馬克思主義實(shí)踐人學(xué)思想探析

葛君麗

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》作為唯物史觀的奠基之作，在馬克思主義發(fā)展史上占據(jù)重要地位。馬恩在這部著作中第一次全面系統(tǒng)地闡述了唯物史觀，將作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)的人看作是一切歷史的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;存在;本質(zhì);

人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展三者相互貫通，共同構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐人學(xué)的基本理論框架。只有將三者聯(lián)系起來(lái)，才能系統(tǒng)地了解馬克思的實(shí)踐人學(xué)觀。

一、人的存在

人的存在是實(shí)踐人學(xué)思想的根本基點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中 ，馬恩對(duì)人的存在主要是圍繞著“人是什么樣的人”來(lái)展開(kāi)論述的。

（一）人是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人

馬恩在《形態(tài)》中指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]。人作為自然存在物，首要的需求便是肉體需要。為此，人必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去獲取維持生存的物質(zhì)資料。因而，人一定是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。

人們根據(jù)需求實(shí)際地改造自然，獲得承載目的、力量的創(chuàng)造物。同時(shí)，自然因人的實(shí)踐活動(dòng)也不斷地發(fā)生著變化，從原始純粹的自然逐步被改造成人化自然。如此，人與自然結(jié)成了統(tǒng)一而非對(duì)立的關(guān)系。但是隨著人們改造自然能力的增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境卻日益惡化，人與自然開(kāi)始分離對(duì)立。故而，人們發(fā)揮實(shí)踐能動(dòng)性去改造和利用自然時(shí)不能隨心所欲。否則，一定會(huì)受到自然的懲罰而失去自己的本真存在。

（二）人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人

人在從事滿足肉體存在的簡(jiǎn)單生產(chǎn)基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步地創(chuàng)造了能夠進(jìn)行再生產(chǎn)的社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系等。馬恩強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)的人不是孤立的肉體組織，不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。

人雖然需要從自然界獲取物質(zhì)生活資料，但是人類(lèi)的活動(dòng)并不僅僅局限于自然領(lǐng)域。從根本上說(shuō)，人不但是自然存在物更是社會(huì)存在物。任何人都不能脫離社會(huì)而孤立地存在，人正是在這種社會(huì)關(guān)系中才能得以維持自身的生存和發(fā)展。但資本主義條件下，人與人之間的和諧關(guān)系卻被資本家無(wú)情地剝削所打破。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將人們從這種異化關(guān)系中解放出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

二、人的本質(zhì)

哲學(xué)史上對(duì)“人的本質(zhì)是什么？”這個(gè)問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持把人的本質(zhì)和實(shí)踐相掛鉤，在唯物史觀的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的人的本質(zhì)觀。

（一）人的本質(zhì)是實(shí)踐的

馬恩在《形態(tài)》中提到：可以根據(jù)意識(shí)、宗教等思想來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物，但當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。因?yàn)?，?shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，人本身具有一定的能動(dòng)性。但費(fèi)爾巴哈卻將人與動(dòng)物的根本區(qū)別歸結(jié)為意識(shí)。馬克思在肯定這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重新確立了人的真正的本質(zhì)—?jiǎng)趧?dòng)。通過(guò)創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式，人們不斷創(chuàng)造和改善著自己生存發(fā)展的物質(zhì)條件。所以說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，是人的本質(zhì)屬性。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)者自身本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程。人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐生產(chǎn)滿足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，不斷積累物質(zhì)財(cái)富，獲得精神上的愉悅。但是，在現(xiàn)實(shí)的資本主義私有制條件下，勞動(dòng)只是為了維持人們?nèi)怏w存在的手段，而不是一種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)。在資本家的剝削之下，勞動(dòng)者的肉體和精神受到了雙重壓抑，喪失了滿足感和存在感。所以，只有消滅私有制才能根除異化勞動(dòng)，人才能成為真正意義上的人。

（二）在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬恩和費(fèi)爾巴哈在對(duì)人的本質(zhì)理解上是針?shù)h相對(duì)的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是單純的自然存在物，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。而馬克思則從實(shí)踐角度出發(fā)，認(rèn)為一切歷史的前提是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人。在《提綱》中他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。這突破了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解，撥開(kāi)了籠罩在人的本質(zhì)問(wèn)題上的重重迷霧。

馬克思雖然將人的本質(zhì)理解為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，但是卻規(guī)定了“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一大前提。很多人在進(jìn)行理解的時(shí)候，往往撇開(kāi)了人的現(xiàn)實(shí)性這一邏輯前提，直接理解為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。這種理解過(guò)多強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，偏離了人的本質(zhì)的原始意義。馬恩將人的本質(zhì)及其相互間的差別落實(shí)到了具體個(gè)人上，將現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容真正填充到人的本質(zhì)之中。

三、人的發(fā)展

人的存在和人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程從根本上講是人的發(fā)展過(guò)程，一切實(shí)踐活動(dòng)的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

（一）生產(chǎn)實(shí)踐是人發(fā)展的根本途徑

人的存在不是像動(dòng)物般簡(jiǎn)單維持生存，更重要的是能夠在實(shí)踐活動(dòng)中不斷滿足各種需要，從而獲得長(zhǎng)足發(fā)展。但物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在推動(dòng)人發(fā)展的同時(shí)卻也限制了人的發(fā)展。馬恩在《形態(tài)》中指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展會(huì)擴(kuò)大人們的交往范圍，可若是人們的生產(chǎn)力水平低下，交往范圍便會(huì)較為狹窄，人的發(fā)展進(jìn)程也會(huì)變得緩慢。所以生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展是人得以發(fā)展的根本條件，但同時(shí)交往的不斷擴(kuò)大又是生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的條件。

馬恩強(qiáng)調(diào)，必須將人類(lèi)歷史同生產(chǎn)力發(fā)展的歷史聯(lián)系起來(lái)探究。人的社會(huì)生產(chǎn)方式和交往形式是不斷發(fā)展演化的，但是這種發(fā)展演化是取決于生產(chǎn)力、分工等的發(fā)展程度。直到資本主義打開(kāi)了世界市場(chǎng)的大門(mén)，人們交往中的民族界限和地域鴻溝才被打破，自然經(jīng)濟(jì)下孤立的個(gè)人才得以變成世界歷史性的存在。

（二）人自由而全面的發(fā)展是一切實(shí)踐活動(dòng)的終極目標(biāo)

人發(fā)展的理想狀態(tài)是能夠達(dá)到自由而全面的發(fā)展，真正的解放人類(lèi)自己。但社會(huì)分工在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也將人類(lèi)束縛在特定范圍之內(nèi)，使人不能全面的發(fā)展自己。特別是在資本主義生產(chǎn)下，人無(wú)論是在肉體還是精神上都受著機(jī)器的控制，失掉了自身的個(gè)性和獨(dú)立性，淪為單向度的人。

要想使人獲得自由全面的發(fā)展，就必須把人從這種異化的狀態(tài)中解放出來(lái)。馬恩指出，人只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。所以，要使人擺脫片面性就要從根本上消滅分工、消滅私有制。只有這樣，現(xiàn)實(shí)的人們才能聯(lián)合起來(lái)全面占有生產(chǎn)資料，獲得豐厚的物質(zhì)財(cái)富。這時(shí)人才能真正按照自己的意愿安排活動(dòng)，才能得到真正的解放發(fā)展。但我們要清醒的認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的歷史過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：146.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：139.