深度挖掘陽(yáng)關(guān)文化 筑牢復(fù)興絲綢之路文化的魂

關(guān)燕炯

2016年9月20日，習(xí)近平主席致首屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)賀信引起各國(guó)與會(huì)者及有關(guān)人士廣泛共鳴。他提出“加強(qiáng)文化交流，倡導(dǎo)文化平等，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化合作”。2014年6月22日，玉門(mén)關(guān)遺址作為絲綢之路文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上成功列入世界遺產(chǎn)名錄。作為酒泉人深受鼓舞，深度挖掘陽(yáng)關(guān)文化內(nèi)涵，回味陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)的歷史變遷，必將為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展做出貢獻(xiàn)

一、古絲綢之路上的兩大關(guān)口：陽(yáng)關(guān)與玉門(mén)關(guān)是中國(guó)歷史上最早的對(duì)外開(kāi)放地

陽(yáng)關(guān)與玉門(mén)關(guān)在地理位置上是南北對(duì)峙，遙相呼應(yīng)，互為犄角，分別是古代絲綢之路必經(jīng)的南大門(mén)和北大門(mén)，為漢武帝時(shí)期設(shè)置的“列四郡，據(jù)兩關(guān)，建縣城，設(shè)都尉”之一。據(jù)史料記載，元狩二年（前121），漢武帝在河西設(shè)立武威、酒泉二郡，扼陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)。兩關(guān)的設(shè)置比敦煌郡早十年，比甘肅立省早1400年。陽(yáng)關(guān)東北距敦煌市130里，陽(yáng)關(guān)得名源自于其位于玉門(mén)關(guān)之南，古人通常是以山南水北為陽(yáng)，因此取名為陽(yáng)關(guān)。玉門(mén)關(guān)南距陽(yáng)關(guān)70千米，居陽(yáng)關(guān)西北隅，位于敦煌市西北180里處，相傳西漢時(shí)西域和田等地所產(chǎn)的美玉經(jīng)此關(guān)口輸入中原，故取名為玉門(mén)關(guān)。關(guān)呈長(zhǎng)方形，因其與小方盤(pán)大小吻合，俗名又叫小方盤(pán)。玉門(mén)關(guān)遺址是目前我國(guó)現(xiàn)存最完整的漢代關(guān)隘建筑群之一。這里出土了許多有價(jià)值的文物，如毛筆、硯臺(tái)、織錦、狩獵工具等。國(guó)內(nèi)第4塊西漢紙就是在這里出土發(fā)現(xiàn)的，早于蔡倫造紙100多年。還出土有漢代糧食、漢簡(jiǎn)等。漢簡(jiǎn)內(nèi)容豐富，有詔書(shū)、奏記、檄文、律令、藥方等。這些文物為研究漢代的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、生活提供了珍貴的史料。

古代中國(guó)最早的對(duì)外開(kāi)放窗口：陽(yáng)關(guān)與玉門(mén)關(guān)為什么創(chuàng)建在荒漠之中？據(jù)考古學(xué)家研究后證實(shí)，這是由兩關(guān)的地理位置、水源資源、綠洲盆地之優(yōu)勢(shì)決定的。兩關(guān)所在地?fù)碛小耙环虍?dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的險(xiǎn)要地理優(yōu)勢(shì)，《沙州衛(wèi)志》稱敦煌“前陽(yáng)關(guān)、后玉門(mén)，控伊西而制漠北，全陜之咽喉，極邊之鎖鑰?！痹偌由细浇钟谐渥愕乃矗恰笆厮词鞘仃P(guān)”原則的體現(xiàn)。據(jù)考證，至少在三四千年以前，這里就已經(jīng)是綠洲盆地了。

2014年6月22日，玉門(mén)關(guān)遺址申遺成功，不僅向世界真實(shí)地復(fù)原了早在2000年以前就形成的促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的都市關(guān)口形象，還將大大促進(jìn)全球各種文明間的交流薈萃，有利于全球文明多樣化，更為重要的是有力提升保護(hù)人類(lèi)遺產(chǎn)的力度，使古絲綢之路再顯勃勃生機(jī)。

二、深度挖掘陽(yáng)關(guān)文化的內(nèi)涵，筑牢復(fù)興絲綢之路文化的魂

陽(yáng)關(guān)文化的本質(zhì)是絲路文化。在陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、西亞中亞文化、佛教文化、儒家文化均集聚于絲綢之路上的文化大融合，是世界絲路文化研究、佛教中國(guó)化研究的重要地區(qū)。絲路文化的本意還包括了“春蠶到死絲方盡”的蠶文化，蠶世世代代重復(fù)著吐絲——結(jié)繭——化蛾——產(chǎn)卵——卵被孵育成蠶——再吐絲……的生命輪回 。沉默無(wú)語(yǔ)的蠶寶寶大概不知道，40天的吐絲生涯會(huì)吐出一條光輝燦爛、聞名世界、長(zhǎng)達(dá)五千年的“絲綢之路”。

作為絲路文化，陽(yáng)關(guān)文化首先是以西出陽(yáng)關(guān)為代表的邊塞詩(shī)歌文化，吟誦千年的邊塞詩(shī)歌為千年古鎮(zhèn)傳唱濃濃的陽(yáng)關(guān)情。《送元二使安西》是盛唐時(shí)期王維（701-761）做的一首離別詩(shī)：渭城[]朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。一經(jīng)發(fā)表，頓時(shí)洛陽(yáng)紙貴。后又被納入樂(lè)府，原詩(shī)把濃濃的友情融入大自然，短短四句飽含著極其深沉的惜別情緒，譜入琴曲后因?yàn)榍{(diào)情意綿綿，尤為渲染惜別之情、憂傷情感和期待情緒，三唱意又加強(qiáng)了惜別的感覺(jué)，充分表達(dá)出作者對(duì)即將遠(yuǎn)行的友人無(wú)限關(guān)懷與留戀的誠(chéng)摯情感，

其次，陽(yáng)關(guān)文化是有傳奇色彩的天馬文化，意即荒涼大漠深處孕育靈動(dòng)之氣。關(guān)于天馬，陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)至少有三個(gè)經(jīng)典的歷史故事：一是周朝時(shí)的龍馬故事，據(jù)石室本《壽昌縣地境》“龍勒山條下”記載：“龍勒山，縣南百八十里。周時(shí)龍馬朝出咸陽(yáng)，暮至壽昌，因以此山之下，失其銜勒，故名龍勒山”。龍馬故事影響深遠(yuǎn)，在前文“載入千年圖冊(cè)的陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)更名改建史表”中，陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)的第一個(gè)歷史名稱并使用長(zhǎng)達(dá)千年的“龍勒縣”名便是因有龍馬故事的龍勒山而得;

再次，陽(yáng)關(guān)文化還是思鄉(xiāng)文化。《后漢書(shū)·西域傳》記載，投筆從戎的定遠(yuǎn)侯班超歷經(jīng)無(wú)數(shù)戰(zhàn)役，為東漢時(shí)期最終戰(zhàn)勝匈奴奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。東漢永元三年（91年），班超定西域，因以超為都護(hù)，居龜茲。班超在西域生活幾十年以后，年老思鄉(xiāng)心切?！逗鬂h書(shū)·班超傳》記載，班超上書(shū)中央乞盼歸到故土，書(shū)中寫(xiě)到：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)。

陽(yáng)關(guān)文化更是葡萄文化。1978年，時(shí)任文化部部長(zhǎng)黃鎮(zhèn)來(lái)在參觀陽(yáng)關(guān)葡萄時(shí)題詞“陽(yáng)關(guān)新田”志念留存于今。其意在于陽(yáng)關(guān)葡萄不單單是一個(gè)產(chǎn)業(yè)，而是長(zhǎng)期與陽(yáng)關(guān)的歷史、沙漠、泉水同生共長(zhǎng)的一種生態(tài)文化，客觀上反映了人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。事實(shí)證明，葡萄的種植在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)生態(tài)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用方面發(fā)揮著諸多功能，既減緩沙漠侵襲，擴(kuò)大綠洲面積，又涵養(yǎng)水源，使得泉水自然地滲漏、滲出，還可以增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)了陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。陽(yáng)關(guān)以葡萄為核心，以葡萄采摘樂(lè)園、葡萄酒莊、葡萄博物館、葡萄節(jié)慶、葡萄比賽、葡萄樂(lè)曲自樂(lè)班為載體和平臺(tái)的娛樂(lè)體驗(yàn)文化正在蓬勃興起。

最后，陽(yáng)關(guān)文化還有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的關(guān)城文化，有李廣討伐、霍去病平定疆土的戰(zhàn)爭(zhēng)文化，有玄奘西行的佛教文化，有千年沉淀的民俗文化等多元文化組合集群。發(fā)揮陽(yáng)關(guān)豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，形成文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的相互促進(jìn)、包容發(fā)展是敦煌文化健康發(fā)展的趨勢(shì)。