淺析財(cái)神寶卷中的財(cái)富觀

陰田雨

關(guān)鍵詞：財(cái)神寶卷;重義輕利;天命

寶卷作為中國傳統(tǒng)的說唱文學(xué)形式，在民間有著很大的普及性。它與我國古代民眾的生活緊密相關(guān)，某種程度上，我們可以將其看成反映中國古代社會(huì)生活的一面鏡子。財(cái)神寶卷是寶卷眾多類型中的一種，反映的是中國古代民眾對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)，本文就將從《財(cái)神寶卷》（五福財(cái)神）、《財(cái)神寶卷》（趙公明）、《大富寶卷》、《發(fā)財(cái)寶卷（富君榮） 》、《夏良惠》人手，對(duì)其中所表現(xiàn)出來的人民大眾的財(cái)富觀進(jìn)行簡單地探析。

在我國古代的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，因?yàn)樯钍苋寮宜枷氲挠绊懀爸亓x輕利”的觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位。孔子就有許多這方面的言論，如“君子喻于利，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”等，作為一名正人君子，是斷然不會(huì)通過不義的手段獲取財(cái)富的，對(duì)于“利”的追求，必須要在“義”的準(zhǔn)則之內(nèi)。后來的孟子又使這種義利觀得到了進(jìn)一步發(fā)展，如《孟子》中所說：“王！何必日利？亦有仁義而已矣?！比寮摇爸亓x輕利”的思想進(jìn)一步加強(qiáng)，所謂“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”，民眾追求利益財(cái)富值得認(rèn)可，但不能唯利是圖，在追求利益的過程中須有“義”作為主導(dǎo)。財(cái)神寶卷中的這種思想和觀念表現(xiàn)得比較明顯，民眾處事講究重義輕利，“義”的積累可以換取財(cái)富，對(duì)“利”的過度癡迷則可能釀成苦果。財(cái)神寶卷中所指的“義”范圍要更廣一些，它包括民眾社會(huì)生活中的各種道德規(guī)范，包括敬重神佛，且都可以運(yùn)用到民眾的日常生活之中。遵守這些道德規(guī)范就可以得到福報(bào)，得到財(cái)富，這種因果關(guān)系形成了財(cái)神寶卷中的主人公獲取財(cái)富并得到福報(bào)的獨(dú)特機(jī)制。如《財(cái)神寶卷》（五福財(cái)神）中的杜興，“修橋鋪路行方便，建塔修巷造殿門。各廟拾財(cái)裝塑佛，點(diǎn)燭焚香日誦經(jīng)。冬施棉衣夏施帳，若逢暗里拾紅燈。租債不還不去討，任他自來送上門。二十郎君無妻室，助他百兩雪花銀。少年寡婦失靠防，苗田義米贈(zèng)他身。年老之人失男女，接他家內(nèi)養(yǎng)終身”，《夏良惠》中的夏家因“三代宗良積德深，天降一位大財(cái)神”，《發(fā)財(cái)寶卷》中富君榮“惟有善心行好事，修行念佛禮金容。家中供奉財(cái)神像，虔誠一念記胸中。早晚焚香東祝告，舉頭三尺神明在”等，都得到財(cái)神庇佑，獲得發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。除了正面的例子，寶卷中還有許多反例來給人以警醒?！断牧蓟荨分匈u木頭的店家在看到夏良惠能從地里掘出銀子后心生歹意，誣蔑夏良惠偷他家的銀子，“行家一見真奇怪，連時(shí)起出惡良心。

這個(gè)銀子是我家，為何偷我雪花銀?？炜炫c我安好了，恕你無罪客邊人”，夏良惠走后他便也到地中掘，結(jié)果掘出來一條四腳蛇，“不宣辦木回家專，但宣行家想發(fā)財(cái)。原到舊家掘一掘，掘出一段稀奇事。掘出來一條四腳蛇，跳東跳西要咬人”;《大富寶卷》中的熊子貴本就是上天為懲罰其父而降的破財(cái)星，“只想放債來徒利，不行片善濟(jì)窮人……上天酌議破財(cái)星，送與熊家做子孫”，他后來又將自己的結(jié)發(fā)妻子杜千金趕出家門，“你也不是我妻子，我也勿事你丈夫。你也不必哀哀哭，你今快快出墻門。賽過露水夫妻做，怨央打散各無心。稱早速速走你路，休在我家遮眼睛”將子女送與他人，敗光家產(chǎn)，最終淪為乞丐。這都是行不義之事而受到上天懲罰的反例，此等人最終不會(huì)獲得一點(diǎn)財(cái)富。

此外，當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于財(cái)富還懷有一種“生死有命，富貴在天”的宿命感，認(rèn)為財(cái)富都是上天注定的，民間流傳的俗語“大財(cái)由命，小財(cái)由勤”、“大富由命，小富由掙”就是這種觀念的寫照?！断牧蓟荨分邢牧蓟莸母赣H便對(duì)他說“生死有命，富貴在天”，這種消極的態(tài)度在寶卷中也比較常見，強(qiáng)調(diào)上天注定，民眾只能被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排。有時(shí)為了突顯財(cái)富的獲得乃是天命，寶卷中往往會(huì)出現(xiàn)一些特定的標(biāo)識(shí)。比如《大富寶卷》中杜千金在鳳凰山下的破窯中發(fā)現(xiàn)了大批金銀，每一個(gè)上面都寫著杜千金的名字，“輕輕揲門轉(zhuǎn)頭看，窯內(nèi)許多雪花艮。說破窯之中盡是黃金白艮，細(xì)細(xì)一看多有杜千金的名字”;再如夏良惠挖出的匣子中不僅有一把鑰匙，還附了一首詩：“此物天宮降下來，付舉璜塘夏良惠。鑰匙能掘金銀礦，遍地金銀此物開?！闭f明這是上天的安排。《財(cái)神寶卷》（五福財(cái)神）中的五兄弟秋天賣炭、冬天賣扇子、買魚放生，普通人看來都是賠本的生意，但是因?yàn)榧q王無道，天降災(zāi)禍，使得秋冷冬熱，炭火、扇子得以大賣，又因?yàn)榉派~中有龍王之子，龍子報(bào)恩，五兄弟因此得到福報(bào)，這亦是常人努力而不得的，只能說也是上天的安排?！敦?cái)神寶卷》中趙公明本是黑虎星君下凡，他被宋成推下河之后，李老君早已算到他有此劫并趕去相救，“只（這）洪河邊離橋五里，有座老君廟，李老君早已算到公明有難，立時(shí)作法，變作漁翁，駕小船一只，頂風(fēng)頂浪，一槁（篙）子將公明救上小船?！贝撕蟊阃侗加裉摾献鎸W(xué)習(xí)法術(shù)，得以建功立業(yè)，榮歸故里。這自然也是天意所在，非人力可成。這種“生死由命，富貴在天”的宿命感可以看作是民眾追求財(cái)富而不得的一種妥協(xié)，但從另一個(gè)角度來說也是一種勸誡，因?yàn)檫@天命之神秘，難以預(yù)見和捉摸，所以不能盲目追求財(cái)富，但“義”是可以做到的，只要像寶卷中的主人公一樣多行善事，也許有一天財(cái)神也會(huì)眷顧自己。因此還是要多行義舉，多做善事，敬神拜佛，這其中隱含的教化意義也在于此。

分析可知，財(cái)神寶卷中體現(xiàn)出的主要是“重義輕利”及“生死由命、富貴在天”的財(cái)富觀，這是當(dāng)時(shí)人民群眾思想觀念的一個(gè)縮影。作為一種源于民眾生活的重要文學(xué)形式，財(cái)神寶卷中所蘊(yùn)涵的內(nèi)容遠(yuǎn)不止于此，要想對(duì)當(dāng)時(shí)民眾社會(huì)生活的面貌進(jìn)行全面感知，還需要對(duì)寶卷進(jìn)一步進(jìn)行深入地研究。