xiāng),乞討為生.

【1】卡爾梅?桑旦堅(jiān)參選集 德康?索朗曲杰 英譯藏中國藏學(xué)出版社 2010年11月