新疆北疆維吾爾族群眾宗教信仰調(diào)查研究*

姚學(xué)麗　　周普元

新疆北疆維吾爾族群眾宗教信仰調(diào)查研究*

姚學(xué)麗周普元

內(nèi)容提要：文章使用問卷調(diào)查和訪談法，從宗教觀念、宗教情感和宗教行為三個方面對新疆北疆維吾爾族男性和女性的宗教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了對比調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，維吾爾族男性和女性的宗教信仰具有相同趨勢：二者的宗教情感體驗最強(qiáng)，宗教觀念中等，宗教行為執(zhí)行最差；信仰差異表現(xiàn)為：男性宗教觀念的各個維度都好于女性，二者在宗教情感和宗教行為的一些具體維度上存在顯著差異。

關(guān)鍵詞：維吾爾族伊斯蘭教宗教觀念宗教行為

呂大吉先生認(rèn)為宗教的觀念或思想、宗教的感情或體驗、宗教的行為或活動、宗教的組織和制度是構(gòu)成宗教的四大要素，*呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第54頁。鑒于維吾爾族女性不到清真寺參加宗教活動、遠(yuǎn)離宗教組織的事實，本文圍繞宗教觀念、宗教情感和宗教行為三個維度，從性別角度對比研究北疆維吾爾族群眾的宗教信仰狀況。研究從上述三個方面設(shè)計了問卷和訪談提綱，在新疆烏魯木齊市天山區(qū)和博樂市紅旗鎮(zhèn)、團(tuán)結(jié)三隊、東方紅二隊和東方紅三隊進(jìn)行了實地調(diào)研，發(fā)放問卷190份，回收有效問卷173份(被試信息見表1)。

表1　　男性和女性被試基本情況　　單位：%

問卷調(diào)查的同時，對12位被試進(jìn)行訪談，其中，男性5名、女性7名。

一、維吾爾族男性和女性的宗教觀念

本文用宗教知識衡量不同性別維吾爾族群眾的宗教觀念。為便于操作，作者將伊斯蘭教起源和與維吾爾族群眾日常生活聯(lián)系緊密的宗教知識稱為簡單知識，將關(guān)于六信和五功的知識稱為復(fù)雜知識；在信仰歷史和生活環(huán)境影響下，維吾爾族群眾應(yīng)該知曉上述知識。

(一)維吾爾族男性和女性的簡單知識

研究圍繞伊斯蘭教發(fā)源地、禮拜次數(shù)、天堂地獄和科學(xué)態(tài)度，問卷設(shè)計了4個相關(guān)問題(結(jié)果見表2)。*完整問題請參閱作者的文章《北疆維吾爾族群眾宗教心理調(diào)查研究》(《新疆大學(xué)學(xué)報》2012年第3期)，本文后面使用的問題均出自此處，不另作注釋。

表2　　男性和女性被試宗教觀念狀況　　單位：%

男性和女性對簡單知識掌握的正確率都較高，男性掌握情況好于女性，所列問題與生活聯(lián)系密切，無論男性還是女性都經(jīng)常接觸是二者簡單知識掌握較好的原因。對伊斯蘭教發(fā)源地和天堂地獄兩題在男性高平均正確率中起主要作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的女性都知道穆斯林要到麥加朝覲，那里是穆罕默德的出生地、伊斯蘭教的發(fā)源地，但是問卷設(shè)計的正確答案是“阿拉伯半島”，少部分女性被試不清楚麥加和阿拉伯半島之間的關(guān)系，所以正確率較低；與天堂和地獄緊密聯(lián)系的末日審判在生活中對維吾爾族女性具有較大約束力，她們教育孩子時常提到天堂、地獄，實際上，維吾爾族女性知道天堂、地獄，但死后能進(jìn)入天堂而不是地獄的美好期望決定她們回避地獄，調(diào)查時，很多女性被試說“我相信有天堂，不相信有地獄”，對后世的美好期望導(dǎo)致女性對此題的正確率較低。

(二)維吾爾族男性和女性的復(fù)雜知識

圍繞六信和五功，問卷設(shè)計了與偶像崇拜、先知、六信整體、封齋、朝覲和五功整體相關(guān)的6個問題了解維吾爾族男性和女性的復(fù)雜知識知曉狀況(詳見表2)。

調(diào)查顯示，男性對復(fù)雜知識的知曉情況好于女性，但二者對六信知識掌握的情況都不理想。對先知與神的關(guān)系一題二者的差距較大，在多神信仰影響下，伊斯蘭教早期描述崇拜對象時較少使用“神”。在新疆，伊瑪目、毛拉、阿訇等伊斯蘭教工作人員被稱為教職人員而非神職人員，女性能接觸的就是上述稱謂；男性有在清真寺參加聚禮的機(jī)會，加之男性相對宏觀的認(rèn)識特征，可能使他們對“神”的了解好于女性。二者對六信知識掌握都欠佳主要是因為這些知識日常生活中使用率低，是否知道似乎并不影響其信仰；伊斯蘭教對多神和偶像的態(tài)度一題暴露出維吾爾族群眾對教義的困惑，調(diào)查時多數(shù)被試知道伊斯蘭教禁止多神和偶像崇拜，但現(xiàn)實中他們可能喜歡一些歌星、影星和體育明星，并將他們視為偶像，這種現(xiàn)狀使他們對教義內(nèi)容感到困惑，對伊斯蘭教與現(xiàn)代社會相適應(yīng)提出了挑戰(zhàn)。

男性關(guān)于五功的知識整體上好于女性，在封齋和五功兩題上男性整體顯著好于女性。齋戒即戒止食色、嗜欲之意，為穆斯林必盡的宗教義務(wù)，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)規(guī)定，患病者、年邁體弱者、智殘者、旅行者、幼童、孕婦、哺乳婦、產(chǎn)婦以及作戰(zhàn)的士兵可不齋戒，在維吾爾族群眾的實際生活中，學(xué)生、工人、醫(yī)生等職業(yè)都難以執(zhí)行教法的規(guī)定，因此，維吾爾族群眾或者齋月的前三天、后三天齋戒或者齋月期間的每個星期五齋戒，或者用施舍的方法代替封齋，齋戒的執(zhí)行情況受現(xiàn)實生活影響較大，女性作為家庭飲食的負(fù)責(zé)人對上述封齋情況非常了解，她們據(jù)此認(rèn)為個體如何進(jìn)行封齋具有較大的隨意性，女性的現(xiàn)實立場和男性的理論認(rèn)識是二者對封齋認(rèn)識存在較大差異的根本原因。念、禮、齋、課、朝是伊斯蘭教的五大功課，調(diào)查從整體上了解了被試對五功的知曉情況，分別有64.5%和58.5%的男性和女性被試知道三個及以上的五功內(nèi)容，可見，二者對五功的知曉狀況都不理想，但男性好于女性；維吾爾族群眾認(rèn)為做禮拜、念經(jīng)詞、朝覲、封齋、繳納天課、大凈和小凈等都是穆斯林應(yīng)該做的宗教功課，但不確定哪些是五功的內(nèi)容，不準(zhǔn)確是維吾爾族群眾對五功認(rèn)識中存在的根本問題。姚春軍等人對新疆9個地、州、市943位維吾爾族穆斯林的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，132位參加過朝覲，其中男性104位、女性僅28位。*姚春軍：《對新疆維吾爾族宗教信仰者朝覲問題的心理探析》，《新疆社會科學(xué)》2009年第2期。歷史上，維吾爾族家庭繳納天課的宗教功課也由男性完成，男性可以到清真寺里做禮拜，男性更多地直接執(zhí)行五功可能是他們對宗教行為的知識掌握較好的原因。

男性和女性簡單知識掌握情況均好于復(fù)雜知識，與研究最初的假設(shè)一致；無論簡單知識還是包括六信和五功的復(fù)雜知識，男性掌握情況整體好于女性，女性較少關(guān)注宏觀知識、注重情感和活動范圍決定的現(xiàn)實立場是其宗教知識缺乏的內(nèi)在原因，女性在宗教功課中的非執(zhí)行者地位等是外在影響因素。

二、維吾爾族男性和女性的宗教情感

古今中外，學(xué)者們都十分重視宗教情感，國內(nèi)學(xué)者從整體上對宗教情感的類型、產(chǎn)生的原因和社會作用等進(jìn)行了研究，取得了一些成果。男性和女性宗教地位、社會地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生理特征方面的差異可能導(dǎo)致他們的宗教情感體驗不同，但國內(nèi)鮮見此類對比研究，本文即從安全感、平靜快樂感和歸屬感三個方面研究維吾爾族男性和女性的宗教情感。

表3　　男性和女性被試的宗教情感　　單位：%

(一)維吾爾族男性和女性的安全感

獲得安全感是信眾虔誠信仰宗教的巨大推動力，本文用保佑健康、陪伴、危難和財產(chǎn)安全等4個問題了解維吾爾族男性和女性的宗教安全感。男性和女性從信仰中都獲得了非常高的健康、陪伴和危難安全感，二者差異不大。訪談資料詳細(xì)展現(xiàn)了這種體驗。案例1(男性)說：“孩子剛出生的時候，孩子的父母希望他的身體健康、長壽、學(xué)習(xí)優(yōu)秀、在工作與生活等各方面都能得到安拉的幫助，平平安安地生活，就舉行喝都阿的儀式。”個案2是一位剛離異的女性，她說：“現(xiàn)在我的生活中除了向安拉傾訴和做禱告之外,沒有什么事情可以讓我有安全感和踏實感?！卑咐?(女性)說，遇到困難時，我會這樣祈禱：“萬能的主啊，你是萬能的，你是唯一的，除了你的幫助我不會向任何一個人尋求幫助，只有你的幫助能使我擺脫正在面臨的困境，希望你能幫助我，只有你能驅(qū)趕我心中不安的因素?！蹦行院团园踩畜w驗差別主要表現(xiàn)在財產(chǎn)安全上，男性從信仰中獲得的財產(chǎn)安全感顯著高于女性，這與維吾爾族男主外、女主內(nèi)的家庭分工有關(guān)，家里的生活狀況與男性的賺錢能力聯(lián)系緊密，責(zé)任使男性從信仰中尋求強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)安全感。

(二)維吾爾族男性和女性的平靜快樂感

使人進(jìn)入平靜、積極的情緒狀態(tài)是宗教最常見的作用。研究從禮拜、心理安慰、自信心和快樂等方面設(shè)計4個問題。男性和女性都從信仰中獲得了充分的平靜快樂體驗。每天做5次禮拜幾乎是每個維吾爾族群眾的理想，案例4是一位宗教人士，他說：“我每天都會讀《古蘭經(jīng)》，當(dāng)我紀(jì)念、贊美安拉時我感覺全身每一個細(xì)胞都充滿了激情?！毙叛鰧ε跃徑馍睢⒐ぷ鲏毫τ芯薮蟮默F(xiàn)實作用，案例5(女性)說：“我的父親死于車禍，他臨死前十分鐘我還跟他通過電話，誰知道十分鐘之后好好的一個人就不在了，那個時候做禮拜，我經(jīng)常哭，就像這樣的時候我們需要做都阿，一個是為了死去的人們，另一個也是為了讓自己的心靈得到安慰?！蹦行詮男叛鲋蝎@得了更多自信心，這與男性從事的工作有時具有壓力和挑戰(zhàn)有關(guān)，案例6是一位男性公職人員，他說：以前心情煩悶時就抽煙喝酒，現(xiàn)在會念一些簡單的經(jīng)文讓自己平靜下來。

(三)維吾爾族男性和女性的歸屬感

歸屬感反映了個體或集體對一件事物或現(xiàn)象的認(rèn)同程度，它和責(zé)任緊密聯(lián)系，有歸屬感的一般就有責(zé)任感。研究從科學(xué)、教育、重要角色、感受方面設(shè)計了4個問題考察被試對伊斯蘭教的歸屬狀況。由表3可見，總體上，男性和女性對伊斯蘭教的歸屬感相當(dāng)，但男性在科學(xué)、教育與伊斯蘭教的關(guān)系上更加注重伊斯蘭教的作用，角色選擇中雖然比女性更多給予公民身份一定的地位，但最認(rèn)可的仍然是穆斯林身份，這是伊斯蘭教對維吾爾族社會影響的結(jié)果。教育和科學(xué)是國家發(fā)展的重要領(lǐng)域，公民身份認(rèn)同與對國家的責(zé)任感有關(guān)，男性更認(rèn)同伊斯蘭教在上述領(lǐng)域中的作用值得反思。

總體來說，男性和女性在安全感、平靜快樂感和歸屬感上差異較小，但二者在經(jīng)濟(jì)安全感、自信、對科學(xué)和教育的認(rèn)同和角色認(rèn)可等方面差異比較明顯，這與男性和女性在社會發(fā)展中的責(zé)任、緩解心理壓力的方式等因素有關(guān)。

三、維吾爾族男性和女性的宗教行為

(一)維吾爾族男性和女性的日常行為(見表4)

維吾爾族群眾的衣食住行等日常行為具有伊斯蘭特色，研究從衣、食和行3個方面設(shè)計了5個問題了解其日常行為狀況。由表4可見，總體上男性和女性的日常行為受伊斯蘭教影響相當(dāng)，但二者在具體問題上差別較大。伊斯蘭教對男性和女性的穿著都有規(guī)定，對女性規(guī)定得更加嚴(yán)格，女性愛美的天性加之漂亮服飾的吸引和周圍環(huán)境的影響使伊斯蘭教對女性的穿著禁忌受到巨大挑戰(zhàn)。酒和男性的聯(lián)系更加緊密，在工作等集體活動場合男性更可能會喝酒；女性對食品禁忌的遵守不如男性，這可能是她們認(rèn)為自己遵守食品禁忌較差的原因。維吾爾族男性之間見面多用穆斯林式的扶胸禮：把右手放在前胸，俯身鞠躬，并說：“薩拉木乃坤”(伊斯蘭教語言，意為祝福)；女性見面時，傳統(tǒng)習(xí)俗是互相擁抱、行貼面禮，并說“亞克西木斯孜”(您好)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女性現(xiàn)在見面也傾向于使用 “薩拉木乃坤”，這是二者得分高但存在一定差異的原因。到非穆斯林家里去做客，女性堅決不用任何物品的比率高于男性，女性活動范圍小、到非穆斯林家里做客的機(jī)會少，使她們能夠?qū)ξ锲穱?yán)格要求。

(二)維吾爾族男性和女性的儀式行為(見表4)

結(jié)合學(xué)術(shù)界對宗教儀式的類型研究，本文將伊斯蘭教儀式行為分為特有儀式和一般儀式，特有儀式指伊斯蘭教獨(dú)有的儀式，設(shè)計了禮拜、齋戒和古爾邦節(jié)3個問題；一般儀式是很多宗教共同具有的儀式，設(shè)計了讀經(jīng)和建寺2個問題。二者特有的儀式差異主要表現(xiàn)在每天禮拜的問題上，女性每天做禮拜的人多于男性，這與女性時間自由、居家禮拜方便有關(guān)；二者齋戒的情況都較差，這受環(huán)境和工作壓力的約束；宰牲節(jié)既是民族節(jié)日也是宗教節(jié)日，幾乎每個家庭都會隆重慶祝，因此男女參加的比例都較高。男性和女性在閱讀《古蘭經(jīng)》方面存在較大差異，男性閱讀《古蘭經(jīng)》的情況好于女性，男性文化水平較高、有機(jī)會在清真寺聽教職人員講《古蘭經(jīng)》是他們表現(xiàn)較好的原因；愿意捐款建筑宗教活動場所是所有宗教信眾公認(rèn)的善行，維吾爾族群眾也不例外，因此，二者得分都較高且相差不多。

和宗教情感相比，維吾爾族男性和女性的日常行為及宗教儀式行為較弱，穿著、飲酒、食品和齋戒等傳統(tǒng)的伊斯蘭教行為普遍受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，這是社會發(fā)展的結(jié)果，二者讀經(jīng)的比例都較低，女性更低的現(xiàn)狀可能會影響伊斯蘭教的正確傳承。

表4　　男性和女性被試的宗教行為　　單位：%

文章以“宗教四要素說”為基礎(chǔ)，用三個指標(biāo)對比分析了維吾爾族男性和女性的宗教信仰狀況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，用知識作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，女性的宗教觀念較差，這是多種內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，女性較弱的宗教觀念宏觀上使她們?nèi)菀妆划惗藢W(xué)說蠱惑和誘騙，參加非法宗教活動和極端活動，微觀上不利于家庭的宗教教育。男性和女性在宗教情感上總體差別較小，但在經(jīng)濟(jì)安全感、自信、對科學(xué)和教育的態(tài)度和角色認(rèn)可等方面差異較大，強(qiáng)烈的安全感和平靜快樂感體驗對維吾爾族群眾虔誠信仰伊斯蘭教具有重要影響。男性和女性的宗教行為在穿著、飲酒、食品、齋戒和誦經(jīng)方面存在差異，但整體差異不顯著，與宗教情感體驗相比，宗教行為表現(xiàn)明顯偏低，僅用外顯的宗教行為作為分析信教群眾宗教信仰狀況的指標(biāo)有失偏頗。維吾爾族男性和女性在宗教情感體驗和宗教行為上存在的差距要結(jié)合特定的行為進(jìn)行有針對性的分析。面對維吾爾族女性宗教知識知曉度低且消極影響廣泛的現(xiàn)實，要在學(xué)習(xí)宗教知識傳統(tǒng)渠道的基礎(chǔ)上拓寬學(xué)習(xí)渠道，出版針對女性的宗教讀物、組織針對女性的宗教知識宣講都是可以采用的措施。

責(zé)任編輯：劉欣

*本文系國家社科基金西部項目“宗教極端主義對新疆教育領(lǐng)域滲透現(xiàn)狀與對策研究”(14XZJ014)、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項目“西部少數(shù)民族宗教與和諧穩(wěn)定發(fā)展對策研究”子課題“當(dāng)前新疆宗教滲透問題的對策研究”(13JZD027-04)、新疆師范大學(xué)伊斯蘭教研究中心課題“新疆伊斯蘭教地域化、中國化研究”(XJYSL2015Q01)的階段性研究成果。

中圖分類號：B91.15

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5330(2016)02-0068-05

作者簡介：姚學(xué)麗，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授；周普元，新疆師范大學(xué)學(xué)報編輯部助理研究員(新疆烏魯木齊830054)。