高校思想政治教育中融入國(guó)學(xué)經(jīng)典元素的研究

田德榮　張君君　趙秀英　薛燕　盧青　白志峰

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及高校教育事業(yè)的快速發(fā)展，在我國(guó)傳入了大量的西方思想，我們很多大學(xué)生進(jìn)入到了一個(gè)迷茫期。大學(xué)生思想政治教育中融入國(guó)學(xué)教育是非常重要的。一個(gè)民族文化的精髓是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的載體就是國(guó)學(xué)教育。我們要充分發(fā)揮國(guó)學(xué)教育的價(jià)值，豐富國(guó)學(xué)的載體，通過(guò)高校思想政治教育創(chuàng)新開(kāi)辟更寬的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育 高校政治教育 融入

一個(gè)民族要立于世界之林，需要具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，而它的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是我們中華民族安身立命之根，是民族之魂?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典”、“國(guó)學(xué)教育”等詞再次掀起“國(guó)學(xué)熱”。在傳統(tǒng)文化中國(guó)學(xué)屬于經(jīng)典文化，把其中的成分與新時(shí)代相融入，使它更好地服務(wù)于社會(huì)，創(chuàng)造美好精神文化家園。

一、在高校思想政治教育中融入國(guó)學(xué)經(jīng)典元素的必要性分析

1.新時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展需要

“精神危機(jī)”、“信仰危機(jī)”已經(jīng)出現(xiàn)在新時(shí)代年輕人的身邊。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)能幫助我們解決心靈上的問(wèn)題，可以使我們新時(shí)代的人心靈豐富。[1]

縱觀中國(guó)的歷史，意識(shí)形態(tài)大體上分為三個(gè)階段。其一，儒家治世，道家治身，佛家治心;其二，在近代，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化受西方文化主流意識(shí)的影響一直到五四運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了“無(wú)政府主義”、“虛無(wú)主義”、“馬克思主義”、“自由主義”等思想相互碰撞，最終馬列主義成為主流，成為眾多仁人志士的信仰和追求，可以說(shuō)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的獨(dú)立，還有民族的解放，做出了很多不朽的貢獻(xiàn);其三，新中國(guó)在經(jīng)歷了改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的沖擊之后，隨之而來(lái)出現(xiàn)的時(shí)尚思想，“拜金主義”、“享樂(lè)主義”、“自由主義”挑戰(zhàn)主流，導(dǎo)致國(guó)家、社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神危機(jī)，使眾多青年大學(xué)生找不到生活的目標(biāo)和方向，他們的人生似乎沒(méi)有了意義和激情。[2]

2.與大學(xué)生思想政治教育保持一致性

古人有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感;有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情操;有以“仁者”愛(ài)人、“己所不欲，勿施于人”的核心價(jià)值觀;有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)道德禮儀，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化的思想理念與大學(xué)生思想政治教育理念是互融互通的。

二、在高校思想政治教育工作中融入國(guó)學(xué)經(jīng)典元素的路徑

在新時(shí)代國(guó)學(xué)經(jīng)典元素不僅僅能夠使學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的熏陶，而且還能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、人文素養(yǎng)，也可以對(duì)學(xué)生立身處世之本進(jìn)行培養(yǎng)，具有異曲同工的效果。

1.開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育課堂和國(guó)學(xué)教育活動(dòng)

我們要把國(guó)學(xué)思想傳承下去，就必須利用這一傳統(tǒng)陣地——課堂。我們把國(guó)學(xué)思想教育課程引入課堂，然后進(jìn)行專(zhuān)門(mén)傳承與傳授。教師可以通過(guò)課堂教學(xué)插入傳統(tǒng)文化歷史與典故，也可以引經(jīng)據(jù)典講解具有啟發(fā)性的名言警句。例如，讓學(xué)生深入了解國(guó)情國(guó)史可以從屈原的愛(ài)國(guó)思想，到范仲淹的無(wú)私胸懷。文天祥的大無(wú)畏精神，讓他們深刻地感受到愛(ài)國(guó)的教育，做到立報(bào)國(guó)之志，學(xué)報(bào)國(guó)之才，踐報(bào)國(guó)之行。國(guó)學(xué)中所講述的“仁、義、禮、智、信”，就是學(xué)生在校期間應(yīng)該具備的個(gè)人素養(yǎng)。大學(xué)生要想提高自身的專(zhuān)業(yè)能力，就必須要提高自身的人文素質(zhì)。國(guó)學(xué)倡導(dǎo)以德修心，以德養(yǎng)性，以德樹(shù)人。在新時(shí)代講的是立德樹(shù)人。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。大學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為和諧發(fā)展的人。而國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著真善美的精華，倡導(dǎo)“凡出言、信為先、詐與妄、奚可焉”？這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品德作用是非凡的。在課堂中，通過(guò)國(guó)學(xué)的傳授不但能夠增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)學(xué)認(rèn)知，還能豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助學(xué)生有效排除情感迷茫，樹(shù)立良好的思想道德品質(zhì)。

除增加課堂教學(xué)外，學(xué)校還要開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。利用課堂邀請(qǐng)對(duì)傳統(tǒng)文化有見(jiàn)解有名的專(zhuān)家近距離的、生動(dòng)地為學(xué)生進(jìn)行演講，或者解讀經(jīng)典著作，去引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)研究國(guó)學(xué)思想;開(kāi)展重要節(jié)日專(zhuān)題講座，如清明節(jié)、端午節(jié)、國(guó)慶節(jié)等;組織學(xué)生參觀歷史名人故居、博物館、愛(ài)國(guó)教育實(shí)踐基地;鼓勵(lì)學(xué)生以國(guó)學(xué)重要內(nèi)涵為核心，對(duì)當(dāng)前的一些熱門(mén)的話(huà)題進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)研究國(guó)學(xué)，增強(qiáng)明辨是非的能力。

2.努力提高教師素質(zhì)

言傳身教，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范，給學(xué)生起導(dǎo)向作用的根本還是教師自身的行為規(guī)范。要想把傳統(tǒng)文化的思想傳承下去，其根本是離不開(kāi)教師的。定期組織教師外出到兄弟院校進(jìn)行相關(guān)傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)，努力去培養(yǎng)國(guó)學(xué)名師。教師必須進(jìn)行自身的修煉，才能夠在課堂外影響學(xué)生，影響他人。這樣才能夠更好地在新時(shí)代，讓現(xiàn)代大學(xué)生心服口服。

3.建造國(guó)學(xué)校園文化環(huán)境

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要環(huán)境，校園文化的熏陶，也是一種潛移默化的教育?？梢哉f(shuō)在傳統(tǒng)文化的教育中，校園文化也是至關(guān)重要的。把國(guó)學(xué)思想融入到校園文化中，建立國(guó)學(xué)文化專(zhuān)題宣傳欄，在教室的走廊兩側(cè)懸掛傳統(tǒng)文化名言名句。新生入學(xué)的時(shí)候，用展板、橫幅、廣播等形式宣傳、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，成為學(xué)生道德禮儀、做人行事、成長(zhǎng)成才的正確教育引導(dǎo)。學(xué)校借助這種外界文化耳濡目染，使當(dāng)代大學(xué)生修身養(yǎng)性，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]賈德輝，黃曉通，由琨.國(guó)學(xué)教育與高校思想政治課教學(xué)契合點(diǎn)研究[J].亞太教育.2016（7）：113--114.

[2]徐曉娟.國(guó)學(xué)教育與大學(xué)生思想政治教育契合研究[J].課程教育研究：新教師教學(xué).2015（22）.