明清時(shí)期民居中的居室陳設(shè)及觀念研究

曹源

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期;居室陳設(shè);禮樂(lè)

明清時(shí)期是中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的成熟期，室內(nèi)陳設(shè)方式及觀念經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月沉積，至此居室室內(nèi)形制和規(guī)劃理念趨向穩(wěn)定和完善，是我國(guó)古代傳統(tǒng)民居室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，而通常意義講的中國(guó)傳統(tǒng)陳設(shè)，主要指向就是明清時(shí)期的陳設(shè)風(fēng)格，具有極強(qiáng)的代表意義。居室作為人們生活起居中重要的、私密的空間形式，提供給居住者睡眠、休憩的的空間，是傳統(tǒng)民居住宅中的核心空間。

一、陳設(shè)環(huán)境：居室在明清時(shí)期南北方民居建筑結(jié)構(gòu)中的位置

總體眭的建筑結(jié)構(gòu)觀念是居室陳列的重要根據(jù)。它決定了室內(nèi)的空間布局及功能區(qū)域的分隔，并影響了居室的裝飾風(fēng)格。依照中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的特點(diǎn)，民居住宅的平面設(shè)計(jì)大多選用四方勻稱(chēng)的形制，院落建造多為半封閉的三合院、四合院或外加跨院的形式。大部分的民居居室選定在院落的次間或是在廂房耳房。戶(hù)主的地位或財(cái)富不同，其院落體量也有區(qū)別。面積大一些的四合院落在正房后還建有后罩房式樓，專(zhuān)門(mén)供女子和女仆居住。南方地區(qū)受日照時(shí)間長(zhǎng)，不同于北方開(kāi)闊的院落格局，南方更多采取相對(duì)窄小的院落，并且以增高墻體層高的方式來(lái)遮陰納涼，整體的建筑形式是多以三合院為單位的院落群。一般將主臥室安排在廳堂兩側(cè)的房間里，一明二暗，居室或與會(huì)客、文齋相通?？捎谜?、格架、帷幕等做軟性的空間分區(qū)。蘇州現(xiàn)存修建于清朝的十全街闊階頭巷的張宅，整體建筑布局按照軸線布置，依次為大門(mén)、轎廳、客廳和正房，家族的長(zhǎng)輩居住在正房，兩側(cè)三間，女廳六間，穿過(guò)女廳的庭院為女子和女仆休息的房間，屋后又有一小庭院。對(duì)男女長(zhǎng)幼不同的居住位置的分配規(guī)則，無(wú)形中也強(qiáng)調(diào)了不同身份、尊卑等人群的活動(dòng)范圍。

二、各有所宜：陳設(shè)的組合與位置

位置之法，簡(jiǎn)繁不同。中國(guó)疆土遼闊，在室內(nèi)陳設(shè)的方式上豐富多樣。不同的地域氣候、經(jīng)濟(jì)條件、生活方式、個(gè)人審美喜好、士農(nóng)工商等的社會(huì)身份都會(huì)造成室內(nèi)陳設(shè)的千差萬(wàn)別。陳設(shè)的內(nèi)容和對(duì)象通常是游離于建筑架構(gòu)和實(shí)體之外，往往具有移動(dòng)性和變異性強(qiáng)的特點(diǎn)，但并不意味著無(wú)一般性規(guī)律可循。中國(guó)傳統(tǒng)建筑平面布局常常采取中正對(duì)稱(chēng)的格局，這種建筑形制與心理上的均衡取向也體現(xiàn)在家具、家居與陳設(shè)上，中正、肅穆、均衡、對(duì)稱(chēng)構(gòu)成了傳統(tǒng)住宅室內(nèi)格局和陳設(shè)布置的基本特征。明時(shí)期的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格精煉莊嚴(yán)，清朝的居室陳設(shè)風(fēng)格大體上是對(duì)明風(fēng)格的繼承，同時(shí)也趨向繁復(fù)華麗的裝飾審美趣味。而作為私密的休憩空間，相比廳堂、祠堂等正式場(chǎng)所，居室在室內(nèi)陳設(shè)的風(fēng)格上相對(duì)自由隨意，在總體“中正均衡”的陳設(shè)思想下更加注重舒適度與實(shí)用性，以適宜休憩為最終原則。在地域差異上，南北方氣候環(huán)境上的差別形成了居室以功能性為主導(dǎo)的不同陳設(shè)面貌。

我國(guó)的北方地區(qū)由于平均氣溫低，寒冷時(shí)間長(zhǎng)，北方的普通人家居室內(nèi)多選建土炕。居室大面積被用以建炕，炕大體分有土炕和木炕，與臥室結(jié)合緊密。床榻炕的位置以臨窗或緊挨后檐墻而立，炕的兩側(cè)可設(shè)炕柜以置物，炕上也可擺放炕桌、炕幾，配茶具等。形成這種格局是因?yàn)榭坏墓τ迷诒狈讲粌H僅滿(mǎn)足睡眠的作用，也可日常生活中盤(pán)座于炕上看書(shū)、休息、睡覺(jué)等日?；顒?dòng)之用。在靠墻處設(shè)置靠背，炕中擺放炕幾，也常常擺放在炕的中間。白天炕有進(jìn)餐、會(huì)客等休閑功用，夜晚撤去炕桌鋪展被褥可直接就寢休息。這種設(shè)計(jì)既符合北方氣候條件，又經(jīng)濟(jì)實(shí)用。北方以床為寢具或開(kāi)始使用磚炕和架子床的結(jié)合體，大約是在明永樂(lè)遷都北京后才開(kāi)始逐漸普遍的。在北方的寒冷地區(qū)，也會(huì)在炕沿側(cè)邊砌和燒火灶臺(tái)一體的床炕，在室內(nèi)采暖的同時(shí)也能方便主人足不出戶(hù)就能飲用熱水。南方地區(qū)氣候相對(duì)潮濕溫潤(rùn)，明清時(shí)期南方居室寢具多為形式各異的架子床。架子床多分為四柱或者六柱的形制，依據(jù)不同的季節(jié)會(huì)選用搭配不同材質(zhì)帳幔。還有一種常見(jiàn)的形式是拔步床，是寢具中最大者，分“大床”和“涼床”兩式，實(shí)際上是拔步床的繁簡(jiǎn)兩種式樣。拔步床由架子床體和床前圍欄兩個(gè)主要部分。圍欄與床之間形成的廊道可放置桌凳、便桶、燈盞等小型家具。以床為中心，四圍布置衣櫥、衣柜、條案桌、梳妝臺(tái)、鏡架、衣架、盆架、巾架等。

無(wú)論南北地域，總體而言明清時(shí)期南北方居室陳設(shè)多以寢具為功能性中心，并以寢具為中心配以箱柜衣櫥。這類(lèi)箱櫥往往型體較大，并可在其中置放帽鏡茶具等實(shí)用的生活物品。箱櫥旁側(cè)或配置幾案，擺放杯盤(pán)等。居室中墻面也可選掛掛屏或字畫(huà)，室主人性別不同，掛畫(huà)的題材內(nèi)容也不盡相同。居室內(nèi)工藝品的選擇也都以體量小巧，造型活潑為佳，根據(jù)室主人的喜好添置小件擺設(shè)，如翡翠、小盆景、漆盒等，也有多在帷帳的選擇上使用蠟染、刺繡等的陳設(shè)品，增添生活趣味。

三、陳設(shè)觀念：活動(dòng)空間的精神形式

1，禮——室內(nèi)陳設(shè)中的倫理自覺(jué)

漢代《皇帝宅經(jīng)》記載：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)等級(jí)觀念里，室第除了自身的實(shí)用屬性之外，也背負(fù)著所處時(shí)代的社會(huì)文化屬性。禮的本質(zhì)是追求等級(jí)秩序。封建統(tǒng)治者用嚴(yán)格的等級(jí)差別和整套的禮制來(lái)作為家國(guó)中不同等級(jí)的管理規(guī)制，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)中和、人倫教化，主張社會(huì)成員要根據(jù)等級(jí)關(guān)系嚴(yán)格界定自己的身份地位，以來(lái)維系“倫綱”。從皇室到平民，衣食住行都有各式各樣的規(guī)矩禮制，室內(nèi)陳設(shè)也受政治化和封建禮制的影響制約。《明會(huì)典》規(guī)定不同等級(jí)官員住宅的間架進(jìn)數(shù)，清《工程做法》也用“大式”、“小式”不同的建筑做法來(lái)區(qū)別室主人的等級(jí)。我國(guó)傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)及陳設(shè)追求正室居中，兩廂分布左右均衡，亦是人倫秩序中“禮”的體現(xiàn)之一。不論是以江西、徽州為例的江南“天井院”式民居還是以北京、山西、河南、山東及少數(shù)東北地區(qū)為代表的“四合院”式住宅，無(wú)一不通過(guò)中軸對(duì)稱(chēng)布局和前后空間層次應(yīng)“禮”之要求。中國(guó)傳統(tǒng)民居講究面南居正為尊，這是一個(gè)家庭居所在方位上的核心區(qū)域，被用來(lái)供奉祖宗牌匾，居所東側(cè)為上，風(fēng)水講究“紫氣東來(lái)”。上房乃是長(zhǎng)輩居住之場(chǎng)所，東西廂房為后生小輩居住，后院則供仆人或女眷居住。這種倫理秩序也體現(xiàn)在陳設(shè)的樣式、造型和選材用料的優(yōu)劣上，如客位、尊位的椅子或長(zhǎng)幼之間所用器具在造型、材料、工藝和結(jié)構(gòu)上都或隱或明的存在區(qū)別，以強(qiáng)化這種尊卑之別，而男性座椅與女性座椅也有明顯的不同。

2，樂(lè)——中正宜然的審美論

中國(guó)人“制禮”的同時(shí)又“作樂(lè)”，是對(duì)“禮”的補(bǔ)充?？鬃又鲝埐黄灰校斑^(guò)”和“不及”都不是最佳狀態(tài)，“中”才是好和恰當(dāng)，是中國(guó)人行為觀念里重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本精神。建筑中軸線式的對(duì)稱(chēng)形制、家具設(shè)計(jì)、組合陳設(shè)無(wú)一不體現(xiàn)對(duì)“中正”的追求。中正是穩(wěn)定、對(duì)稱(chēng)和有所呼應(yīng)，有些時(shí)候也表現(xiàn)在對(duì)方位秩序的謹(jǐn)守。在諸如八卦風(fēng)水的自然崇拜下，“以北為尊”、“左右之義”等方位觀念被神圣化。不管是象征家戶(hù)門(mén)面的廳堂，還是相對(duì)自由私密的居室，很少見(jiàn)到隨意放置的家具。家居位置的朝向、組合、擺放，潛在規(guī)定了人在室內(nèi)的行為活動(dòng)的路線與規(guī)范。這種表現(xiàn)在室內(nèi)陳設(shè)中的家具位置的“中正”帶有約束的意味，涉及到的是尊卑合宜，反映的是古人對(duì)“義”與“德”的自覺(jué)。不論是“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”之清新或是“錯(cuò)彩鏤金，雕績(jī)滿(mǎn)眼”之華貴，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要達(dá)到“濃淡得宜、錯(cuò)綜有致”，仍歸向一個(gè)“宜”字。明清時(shí)期對(duì)陳設(shè)的功能性有著相宜的追求。居室空間更加寬敞，分隔更加靈活，手法更加豐富。除了隔扇、屏風(fēng)、書(shū)架、博古架、多寶格等家具分隔，還有幔帳分隔、珠簾分隔等軟性分隔。根據(jù)室主人的需要，看書(shū)、會(huì)客、就餐、休憩等居室小功能空間的劃分更加細(xì)致。明末清初名士李漁在《閑情偶寄》“位置”一章中提出“審處精詳而位置合宜”，“期于人地相宜安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)”，說(shuō)明實(shí)用與適用是室內(nèi)陳設(shè)布置創(chuàng)造與變化的根本。在藝術(shù)趣味上對(duì)宜然的自覺(jué)要求：李漁曾設(shè)計(jì)四種裝飾床榻的方法，“床令生花、帳使有骨、帳宜加鎖和床須著裙”。關(guān)于床令生花，他以為“白晝聞香，不若黃昏嗅味”。因?yàn)椤白詴兟勏?，其香僅在口鼻黃昏嗅昧，其味直入夢(mèng)魂”。李漁的奇思妙想充滿(mǎn)了文人的理想情懷和閑情逸趣，對(duì)床榻的創(chuàng)想是對(duì)自然香氣的模仿，是對(duì)生活藝術(shù)化的追求。明清時(shí)期的文人雅士樂(lè)于把自然景物微縮，以盆景、瓶花的形式陳設(shè)于室內(nèi)，寄情于石景植株，以小見(jiàn)大，將大自然無(wú)限意境置于掌中景物的雕琢之間。室內(nèi)布置中對(duì)盆景文玩、琴棋書(shū)畫(huà)等的把玩，或者家居家具細(xì)節(jié)的裝飾是人們生活中情感趣味抒發(fā)的方式和途徑，追求一種精神上的舒適感?！耙巳弧辈坏瞧魑锏膶徝篮弦?，與主人的身份合宜，整體布置的主次合宜，也是擺放位置與天地人相宜。

“樂(lè)”既是對(duì)個(gè)體的肯定，又完成了人與人、人與物之間的協(xié)調(diào)。“禮”所要求的倫理的自覺(jué)映射在明清民居的室內(nèi)環(huán)境中，成為人們衣食住行的原則和規(guī)范，同時(shí)也增強(qiáng)了我國(guó)古代民居室內(nèi)陳設(shè)空間中的社會(huì)倫理色彩，賦予了室內(nèi)空間與陳設(shè)道德性和象征性的文化內(nèi)涵。這種“禮樂(lè)”的結(jié)合，是“中正”下的克制和“宜然”中的自由，在禮的居敬和樂(lè)的悠閑中起到平衡、調(diào)和的作用以及對(duì)生命的終極關(guān)懷。